∵∵ 问：老师，往生保证怎么能拿到?单靠真信切愿就可以吗?也可以理解为老师说的净土修行次第吧，在“有”的层面去真信切愿，拿到往生保证了，就可以略伸展，往“无”的层面探讨探讨?
答：往生保障哪里得啊?说句最最实在的，绝对不骗人的话：如果真的信，真的愿，已经往生在握了。往生这很多人都希望的，可真的有信、愿吗?咱们说的那个信愿，和往生信愿是有点差距，这个差距是从我们对教义、对佛法、对圣道的理解不同中来。就是说，学佛其实最难的，不是去通过行做证明，而最难的还是信。因为不信，所以行做才会夹藏私带各种不合时宜的东西在其中;因为不信，所以在行做的坚持和贯彻上，总会找各种理由去打折，乃至怠惰于行做。行做是可以检验信愿的，说的再好，行做上不去，说的都是废话。 所以往生保障其最大的力量来源，并非是靠行做去证明，这已经是下之下策了。往生保障就应该是：听到经文如此说，就深刻的知道自己必定可以往生无疑。 而我们很多同修不是这样的，听到就开始思维了：那得是什么根性啊?什么善根啊?什么福德啊等等，这些其实都是计较，但凡计较就是因为没有明白。当我们去计较，必须要做到这样、做到那样、做到什么样的时候，才能得到往生保障，这其实已经是不清晰了。 我们也提这些东西，比如消业培福的事情，可是为什么为什么提?是以什么角度?什么原因?什么次第出现的这些内容呢? 以消业来说，我们可以站在三个层面上探讨消业的必要性。 一，在凡夫层面。我们是一个凡夫，希望自己的求愿能得到满足，希望自己的事情顺利，希望少受苦多享乐。所以就要抬出因果律，做恶多端的人如何享福啊?消除业力可以帮助事情更顺畅起来，可以让身体更健康，对不对?所以消业对凡夫而言，你多希望自己事情顺畅，就应该多重视消业。 二，在修行人层面。这里包括了几个过程： 1，仅是佛教爱好者的水平。没事看看佛教的道理，平复一下情绪，陶冶一下就完毕了，这类人如果需要更深一些接触佛法，那么必须要去消业，业力是阻碍前进的重要外在力量，你想顺畅、想趋近佛法，不去除这些障碍能接近吗? 2，更多学佛人还是希望自己有一个修学的成绩，有一个成果。所以学佛能否顺畅坚持，是必须要考虑的问题。你想一路学佛到底，业力不消除，某个强大业力成熟了，令我们不能坚持学佛了，这怎么办?而且这样的事情也是频繁发生，所以想扫清障碍，消业是必须扎实做好的。于是消业就出现在解决当下困境、排除最大忧患、提前扫清障碍的层面体现了价值和意义。 3，希望自己能往生极乐的。我过去举例子，往生极乐就好像是搬家一样，你想搬家邻居不让怎么办?因为欠邻居的东西没还，所以咱们就更重视消业。因为消业是偿还业债，你想往生极乐，业债可以有，但是如果业债太多了，这会阻碍往生的，我们知道业力是能障碍圣道的。所有的力，所有冠以某某力的部分，最后都要通过力量的相互制衡对消，决一胜负的中和出综合方向，业力太大就必须要深思维：业力也是力，愿力也是力，虽然力量的性质不同，可是实际效果是不容忽视的，消业是保障尽最大可能的消减负面拖拽的力量，从而促成更顺畅的往生。 三，从大乘的角度。大乘讲的是慈悲、是菩提、是自度度他，菩提就是究竟的利他，慈悲是度他的基础，我过去说“慈悲其实就是给我们去做救度众生的一个借口”如果站在大乘的角度，还债了业不也是一个救度众生的借口吗? 继续上升大乘的角度，还债了业其实也是圆满宿世身口意的途径，是圆满宿世愿力的方式，是方便救度众生的形式，也是随顺佛陀教诲——领受救护众生的使命。 所以我们通过消业的形式，从多个层面满足各个层面的需求。你有什么样的心态，就决定了消业的效果，可是消业不等同于培福，消业培福又不等同于求生极乐，这是本质的事情。而我们想获得或者开启真实的信愿，这个说来话长。现在是勉强用罢了，谈不上真信真愿，所以用《地藏经》启发愿力，用《普门品》坚定信心。这就说到为什么要用三部走来学佛，其实就是因为信愿都不得其力，如果这个问题看不到，走到最后，绝对是徒劳无功。那么多学佛人，已经在前面帮我们验证了，自己还要再亲自验证一次不成功吗?如果你舍得这次难得的人身机会，非要自己验证一次，我也不拦着，老话说的好，上赶子不是买卖，非要让你如何如何，好像是图了你什么，不是你情我愿的事情。 而往生保障在我来看，其中99%是来自于对义理的真实理解，而非是靠行做，剩下那1%才是这些消业、培福的事情，才是这些细节细节细节的计较和分别。 佛光是普照的哦，既然在佛光中，为什么没得到触光安乐、触光柔软、触光垢灭善生的效果呢?义理掌握了，就应该是念念如此，每每的呼吸都在柔软安乐、垢灭善生，这才是往生保障啊，对不对?佛愿接，我愿去，这就是保障;而佛肯接，我不肯去，这就不是保障。为什么我不肯去、不愿去、不想去、不乐去?怎么解决这个?各位自己思维。 ∵∵
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