∵∵ 二是忆念。或缘相好，或持名号，都是名叫忆念。而有理有事，如《华严经》中解脱长者说的，我如果要见安乐世界无量寿如来，随意就见。如是十方一切世界所有如来，我如果要见，随意就见。我能了知一切如来，国土庄严，神通等事。没有从哪里来，也没有到哪里去。没有处所，也没有住处，也如己身，无来无去，无行住处。但是那如来不来这里，我不去那里。因为知道一切佛，以及与我心，都如梦幻。如梦中见到的，从分别生起。见到一切佛，从自心生起。又知道自心如器皿中的水，悟解诸法如水中的影。又知自心犹如幻术，知一切佛如幻术变现。又知自心诸佛菩萨，全都如回响。譬如在空谷，随声音发回响。悟解自心，随念见佛。我这样知道，这样忆念。见到的诸佛都是由自心展现。《贞元疏》说，无所从来以下，正是辨明唯心。这个心就是无心，便入真如了。因为了知那相是虚，唯心变现。既然了知唯心，了知心就是佛。所以随意而念，无非是佛了。下列四个比喻，通通显示唯心，比喻没有来往，别喻兼有说明不出不入等。四个比喻都具有四观。一正是唯心，二唯心故空，三唯心故假，四唯心故中。圆融没有障碍，就是《华严经》的旨意。梦比喻不来不去，影比喻不出不入，幻比喻非有非无，回响比喻非合非散。又如《般舟经》，教导修佛立三昧，专念弥陀。那大略是：“常念阿弥陀佛，譬如梦中见到金宝和亲属，相与娱乐等。”永明说，这是比喻唯心所作，即有而空，所以没有来去。又如虚幻不实，那么心佛两忘。然而不是没有幻相，也就不坏心佛。空与有没有妨碍，即没有去来，也不妨碍普见佛。见就是没有见，常契合中道。这是因为佛实在不来，心也不去。感应道交，只有心自然见到。又如《楞严经》大势至菩萨说：“子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。”“至我本因地，以念佛心，入无生忍。”霅川法师用理事判说，观那母子相忆的比喻，就是如同居土的事相而已。观那自证无生法忍，那念佛心不可以单对事相而解。念存有三观，佛具有三身，心破除三惑，无生法忍位，才可以入了。又如《弥陀经》文章，执持名号，至一心不乱。净觉法师说，一心不乱，依照前面的妙观，同名正受，就是定心定善啊。根据前人的议论，就有理和事。如果通达这心四性不生，与空慧相应，是理一心。如果用心存念，念念不间断，名叫事一心啊。真歇禅师也说，一心不乱，兼含理和事。若事一心，人人都可以行。因为持名号，心不散乱。如龙得到水，似虎依靠山。这就是《楞严经》的忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。接连摄取中下二根的意义啊。如果理一心，也不是别的法。只是将阿弥陀佛四字，做个话头，二六时辰中，一直提起。不用有心念，不用无心念，不用也有也无心念，不用非有非无心念。前后际断除，一念不生。不涉及阶梯，直接超出佛地了。我曾经评论过，不用有心念等，文字有四节，可以配合三观。初节配合空，次节配合假，第三是双离，第四是双即。双离双即，可以配合中观。因为那中观，也含有遮照的意义啊。总而言之，无非是用事修契合自性，显示那当处就是空，全体就是有，也不是空有，也是空有。不可以凑合，不可以拟议。心路绝处，就叫做佛。如上面略举数条，都叫做忆念。而各自分有理事。那理念的，与圆观相同，能破三惑，能净四土。这是摄取上上根的啊。若是那事相念的，近的感应同居净土，远的可以成为上三土的因了。在这以下的，事相不等，如诸经所说，或一生系念，或三月系念，或晨朝十念，或七七四十九天念，或十天十夜六时中念，或一天一夜不断专念。加以深信的力量，净愿的力量，佛的加被力，都往生极乐。又下到至于逆恶凡夫，临终十念，也可以往生。这是摄取中根以及下下根的啊。
