人间佛教的基本精神

∵人间佛教的基本精神

文珠法师

二零零四年讲于香港佛教联合会文化中心

佛教是人间的，因为佛教的教主－－释迦牟尼佛，并不是佛教徒心目中幻想出来的人物，更不是甚么虚无漂渺的鬼神或天仙，而是降生于人间，成长于人间，出家修行于人间，觉悟成佛于人间，说法利生于人间，甚至双林入灭，亦是在人间，而且是有历史可以考证的事实。

虽然，佛的慈悲，是充满十法界，普遍爱护一切众生，平等拔苦与乐，但却特别重视人间。增一阿含经说：“诸佛世尊皆出人间，终不在天上成佛。”因为天上太快乐，天人耽恋五欲，无心修道；地狱众生太恶、太苦，不知修道，也无法修道；饿鬼时刻都被饥渴迫恼，如何修道？畜道众生太愚蠢，不懂得修道；阿修罗嗔恨心重，障碍修道；唯有人间，苦乐交参，贫富悬殊，上有天堂鼓舞，下有地狱警惕，最容阳激发厌苦求乐之心。何况人是万物之灵，有向上的智慧心，有惭愧的道德心，有坚毅的忍耐心，也有追求真理的自由，最宜修道。

起世经说：人有三种特胜：一忆念胜，即是人类经验智慧的积累；二梵行胜，是指人伦道德的观念；三勇猛胜，是说人能耐劳忍苦的精进心。因为人有智慧，故能够向上，肯服从真理，如果获得正知正见的启示，必能引发内在的觉性，自觉觉他，止于至真。因为人有道德的观念，故能修持梵行，讲道德，崇仁义；如果有善知识的辅导，必能敦品励行，推已及人，止于至善。因为人有坚忍的精进心，故能克苦耐劳，修心圣道；如果实践人间佛教的精神，一定可以克服菩提觉道上的障碍，向佛道进军，终于觉悟成佛，止于至美。可知人道众生，的确是佛门法器，故诸佛无不重视人间，选择人间成道，以人道众生为主要教化的对象。

释迦牟尼佛，亦如十方诸佛一样，选择人间成道，于公元前四世纪，降生于印度迦毗罗卫国，净饭王宫，由人道出家修行，由人道降魔成道，由人道创立人间佛教，教我们如何做人，如何做父母，如何做子女；如何做师长，如何做弟子；如何做丈夫，如何做妻子；如何做主管，如何做仆役，如何做施主，如何做僧伽（见佛说善生经），总之，人的业力不同，做人的品位亦高下不等，或僧俗有异；但无论你在人生舞台上，担当任何角色，都要谨守自已的本份，尽自已应尽的责任，做人成功了，责任完成了，人格建立了，然后学做菩萨，学成佛道。

佛在世说法四十九年，皆以人间为对象；佛所说的五乘教法，亦是以人道为起点。先教人受持五戒，奉行十善，保持人身不失；再教人观察人间的正报或依报，皆是无常的、苦的、空的、无我的；同时教人追究苦空的原因，寻求离苦得乐的方法，所谓：“知苦断集，慕灭修道”，了生死，出轮回；然后回小向大，趣向佛道。

至于佛所说的一乘妙法，更是教人明白佛性本具，人人皆有佛性，人人皆可以成佛，令人激发人性的觉悟，去自觉觉他，共成佛道。故佛是由人成的，增一阿含经佛说：我也是人数。显示佛与人的关系密切，不像其他神道或天道之教，所以我说：佛教是人间的。但我们无论是学做人，学做菩萨，学成佛道，都要本着人间佛教的基本精神，去利己利人，直至二利究竟，人格圆满，福慧具足，然后可以成佛。

一、四无量心的意义

人间佛教的基本精神是甚么呢？人间佛教的基本精神，就是大慈、大悲、大喜、大舍四无量心。

大慈大悲，是佛教的根本，没有慈悲，根本就没有佛教。因为诸佛菩萨，一举手、一投足，都是慈悲心的躯使；诸佛菩萨爱护众生，犹如赤子，正是慈悲心的流露。故观无量寿经说：“佛心者，大慈大悲是。以无缘慈，摄诸众生。”

