佛教对现代生态学的几点启示

佛教从释尊首倡“一切众生悉有佛性”，经罗什弟子道生力主“一阐提成佛”，三论宗祖师吉藏首开“草木有性”，继之天台宗湛然立“无情有性”，到禅宗吟诵出“郁郁黄花，皆悉佛性”、“心佛众生，三无差别”，真正确立了人与自然、人与人、人与其他生灵万物、人与觉悟者之间的平等关系。平等者，方能铸造平和之心态和健康之心理；平等者，故须相互尊重之。此集中体现在佛法之佛性义理的诠释之中。上述缘起之问题，似乎关乎各派系佛教教义体系的建构。但佛性义理之诠释，独汉传佛教最为集中、最为深入和最具丰富内涵。此不能不说，是受托于罗什、法显、玄奘三位大师的译著和传承之功。而对佛性义理高调倡导，并加以辨析、阐发者，不能不首推道生、吉藏、湛然、窥基、法藏、澄观等诸大德，是他们的不断阐发与相互辨析，才最终形成了中国佛性说义理的巍巍大观。大乘佛教佛性义理的发展，走过了从五性各别、一阐提不能成佛，到一切众生皆有佛性，最后到草木成佛的漫长之路；发展到禅宗，可说已经参透世间万物之真相，达到彻底的领悟。“一佛成道，观见法界，草木国土，悉皆成佛。”如此的佛性观，不但使人类对无情世界的草木大地，不再以万物之灵的征服者自居，更使人对有情世界的其他众生，能平等视之，而将自然界视为“生命共同体”。∵

三论宗祖师吉藏法师在其名著《大乘玄论·佛性义》中，就首先对此作系统论述：“假如从妄想所计执的众生而言，不但草木无佛性，而且众生亦无佛性，因为同是生灭虚妄的事物。若从不生灭的本性而谈，不但众生有佛性，而且草木也有佛性。”而日本天台宗大师良源法师则直截了当提出草木能修行成佛的命题。良源法师在《草木发心修行成佛记》中明确指出：“草木既具生住异灭四相，是则发心修心，菩提涅槃姿也，是岂非有情类耶？故知草木发心修行时，有情同修行；有情发心修行时，草木亦发心修行也。”既然草木与其他有情一样具生住异灭四相，则能发心修行，而且草木的四相事实上就是其菩提涅槃之姿。良源将草木成长过程，与有情证悟成佛过程相对比，将草木成长历程提升到心灵发展的层次。也许良源以四相证成草木成佛，并非有事实的证明，但他的诠释，确实观心而投射于草木，赋予其全然不同的生命活力和灵性，足令人们对草木油然而生崇敬、尊重之态度。此点，突出地说明了由众生的观心，并对心态所作的适当调适，对于众生正确处理人、有情、无情三者关系的功效。与《唯识论》之说交相辉映：“唯识无境界，正以心外无别法。”山河草木既都是心识所现，如何无佛性；如是从一切法本性不生灭而言，是依报正报不二，不可以正报有情便有佛性；而依报无情便无佛性。如此众生有佛性，而草木也必有佛性；众生成佛，就是一切草木成佛。中国的禅宗则更为彻底地演绎出一曲人与自然和谐的田园曲。禅宗主张，禅并不外在于众生，而是与众生“自然”相融合交汇的。佛性遍在于一切“有情”，禅宗进而提出“无情有性”之绝唱，大自然在禅的意境之中都闪烁光耀。“青青翠竹，总是法身；郁郁黄花，无非般若。”将山河大地、草木瓦石，视作佛性的荷载。“一切声色，是佛之慧目……诸佛体圆，更无增减，流入六道，处处皆圆，万类之中，个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆，若不分时，只是一块。此一即一切，一切即一。”集中体现了后期禅宗“无情有性”的思想，“万类之中，个个是佛。”更多的是将佛性放进大自然中，加以体验妙悟。∵

佛法中，注重事物之间联系性的缘起观和注重无情有情之间平等性的佛性说，对于现代生态学更好地审视茫茫沧桑变迁，也为树立人类平和的心态、健康的心理，发挥着难以替代的特殊作用。