三是众行。如《华严经》，普贤菩萨劝进善财童子海会大众，发十大愿。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转***。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。那每一愿都说，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我愿乃尽。而虚空界以及众生业烦恼不可尽，我这愿王没有穷尽。念念相续，没有间断。身语意业，没有疲厌。直到临命终时，最后刹那，一切诸根，全都散坏。一切威势，全都退失。辅相大臣，宫殿内外，象马车乘，珍宝伏藏，不再相随。唯有这愿王，不相舍离。在一切时，引导向前。一刹那间，就能往生极乐世界。到那时候，就见到阿弥陀佛，那人自见生到莲华中，蒙佛授记。得授记后，经无数劫，普在十方不可说不可说世界，用<,∵span>智慧力，随众生心，而作为利益。甚至能在烦恼大苦海中，拔济众生，使众生出离，都能往生极乐世界。又如《法华经》说，听到这经典，依照修行，在这命终后，就往生极乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处，生到莲华中，宝座之上。不再被贪欲烦恼，也不再被瞋恚愚痴烦恼，也不再被骄慢嫉妒各种污垢烦恼。得菩萨神通，无生法忍。又如《大宝积经》，发十种心，往生极乐世界。佛告弥勒，这样的十心，不是那些凡愚不善丈夫具有烦恼的人能够发起的。哪十种呢?一者，对于众生，生起大慈，无损害心。二者，对于众生，生起大悲，无逼恼心。三者，对于佛的正法，不惜身命，乐守护心。四者，对于一切法，发生殊胜忍力，没有执著心。五者，不贪利养恭敬尊重，净意乐心。六者，求佛种智，对于一切时，没有忘失心。七者，对于众生，尊重恭敬，没有下劣心。八者，不著世论，对于菩提分，生决定心。九者，种下善根，没有杂染，清净之心。十者，对于如来，舍离诸相，起随念心。这就是菩萨发十种心。因为这样的心，就能往生。如果人们对于这十心，随意成就一心，愿意往生极乐世界。如果不能往生，没有这个道理。又如《观经》说，要往生极乐国的，当修三福。一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这三种业，是过去未来现在诸佛净业的正因。注疏说，初业共凡夫，次业共二乘，后业是大乘不共的法啊。又如大本《无量寿经》，三辈发菩提心，以及诸经论所说明的诵经持咒，建塔造像，礼拜赞颂，奉持斋戒，烧香散华，悬缯幡盖，凡是一行一事，足够求往生的，加上信愿回向的力量，没有不往生啊。如上面泛泛引用，都叫做众行。然而愿行既然有大小的不等，而又各有理事的不同。就如华严十愿，宝积十心之类，往生极乐的，那感应依正的殊胜，以及见到的佛，听到的法，比起小行常流，应当悬殊啊。 问：我听说善财童子，***利根，一生就办成了。如今不求往生华藏世界，而劝生极乐世界，这是什么意思呢? 答：华严疏中，自然有这样的疑问。那里面的回答是，因为有缘。因为归向全凭情能专一。因为不离华藏世界。因为就是本师。说华藏世界中所有的佛土，都是微尘数。极乐世界离这里十万亿土，并没有超出华藏世界，所以是不离啊。经上说，或有人见佛无量寿，观自在等共围绕，这是赞毗卢遮那佛随名异化，所以说就是本师啊。又说，普贤菩萨为善财海众，结归极乐世界，因为信解圆宗的人，入文殊智，修普贤行，福慧事理都称为法界。这是发大心的人，虽然妙悟本明，顿同诸圣。但还是力用没有充分，不如如来出世普利众生。所以暂时依止净土，亲近弥陀，直到成佛，意义在这里啊。 问：众行门中，既然说大小不等，理事有别。那感应往生的相，也是悬殊差异。那么观想忆念二门，修行各有不等。那感应的相，是同还是不同呢? 答：都是不同啊。所以永明说，九品往生，事相不是一等。或游历化国，见到佛的应身。或生到报土，见到佛的真体。或一夜，就登上地。或经劫，才证小乘。或利根钝根。或定意散意。或道悟的迟速，而根机不同。或花开有早晚，而时限有差异。又慈云说，虽然分九品，还是大略分的。如果再细分，也应是无量。 问：极乐世界只是同居土，本来不是实报。怎么说或生报土，见佛真体呢? 答：你以为同居土以外，别有实报吗?应当知道三土，不离同居土。只是身境的受用，各自不相同罢了。如经上说，弥陀佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬等。古法师说，这是实报身啊。又霅川说，极乐国土，有四土不同，哪里只是极乐如此呢?荆溪说，直观娑婆本土，也是四土具足。如当时的华严海会，不离逝多林。而各大声闻，不知不见，就是这一类啊。
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