大慈大悲又是甚么？大慈是仁慈的爱心，大悲是怜悯的同情。由于仁慈的爱心，故能给予众生无限的快乐；由于悲悯的同情，故能拔除众生无量的苦恼。大智度论说：“大慈给予一切众生乐，大悲拔除一切众生苦。”可知慈悲的内容，就是诸佛菩萨仁慈博爱悲悯同情，能够拔苦与乐的慈悲心。诸佛菩萨本着慈悲的心，爱护一切众生，不分国界，不分种族，不分阶级，不分贵贱，不分冤亲，不分人畜，平等拔苦与乐，因此名大慈大悲。由于众生无量，佛的大慈大悲亦无有限量，故又名慈无量心，悲无量心。

大慈，不但给予众生物质上的快乐，还给予众生精神上的快乐；不但令众生今生快乐，还可以令众生来世快乐，甚至究竟离苦得乐。因为一切众生的心，无不充满贪嗔痴嫉妒种种恶习惯，贪名、贪利，贪财，贪色，贪享受，贪占有，贪不得时，即嗔恨妒忌，互相斗争，互相陷害，互相杀戳，令人生舞台如战场，悲剧不断上演，而人间的一切忧悲苦恼，亦随之俱来。

欲想消灭众生心中悭贪与嗔恨，非运用佛的大慈不可。因为大慈，是人性的挚爱，本质无嗔，可以对治众生的悭贪，可以消灭众生的嗔恨，可以令众生远离恶行，抛弃灾难，获得安乐。故大宝积经说：“慈性安隐，离诸怖畏，…慈能灭诸恶嗔恚，…慈能遣一切诸难，烦恼恶趣；慈能济拔一切众生，大慈无量，捐舍自乐，能与一切众生安隐快乐。”又说：“声闻慈唯能自救，菩萨慈毕竟度脱一切众生。”又说：“菩萨摩诃萨，安住大慈波罗蜜，则于一切众生，慈心遍满。”正因为菩萨慈心遍满十法界，普遍平等爱护一切众生，不但给予众生物质上与精神上满足的快乐，同时还能拔除众生心中贪嗔嫉妒种种烦恼恶毒的毛病，令其苦因既断，苦果不生，而获得真理生命自由平等，究竟而又永恒的快乐，故说：大慈能与一切众生乐。

大悲，能拔一切众生苦。诸佛菩萨，皆因观众生苦，而起大悲心。因为娑婆世界的众生，被业力牵引，来此五浊恶世受生，就与苦结下不解之缘。谨就人道说：一出母胎，为了生存，就需要饮食营养，需要衣服遮羞御寒，需要房屋居住作息，需要交通往返活动。人只是为了争取衣食住行的需要，不得不出卖劳力，出卖心力，出卖智力；不得不承受一切人事界的冲击，不得不接受自然界的灾害，还要忍受本身求不得苦的挫折，忍受爱别离苦的悲伤，忍受怨憎会苦的恼害，忍受老苦的侵犯，忍受病苦的折磨，忍受…，这一连串的忍受，一连串的苦恼，都是为了生存，可以说：都是生的苦恼。至于死，谁不恐惧？谁愿意死？可是谁都不能不死！所谓：人生自古谁无死？所以死，该是人生最大的遗憾，古人说：人生最苦是甚么？无非生别与死离。可知生死，实是人间最苦恼的事。

然而，众生的生死，从何而来？佛说：众生的生死，起源于颠倒妄想。因为众生的心中，不但贪嗔炽盛，而且愚痴颠倒，不知诸法无常，四大无我，五蕴色身，苦空不净，故被五蕴所覆，执着四大五蕴所组合的色身为自我，妄认六尘诸法为我所有，有了我及我所有的执着，故只知有我，不知有人；只知爱我，不肯爱人。每为了我的享受与占有，而起贪嗔痴慢疑邪见种种烦恼，为恶知识所缠，远离善友，而作杀盗淫妄种种恶业，招致无量生死，轮回六道，此死彼生，彼死此生，生生死死，无有了期，实在苦恼。

大宝积经说：“菩萨摩诃萨行大悲时，观诸众生，安住不实虚伪颠倒，于无常中，妄起常想；于诸苦中，妄起乐想；于无我中，妄起我想；于不净中，妄起净想。童子，菩萨如是观已，于诸众生，发起大悲，我当为彼说微妙法，令其永断虚妄不实诸颠倒。”由于众生于现实生活中，非常计常，以苦为乐，无我执我，不净计净四种颠倒妄想，贪恋执着，作诸恶业，故招致无量生死的苦恼。诸佛菩萨，观众生苦，激发无缘大慈，运用同体大悲，为说佛法，欲令众生知苦断集，慕灭修道，永断颠倒，取消烦恼妄想，得度生死苦海，出离三界牢狱，解除众生生死的根本，所以说：大悲能拔除一切众生苦。

