∵∵ 问：如何观心?
答：我请你要认清楚一件事，在你修学任何法门以前，都要先做一次彻底的反省、忏悔，才能消除障碍，与法相应。不然心垢太重，也就是电阻太大，电流通不过。 不但是佛教各宗派讲究反省忏悔，我们不妨看佛讲的经典或菩萨作的论——《大智度论》、《天台止观》，都是讲“你要修学止观也好，修学般若也好，你先要忏悔。”你不反省，就不能认识你是谁，你这个人究竟是怎么一个人。我们真正反省了以后，反省得很由衷、很彻底，我们就会很清楚地认清自己究竟是个什么样的人，是好人好到什么程度?是坏人坏到什么程度?我们究竟比一般的动物高明多少?你就清楚了。你那个我慢、执着、自以为是，就会降低。所以你先做一次彻底的反省跟忏悔。 《六祖坛经》有无相忏悔，禅不是不讲忏悔，因为修行就是修正想念行为，修正我们的表层意识。我们的本心是完美的，不需要修;要修的就是我们那个七零八碎的、多元的、分裂的、不统一的表层意识。我们要修正它以前，先要知道哪些地方需要修正，自己做一番检查。这就是反省忏悔。 我们必须先反省忏悔，然后再去观心。我们没有事的时候静坐观心，有事的时候随时观心，这个非常简单。也就是说，你想什么你要知道，古人说：“识得不为冤。” 我在台南的时候，有个朋友在体育公园散步，他每天散两个小时的步，我说：“你在散步的时候思考些什么?”他说：“我散步只是散步，没有想什么。”这个人很可悲，为什么?无明厚重，自己想什么自己都不知道了，完全失去主宰的功能，脑筋自发地想，控制不住了，失控。人可能不想什么吗?可能这两个小时什么都不想吗?这是不可能的。一个人想而又不知道，这完全失控，生命力衰退。这个人果然不到半年，散步摔了一跤，就奉主召了，这是生命力衰竭的现象。 我们要提升我们的心力，就必须秒秒知道自己在想什么。而且我们要养成一个习惯，说我们这个念头不好把它丢掉，我们反省过的坏念头应该不再浮现。我坦白跟各位讲：“我今天讲的话，是可以求证的，通得过实验的，不是随便信口开河。”你若是反省很由衷，反省得很好，而你该反省的，它自己会流露出来，不要你去慢慢思索，你只要写下来，就对了。为什么要写呢?写下来才见光。而且凡是你很彻底、很由衷反省忏悔过的，以后这个念头不会浮现，同类的念头也都不会浮现。 你修学这个观心的佛法，从生也这样，死也这样，打成一片，不是说我一天观心一个小时、两个小时，这个没用的。你要不断地观心——工作的时候就管带，好像买菜顺手把孩子带着、牵紧，不要让它溜走找不到;而你在家里做事的时候，孩子上学了，你自己做你的家事，也就是说你没有事的时候，自己坐着观心，说本来的心态是个什么样子?自己向内心找答案;而你平常不管是工作、休息、娱乐，你都要不忽略自己任何一个念头，不让它随便溜过，自己批判自己，也不要让它停止，但是自己应该自我勉励说“我们应该有正念”。 正念，就是光明的念，有目标的念，由责任义务出发的念，探讨生命实相的念，这个叫正念。我们以正念代替妄想，这样就可以了，也不必叫所有的念头都停止，应该主动起念，而不要被动地跟着它走，不要叫妄想牵着你的鼻子走，把你牵入想阴，而是主动起念。人的脑子是个工具，你用它去思索，并不影响修行。中国伟大的佛教教内的大师们都是有思想、有思维能力的，著作等身，它会影响到修行吗?不会，邪思妄想才会影响修行。八正道有正念、有正思维，这个都不会影响。 你刚才问得很简单，我答得很啰嗦，最扼要的是希望你先反省忏悔;第二，就是说主动起念;第三个，任何一个思索没有答案不要去半途放弃，思索任何问题都要找到结论才能停止，没有结论以前不要思考另外一个问题，这个是最健康的。假如说你这个想一点放弃，那个想一点又放弃，而且习惯于想，以想为享受，久而久之，你想一个问题，它来了好几个;别人问你这个问题，你答那个问题，结果精神分裂了。精神分裂，就是这样引起的。 观心是健康法门，我们一生用的脑筋，还没有用到十分之一，我们要多用脑筋。大家不要说“无思无为”就是修行，“无思无为”是说你原本的那个心态，原本无思、原本无为的，而你有这个工具(脑筋)，你要好好用——你要去写作，你要去读书，你要去研究对个人、家庭、国计民生有用的学问，而不要去研究那些既不能抵抗烦恼、就业考试又不考的废知识。 摘自∵安祥禅丛书《“不二法门”会后解惑》
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