∵∵第六十问：“学佛人常说邪知邪见，什么是邪知邪见？由什么产生？有哪些表现？其危害大吗？”我等也愿闻其详，以求共受法益。
∵南无本师释迦牟尼佛（三称）答：邪知邪见，由不正的认识，形成不正的思维模式、理解程度、分辨方法、评判标准、观察角度、觉知心态、体会见解、论述观点等，义理非常广泛；既有世俗世论中的邪知邪见，又有各种宗教中的邪知邪见，还有佛教门中的邪知邪见。对个人、家庭、亲友、社会、事业、道业，都会产生极大伤害。这里，只能重点略讲佛教门中所说，邪知邪见的产生、表现及危害。若讲是一，邪知邪见由智障产生。智障源于色声香味触法，五蕴炽盛生四颠倒，颠倒成邪知，颠倒生邪见；故有邪知为颠倒知，邪见为颠倒见。邪知邪见相伴而生，又互为因果；有时邪知是因，邪见是果；有时邪见是因，邪知是果；常见是一，只讲邪见，而代邪知；偶见是二，先讲邪知，后讲邪见；故古德讲邪见，为邪知邪见合一体，将智障称为知见障。智障所生邪知见表现有二种；一是常有，执著五蕴恒常不变，苦乐有忍于心；危害在于一切依赖命运，不乐积极善行，易趣入外道法中，不能净信佛法。二是执著五蕴断灭消失，苦乐身受，无奈为忍；危害在于不信因果，诽谤佛教非法非律，易趣入一阐提中，常堕三恶道中苦受。若讲是二，邪知邪见由见思二惑产生。见思二惑源于根尘识入所生因缘，人见、我见、众生见、寿者见，差别心念不断，积习成惑；思事、思法、思作者、思受者，我法执著成习，经久为惑；对八正道与邪知见分辨不清，对佛教正法与邪法心疑不定，终使心神迷乱，依止邪师，乐行邪法，欣喜邪论，蔽于邪见。故古德讲邪见，为依别行相而立名，将邪知称为邪推度。见思二惑所生邪知见表现有二种；一是常义，以世间常理推论佛法，以世间常义教化众生；危害在于以佛教理论教育为究竟，以修学世间智慧博大精深为了义，易趣入人天善法中，不能实证得入中道。二是断义，对颠倒假相作决定解，依相对生灭推论一切；危害在于能断一切善法，能断一切善根，易趣入十不善法中，不能心知三宝实义。若讲是三，邪知邪见由贪嗔痴产生。贪嗔痴源于六根欲染妄习，六欲生贪求，妄习生烦恼，不满生嗔恚，不足生痴行。任由清风吹白云，善与不善随他去；斥责守戒太执著，喝酒吃肉不着相。职业为僧养家室，算命看相高价香；承包寺庙兵奴法，文物参观只收钱。故古德讲邪见，为不能如实了知所知心愚昩，随意妄为恶作心猛利，对诸法不如理义差别推求心行离善流转，非议布施礼佛无功德、杀盗淫妄无恶业、禅行妙有无圣果等失坏心，不觉邪行羞耻、不信邪业过患、不从邪心岀离为心覆蔽。贪嗔痴所生邪知见表现有二种；一是增益，执著身有，偏爱染习，吹毛求疵，妄心说空；危害在于世间染垢成习，人天享乐为先，易趣入有为法中，不能精勤道业。二是损减，世间无神，谁见轮回，“修桥补路双瞎眼，杀人放火儿女多”。危害在于善恶皆由人说，戒仪皆为我用，何来前世后世，佛也是人，易趣入诽谤恶行中，失去人天善道。若讲是四，邪知邪见由杀盗淫妄产生。杀盗淫妄皆由见闻觉知所成，无始劫来习气坚固，见见以断常无见为根本，自与今世因缘和合，恶缘杀生，偷盗欠债，邪淫俗情，妄习相诳。见闻觉知为使者，六贼为强盗，自劫功德家财。故古德讲邪见，为随顺恶业，放纵欲望，罪恶极大。杀盗淫妄所生邪知见表现有二种；一是增义，心起法怨，唯世间受乐真常；危害在于能障正见，毁菩提正道于言谈笔墨之间，易趣入诸邪解脱，妄执非道为道。二是损义，心起生怨，苦蕴界处烦恼扰心而苦受不醒；危害在于无明生相，有我生心，能断一切众生菩提慧命，易趣入染习污慧为性，以触为缘而生邪智。有关邪见定义很多，解说广泛，须依经典为准。佛于《大般涅槃经》中说，“因是疑見生六種心，決定有我、決定無我、我見我、我見無我、無我見我、我作我受我知，是名邪見。”邪见之人为行外道法，外道法中有身见、边见、邪见、戒取、见取；由五见生六十二见，可详见《佛说梵网六十二见经》。2016/1
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