众生的心，不止充满贪嗔痴三毒，同时不喜他善，不耐他荣，见人增益，往往妒忌障碍，甚至设法中伤破坏。致使人间充满仇恨敌对，无法和谐共处，共存共荣。菩萨修行，不仅大慈大悲，拔众生苦，与众生乐；还要大喜，大舍，见人离苦得乐，生庆悦心，见人功德，随喜赞叹，舍弃人我是非的观念，取消人与人间的界限，溶化彼此的仇恨敌对，促进人间互助合作的精神。于诸众生，无损害心，无嫉妒意，反而能见善则喜，见不及我者，悲悯同情，喜欢协助；见胜我者，恭敬仰慕，喜欢爱戴。如大宝积经说：“由是喜故，于诸菩萨，起深爱乐，犹如大师；于正法所，起爱乐心，如自己身；于如来所，起爱乐心，如自己命；于尊重师，起爱乐心，犹如父母；于诸众生，起爱乐心，视如一子；于阿遮利耶受教师所，起爱乐心，敬如眼目；于诸正行，起爱乐心，犹如身首；于波罗密，起爱乐心，犹如手足；于说法师，起爱乐心，如众重宝；所求正法，起爱乐心，犹如良药；于能举罪及忆念者，起爱乐心，犹如良医。如是童子，是名菩萨摩诃萨，大喜无量波罗蜜，诸菩萨摩诃萨，住是大喜波罗蜜故，行菩萨行，常怀欢喜，勤求正法无有厌倦。”准此可知大喜，是喜欢止恶行善，是喜欢善与人同，是喜欢协助救济困苦的人，更喜欢爱戴拥护胜过自己的人，一反往日妒忌障碍的卑劣行为，不管对任何人，任何事，只要是公益的事业，无不喜欢参与，喜欢赞助，喜欢见其成功，绝无妒忌之心，悔恨之意，是名大喜，亦是喜无量心。

大舍是甚么？大舍，是舍弃个人主观的固执，舍弃人我是非的观念，舍弃一切眷恋或怨恨，不忆念众生对自己的恩怨而起分别爱恶，能平等拔苦与乐，救度一切众生。大宝积经说，舍有三种。如果对如法或不如法，如意或不如意，有利或不利于自己的事，能够不生分别，不起烦恼。例如：顺我不贪，逆我不嗔；赞我不喜，毁我不怒；对于外来的一切称讥毁誉利衰苦乐，不被所动；舍弃爱欲，断诸嗔恚，于持戒犯戒，一律看待；于有恩无恩，不分彼此；于善作恶作，其心平等无二，内则感情与理智平衡发展，外则怨亲平等，心无憎爱，是名舍烦恼舍。

对于有意或无意，伤害自已身体，或立心侵犯自己权益的人，皆能忍受，心无损害，不生烦恼，不思报复，正如弥勒菩萨所说：“有人骂老僧，老僧只说好；有人打老僧，老僧自睡倒；我既省气力，他亦免烦恼。”就是护自他舍。

又于非法器众生，应起于舍；于不恭敬所，应起于舍；于小乘学处，应起于舍。但佛法是不许一个修学菩萨行的人，只作消极的舍，更要发起勇猛精进之心，求诸善法，广行六度，四摄，教化众生，自利兼他。应舍时舍，不应舍时，能本乎大慈大悲的精神，不忆念众生对自已的恩怨，不分别执着众生的好丑及善与不善而生爱恶之心，平等拔苦与乐，救护一切众生，名时非时舍，能实行以上三种舍，即是大舍，又名舍无量心。

故菩萨的心，不但要大慈、大悲，还要大喜、大舍，才是真正的慈悲。菩萨以大慈对治贪嗔，给予众生佛道正法乐；以大悲解救愚痴颠倒，拔除众生生死轮回苦；大喜故，见众生离苦得乐，心生庆幸，不妒忌障碍，反而赞叹随喜。大舍故，不忆念众生对自己的恩怨，不分别执着众生的好丑而生爱恶之心，能平等爱护一切众生。

菩萨能大慈平等爱护一切众生，就可以广度众生，即是众生无边誓愿度；能大悲平等拔一切众生苦，就可以断除自他的烦恼，即是烦恼无尽誓愿；能大喜庆悦他人的功德，善与人同，就可以学习无量法门，即是法门无量誓愿学；能大舍抛弃怨亲的观念，平等利益一切众生，就可以自觉觉他，二利究竟，圆成佛道，即是佛道无上誓愿成。

是以大慈、大悲、大喜、大舍四无量心，即等如菩萨的四宏誓愿。大慈大悲，是下化众生，重于情，是情感的流露；大喜大舍，是上求佛道，重于理，是智慧的开发。大慈大悲，是修福；大喜大舍，是修慧。若但修福不修慧，那只是痴福，福尽还堕；若但修慧不修福，那只是自私的穷慧，不肯为众生而受苦；是以人间佛教的基本精神，要以智慧领导慈悲去修福，以慈悲辅助智慧去修慧，使大慈大悲大喜大舍结合为一体，故能像金刚经所说：无住生心，生心无住。而能本着无我大悲的精神，去入世救世，离一切相，修一切善，悲智双运，利益人间。

二、四无量心的实践

有了慈悲的心，还要有慈悲的行，然后可以令众生获得佛法真实的利益。慈悲行是甚么？慈悲行，就是实践大乘佛教的四摄法。故菩萨藏正法经说：“菩萨应当勇猛以四摄事，于长夜中，摄受有情。”

四摄事中的第一种，就是布施。布施是将自己拥有的东西，分布给予一切众生，令一切众生分享自己所有，包括自己所有的财物，知识，学问，心力，智力，甚至生命；故布施有财施、法施、无畏施三种。实践人间佛教基本精神的菩萨，不但要以财施救济人生活的需要，以法施解除人精神的困苦，还要以无畏的精神，来保障他人生命财产的安全。三种布施中，以法施为上，因为财施有尽，法施无穷；财施之益止于今生，法施之益荫及来世；财施令人取消贫穷困苦，法施令人解脱生死轮回；财施多得益少，法施少得益多，故布施以法施最胜。

又布施要离相，内不应执着我能布施，而生我慢贡高之心；外不见有受施者，而起分别心；于其中间，亦不见有可施之物，而分贵贱，生舍与不舍之心。必须三轮体空，如大般若经说：“菩萨摩诃萨，修行布施，不见财物、施者、受者，以无相故，是则具足檀波罗蜜。”但具足檀波罗蜜，已经是登初地的大菩萨了，非初发心菩萨的境界；初发心行菩萨道，初学布施，不但要内至诚恭敬，外尊重对方，而所施之物，还要如法。

发菩提心经论说：“修行布施者，于己财物常生舍心；于来求者，起尊重心，如父母师长善知识想；于贫穷下贱，起怜愍心，如一子想。随所须与，心喜恭敬，是名菩萨，初修施心。”

又说：“财施复有五种，一者至心施，二者信心施，三者随时施，四者自手施，五者如法施。所不应施，复有五事：非理求财，不以施人，物不净故；酒与毒药，不以施人，乱众生故；罗网钓具，不以施人，恼众生故；刀杖弓箭，不以施人，害众生故；音乐女色，不以施人，坏净心故。”

大乘理趣六波罗蜜经亦说：若因布施，令人互相嫉妒，彼此不和；又布施时，若轻贱讥毁受者；或施已追悔；或希望他人赞叹而布施，或怖恶名而布施，或择时布施，或择人布施，皆不如法。

是以布施，非在于财物的贵贱或多少，而是所施之物要如法，内心要平等，态度要至诚恭敬。最好是如法求财，持以布施；心无谄曲，而行布施；见苦厄者，悲悯同情，而行布施；虽贫穷少财，而能布施；珍爱宝物，乐意布施；不观持戒毁戒，或是福田，或非福田而行布施；不求人天妙善快乐，而行布施；志求无上大菩提道，而行布施。更要本着大慈大悲大喜大舍之心而行布施，并将布施所得功德，回向众生及佛道。故大般若经说：“诸菩萨摩诃萨，应愍有情而行布施，应住慈心，与有情乐，而行布施；应住悲心，拔有情苦，而行布施；应住喜心，庆有情类，离苦得乐，而行布施；应住舍心，于有情类，平等饶益，而行布施。如是施已，应生是心，我所作福，及所作善，普施十方诸有情类，令永解脱恶趣生死。未发无上菩提心者，令速发心；已发无上菩提心者，令永不退；若于无上正等菩提，已不退者，令速圆满一切智智。”∵

或有人说：贫穷布施难，没有金钱财物，教我如何布施？其实布施，不一定需要大量的金钱，只要我们有布施的心，乐善好施，肯关怀别人，肯为他人设想，自己的心力、智力、体力，甚至一句说话，一个动作，都可以布施。

杂宝藏经说：常用亲善敬爱，或悲愍同情的眼神，注视父母、师长、及一切人，或以恭敬心，瞻仰三宝，是好眼施。

能面带笑容，用和蔼可亲的态度，对待父、母、师长、及一切人，是和颜悦色施。

用喜欢语，柔和语，安慰语，对待父母、师长，或歌颂赞叹父母、师长、及一切人的功德，是言词施。

执役服劳，恭敬侍奉，父母师长，或对需要帮助的人，义务协助，不取报，不夸功，是身施。

用恭敬友善的心意，至诚恳切的对待父母、师长、及一切人，是心施。

对父母、师长，敷座令坐；或敬老尊贤，舟车让座；或舍已床褥，供给父母师长及远至客人享用，是床座施。

舍私人住宅，建立道场，供佛安僧，或布置美好的居住环境，供给父母、师长住宿，是房舍施。

此外，入到佛门，用恭敬至诚的心，在佛前奉上一杯净水，一枝香，一朵花，都是布施。或打扫殿堂，清洁道场，亦是布施。何况在美国，无论怎样贫穷，还有一份退休金，或救济金？请不要吝惜，当知“布施犹如井中水，一边吊打一边盛；三朝五日不打水，何曾满盈到井边？”所以懂得布施的人，是不会因布施而贫穷的，不管是今生或来世；唯有悭贪不肯布施的人，不只今生贫穷，来世将会更贫穷。

据说：佛弟子中论议第一的迦旃***，有一次在回祗园精舍的途中，看见一个老妇人在河边大哭，不禁悲悯同情，问妇人因何伤心至此，是否需要帮助？老妇人说：“你怎能帮助我呢！我是一个苦命人，常被贫穷困苦折磨，真的不想活下去了！”说着，便向河中走去，意图自杀。

迦旃延急忙阻止她说：“不要伤心！世间上贫穷的人很多，不止你一个，你不喜欢贫穷，何不卖给别人呢？”老妇人听说贫穷可以出卖，惊奇的问：“贫穷怎可以出卖？卖给谁？谁肯买我的贫穷？”迦旃延说：“卖给我吧！我肯买你的贫穷。”妇人问：“如何进行卖买贫穷呢？”迦旃延即为他演说佛法，说明罪福报应的因果法则，并告诉她：“你前世悭贪，不肯布施，故今生招致贫穷困苦的果报，现在，你要实行布施修福，布施，就是卖掉贫穷最好的方法。”

老妇人闻法，心开意解，欢喜信受，但苦无可以布施之物。迦旃延将自已的钵交给她说：“布施，不一定需要金钱，现在，你持此钵去盛满清净的水，布施给我，就可以把贫穷卖掉！”妇人依教奉行，用恭敬至诚的心，将一钵清水，布施给迦旃延，迦旃延为他回向祝福，不久命终，即生天上享福；因为天人是有宿命通的，知道自已前生，因被贫穷困苦所逼而要自杀，幸得迦旃***慈悲，教她布施，今得生天享福，故特别来人到间，礼谢迦旃延的恩赐，证明她真的把贫穷卖掉了。

所以，我们无论怎样贫穷，都应该乐善好施。对不起，我不是要向各位化缘，只是希望每个人都能够实行人间佛教的基本精神，用慈悲的心，来实行慈悲的布施而已。佛在世时，所以天天带领比丘们入城平等行乞，正是慈悲心所驱使，目的令所有人，都有机会布施修福。而迦叶***，专门乞贫不乞富；须菩提***，则专乞富不乞贫，亦是基于慈悲心，为对方的利益着想。迦叶***可怜贫苦人家，前生己经不懂得布施修福，致使今生为贫穷困苦所迫，若然今日生再不布施修福，来生将会更苦恼，故专向穷人行乞，令穷人有机会种福；相反，须菩提***认为，富贵人家，是前生布施所得的福报，如果今生不继续修福，则福报享尽，又会变成穷人，因此，专向富人行乞，令续善根，生生世世，福报随身。是以身为佛弟子的我们，不但自已要实行布施，还要劝导他人布施。可惜很多人不理解，以为出家人教人布施是贪心，其实，真正布施的对象，并不限于出家人，三宝的福田，父母师长的恩田，一切贫穷困苦者，及残障人士的悲田，都是布施的对象，都可以种福。布施福田、恩田与悲田，同样是散播幸福的种子，一定有幸福的收获。

二爱语、爱语是说些令人喜欢爱听的话。语言对于人际关系至大，人与人之间情感的维系，意志的传达，思想的交流，皆凭借语言为媒介。若然不善于措词，或口不择言，势必成事不足，败事有余。所谓：“一言兴邦，一言丧邦。”不可不慎。

特别是志在救护众生的菩萨，说话更加要谨慎小心，既不可唇枪舌剑，伤害别人，还要随顺世间正法，说些契情，契理、契时、契机的话；令众生欢喜信受，去恶修善，调伏身心。例如：见人生病，或事业失败，或遭遇不幸时，应该说些同情、安慰、劝勉的话，使人获得精神上的支持与抚慰。当人学业成就，事业成功，或家有喜庆时，应说些祝贺语，赞叹语，鼓励语；令人喜悦，鼓舞，发向上。或与人闲谈时，要善巧方便，说些引人入胜的说话，令对方于不知不觉中，接受佛法的感化，发心学佛，追求真理，修己利人。是以爱语，亦是摄受众生的方法之一。

三利行、利行是一种纯为利益众生的行为。可分为三类：

一是发慈悲心，用财物布施，积极展开社会福利工作，拯溺、扶危、济困，解人危急，令群众改善生活环境，获得现实的安乐与利益。

二运用智慧能力，从事社会文化教育事业，作育英才；或弘扬佛法，教人止恶行善，改往修来。令众生因今日所作的善因，引至他日或来生的善果，而获得学佛修行的好处。

三本着无畏的精神，不畏生死苦，发菩提心，留惑润生，常住世间，广度众生；或劝人发菩提心，行菩萨道；或劝人出家修行，主持正法，续佛慧命，令正法久住于世，指导迷途中的众生，都是属于利益众生的行为。

菩萨为了教化众生，不但要自利兼他，还要舍己为人，但愿众生得离苦，不为自已求安乐，故梵网经说，菩萨应该“恶事向自己，好事与他人。”本乎自我牺牲的精神，从实际行动中去济世益群，目的不是为了邀誉于世间，以遂个人名利的私欲，而是要令人景仰，令人感动，令人肯接受自己的教化，以达到摄受众生之目的。∵

四同事、一个以慈悲为怀的菩萨，绝不会潜迹深山，闭门自修，但求自利；必须本着慈悲济世的精神，深入社会，接触各阶层的人物，与众人同事共行，以收潜移默化的效益。是以人间佛教的实践，不止是要布施、爱语、利行，还要研究五明学，发展五明的事业，从事五明的工作。

五明是甚么？五明是：声明，工巧明，医方明，因明，内明。前四明是一般学者所共同学习的科目，后一种内明，是单独阐明自家的宗旨。西域记说：“七岁之后，渐授五明。”即是说：古代印度的一般儿童，七岁就开始研习五明学，首先学习声明。

声明，包括语言文字。语言注重发音，及其声韵的屈曲；文字着重笔画次序，及其所诠的义理。由于语言能够表达个人的思想与意志，使人与人间互相沟通，彼此传递消息，维系感情；文字能傅授古代文化与古人的经验，使人能够吸取前人的知识，开发自已的智慧，以达到先知觉后知，先觉觉后觉之目的。故语言文字对于人类，是非常的重要。特别是要弘扬佛法，教导一切众生的菩萨，不但要学习本国的语言文字，还要学习其他国家语言的音韵，及其文字的组织。因为众生的类别不同，种族不同，生长的地理环境，及其历史背景都不同，菩萨欲想平等教化，广度众生，非懂得多种语言文字不可。

菩萨持记经说：“声论有二种，一者显示界色（字界字缘），二者显示巧便言辞。”声可分有情声、无情声。有情声与无情声，皆有可意声，与不可意声。又佛之教法，是以声为教体，如法华玄义说：“如佛在世，金口演说，但有声音诠辩，听者得道，故以声为经。”维摩经疏说：“菩萨观众生眼等六根，何根偏利？若耳根偏利，即以音声为佛事。”楞严经文殊菩萨选择圆通根时说：“我今白世尊，佛出娑婆国，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”是以一个菩萨，无论是要上求佛道以自利，或要下化众生以利他，首先都要研究声明。

工巧明，是指世间一般的工程与艺术，无论士农工商，皆各有其专业的技巧与艺术，欲其专业的进展，发扬光大，必须不断钻研及修改其工艺。古之工巧明，还包括阴阳历数等科目的研究。现代人衣食的精美，交通的方便，筑建物的不断创新，与环境的不断改善等等，皆拜工巧明所。

医方明、包括一切医学知识，手术，及药物的运用。古代还包括药石针炙，与禁咒等学术。现代医学的进步，药物的发明、卫生的设备，以及健康学，营养学等，皆属于医方明。

因明、是一门考定正邪，研究真伪的学说。由于人的思想不一，见解互异，究竟谁的见解正确，有利于人？谁的思想歪曲，会危害社会群众？必须要有一定的准则，以定邪正真伪。因明学类于近代的论理学，以宗因喻三支以立论，例如立论：声是无常（宗），为所作性故（因），犹如瓶等（喻）。但以因支，最为重要，故名因明，佛典中有因明正理门论，陈那着，义净译，一卷；后陈那之弟商羯罗主着：因明入正理论，唐玄奘译，一卷。

内明：是一种阐明自家宗旨的学说。包括宗教学、伦理学，心理学、道德学、以及人生哲学等科目的内部典籍，往往因人的思想，因人的见解，或因人的信仰而异，彼此立论，与他不同，限于自已的思想，故言内明。佛在世时，印度婆罗门教，是以四吠陀论为内明；佛教，则以三藏十二部教为内明。因为三藏十二部教，是说明人内在心性的经典，可以开发人内在的智慧，令人了解真理，不同于世间其他心外立论的学说，故名内明。

瑜伽师地论说：“诸佛语言，名内明论。”大智度论说：“内明，究畅五乘因果妙理。”菩萨地持经说：“明处者有五：一者内明处，二者因明处，三者声明处，四者医方明处，五者工业明处；此五种明处，菩萨悉求。”可知以上五种学问，不只是古代印度学者所学习的科目，而一个实践慈悲行的菩萨，更要精通。

一个精通五明学的菩萨，不止可以在文化教育界服务，潜移默化教育界的人士；可以在军政界服务，推展仁慈的德政；可以发展工商事业，改善工商界的积蔽；亦可以从事医药工作，提升医药界人士的道德观念；更可以从事农作业的活动，以协助贫农，解除困苦。总而言之，无论士、农、工、商，科学、哲学、医学、音乐、以及文化教育等科目，身为菩萨，都要学习，都要精通，作为救人救世的技术，济世益群的资本；使自已凭借多方面的学识，能与社会各界人士共事同行，给予各行各业人士的影响与辅导，以提高各行各业人士的质素，以取消各行各业的积弊，以解救各行各业的困境，以促进各行各业的成功。令人心仪敬佩，然后，利用同事的关系与情感，劝导他人发菩提心，利已利人，以达到方便教化众生之目的；共同建设人间乐土，共同促进人间永久性的和平，谓之同事摄。∵

菩萨所以要运用布施、爱语、利行、同事等方法来接近众生，摄受众生，无非是想于生死长夜中，制造教导众生的机会，实行鼓励众生和自己一样，修学佛法，实践慈悲，共同离苦得乐，究竟觉悟成佛，以实现：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”的弘愿。

三、四无量心与人生

人，自从出生的那一刻开始，每个人都不愿意受苦，而喜欢追求快乐；但不幸的是：每个人自从出生的那一刻开始，众苦已经追随左右，而且是片刻不离。我们应该如何努力，始可以令人远离众苦，获得快乐的满足，而达到人厌苦求乐之目的呢？这的确是地球上所有人生存最重要的问题。

我认为：只要我们能够实践人间佛教的基本精神，将每个人内心深处的爱扩大，变成大慈大悲大喜大舍四无量心，使每个人见他人受苦时，都从内心的深处，生起悲天悯人的同情心，愿意拔除他人的痛苦（悲），给予他人的快乐（慈），见他人离苦得乐时，都从内心的深处，发出庆幸欢悦，随喜他人功德之心，不妒忌障碍，反而赞叹协助（喜），同时能够舍弃私人的恩怨，从内心深处，产生冤亲平等之心，取消人间仇恨敌对，平等爱护一切人（舍），那么，自然令所有人都能够离苦得乐，一定达到人生厌苦求乐之目的。

因为人，是互相依赖而生存的高等动物，无论人怎样聪明才智，富有或能干，都必需他人的支持，始可以生存。因此，他人对自已的爱护，同情、喜悦、与平等的待遇、便成为人生存根本的要求。

一个婴儿，不仅出生后，完全依赖母爱而生存，即使是在母胎时，已经需要母爱的照顾了；因为一个孕妇的饮食营养，以及内心的仁慈，同情与喜悦，宽恕与平等种种精神状态，足以影响未出生的婴儿未来身心的发展。

一个儿童，必需要有家长慈悲喜舍的爱护与鼓励；当儿童长大入学，亦需要老师慈悲喜舍的爱护与教导；而青年人，最初进入社会工作，固然需要他人慈爱的关怀，悲悯的同情，喜悦的赞赏，以及平等的待遇？老年人又何尚不需要人仁慈的照顾，悲悯的同情，喜悦的协助与原谅宽恕呢？

当一个病人躺在病床上，如果获得医生与护士爱心的照顾，该是最好的特效药；如果医生缺乏真心关怀病人，而护士又不耐烦、不友善的表现，必然会令病人失望与不安，甚至影响病人的康复。是以慈悲喜舍四无量心，该是人类生存最基本的营养素。无论是幼年，青年，或老年；是健康或生病；是在生活上、学业上、或事业上；都需要他人仁慈的爱护，给予自己的快乐；需要他人悲悯的同情，拔除自己的痛苦；需要他人喜悦的欣赏，赞助自己的成功，不妒忌障碍；需要他人平等的对待，不记宿怨，不含恨报复。如果再由慈悲心，进而慈悲行，用布施、爱语、利行、同事等四摄法来饶益众生，那简直是令人在享受最基本的营养素的同时，还获得无上补品的滋润。

可是，现代科学虽然极端昌明，忽视了人类生存最基本的营养素，更不知道人生非常需要四摄法的无上补品的滋润，致使人类被贪嗔嫉妒所统治，被愤怒仇恨所包围，内心深处的爱，竟被恶意抑制，甚至破坏，结果，令人世间充满苦恼，战祸弥漫，不止伤害了别人，也伤害了自己。

我可以肯定的说：今后人类唯一自救的方法，不是科学无止境的发明，而是每个人都要将内心深处的爱，提升为大慈、大悲、大喜、大舍的四无量心，去爱一切人，救一切人，欢喜协助一切人，平等对待一切人。唯有这样，当你需要别人支持时，才有人肯伸出同情之手，真心愿意帮助你。

世间上，很多风云的人物，他们拥有大量的金钱，高尚的地位，显吓的权势，表面上看起来，也有很多拥护的朋友；可是，当他们一旦失意时，他们的朋友，亦随着他们的金钱、地位、权势而消失，无处可寻觅。原来他们的朋友，只是金钱权势的附属品，并非由爱心培养出来的友谊。

如果你平常肯用爱心、同情心、随喜心、平等心去对待一切人，那么，当你需要人支持时，一切人自然会为你付出一切，包括生命在内。此刻，你才知道，利人即是利己，爱人等如爱己；原来欲想自利，不是损人利已，而是舍己为人；是由利他的行为，来成就自利的功德。当你二利究竟时，就可以成佛啦！所以我说：大慈、大悲、大喜、大舍四无量心，不但是人类生存最基本的营养素，亦是自利利他的资金，是觉悟成佛的基石，各位！你相信吗？你愿意学习？

其实，你们是应该相信的，更应该专心学习。当知佛出现于人间，觉悟成佛，不过是发现人性的优点而已。此人性的优点，就是人人本具的佛性；佛性的原始功能，就是无限量的仁慈博爱心（慈），无限量的悲悯同情心（悲），无限量的随喜功德心（喜），无限量的冤亲平等心（舍）。慈悲喜舍，既然是人性本来具有的优点，故与人的日常生活非常密切，不可分离，而成为人皆依赖生存的基本营养素。

可惜！可惜人性的缺点，贪嗔与嫉妒，愤怒与仇恨，往往遮蔽了人性的优点，使人性优点，无法发挥其功能来利己利人，反被贪嗔嫉妒，愤怒仇恨等人性的缺点，坝踞心灵，使自己与他人，都饱受痛苦的折磨，甚至永远轮回生死，不得解脱。

佛为拯救人的愚痴与苦恼，更为取消人性的缺点，发挥人性本具佛性的功能，故创立人间佛教，教人发展人性的优点，去爱一切人（慈），救一切人（悲），随喜赞助一切人的功德（喜），平等对待一切人（舍）。使一切人皆获得基本营养素的资润，皆可以远离众苦，接近幸福，甚至究竟离苦得乐，觉悟成佛，这就是佛创立人间佛教最终之目的。∵∵