佛教基本观点

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佛教基本观点

一、教主

佛教教主释迦牟尼，2500年前出生于现今尼泊尔，与中国孔子同时期人。他诞生时，天地震动、百鸟朝鸣、九龙吐水、彩霞纷飞，一从母体落地便独自行走七步，步步脚底莲花，且指天划地地宣称：天上天下、唯我***。成语唯我***就来自这里。在佛教里，唯我***并非贬意，而是一种自信的象征。他当太子时，有享不尽安乐富贵，但这些他都不留恋，而是喜欢追求精神上的超脱。一次在他出城时，看到步履艰难的老人，痛苦万状的病人，僵硬可怕的死人，以及烈日炎炎下干活的农夫，颈上勒着粗绳不断受鞭打的耕牛以及小鸟吃虫等境象后，感到人生无常、凄凉，动物界苦痛、残酷，为此，他想出家，他想寻找这些缺陷的原因和解决的办法，既为了拯救自己，也为了拯救他人，拯救世界。

释迦牟尼25岁时（一说是19岁时），入山求道，少吃少穿少睡，做了六年的苦行修炼者，以致瘦骨如柴，但没有获得成就。他体会到，靠苦行和折磨身体是不能解脱的。明白到，修道贵在修心，克服心理的缺陷，才是解脱的上策。于是，他接受了一个牧羊女的牛奶供养。身体复原后，于一个星光灿烂、圆月当空的夜晚，即十五月圆日，禅坐于一棵菩提树下，并发下誓愿说：不证悟解脱，不起此座。经过一段强有力的禅定观照，于黎明时分，石破天惊、天地浮沉，终于证道开悟，获得解脱，成为一个圆满的觉悟者即佛陀。以后，他在印度大陆等地走南闯北，宣扬他的主张，共49年，80岁时去世。释迦牟尼在世的时候并无经典，他去世以后，弟子们集结他说过的教法，这便是现存的佛经。

二、基本教义

（1）因缘法则：佛教认为，世间的万事万物，皆遵循因缘法则而生灭。佛陀说：诸法因缘生、诸法因缘灭。什么是因，即事物的内部原因，什么是缘，即事物的外部条件。佛陀认为，内因和外缘的和合，便产生了万事万物，如氢气与氧气在某一条件下一合和，便成了水。而内因和外缘，一旦离散，万事万物便消灭，如水在某种条件下一分离便又成了氢和氧。

（2）无常法则：这世界，既然因缘而成，佛陀又推理出无常法则，即世间事物无法恒常。自然界的沧海桑田，人类的生老病死，一切都在生住异灭中。果子看似不动，实际上，时刻在腐朽之中。地球，亿万年后，也有毁灭的一天。佛教本身，到一定时候，也将不复存在。名利、地位、金钱，何不如此。因此，存在是暂时的现象，变化和运动才是事物永恒的本质。

（3）空的法则：从无常原则，佛陀又推出空的法则，万物无常，不能久远，终归灭亡，因此是空的。佛家的空，不是指不存在，而是指不能永恒地存在。不能把空，理解为空空如也的空，什么也没有的空。有人以为，四大皆空，是指财、色、名、利空，这是误解，实际是指地、水、火、风空。佛家的空，实际上是一种妙有，说空，又有形式的存在，这形式，这现象，可以被我们利用，我们可以假借现象追求本质上的东西，追求真善美的东西，佛家用词是：以假修真。

（4）无我法则：从空的法则，佛陀又推理出无我原则。这世间的万事万物，变化无常，没有我的存在。如果有我，就可以自我主宰，我要怎样就怎样，我要不病、不死，我要入地、我要飞天，我要一口喝干大海，但我们做不到，我们无法把握自己。我们只是某种意识和元素的因缘合成，因缘一散，我们就不存在了，我们所讲的我，是假我，只是假名，称呼而已。由此可知，诸法无我。无我，也就无主宰。自我尚且不能主宰，如何主宰别人，可见，这世间也没有主宰者。

（5）联系法则：从因缘的法则，佛陀又推出联系的法则，认为，这世界，是相互因缘、相互因果、相互联系的，就如一张互动的网，牵起一角，就动了全部。佛陀说，不能只看见树木，而没有看见森林。从此意义上，则人与人、社会与社会，需要同舟共济，需要互助，应该共荣。

（6）命自我立法则：从因缘的法则，我们还可以看到命自我立法则，即自己命运自己把握。既然事物由因缘合和产生，那么，改变因缘，结果也就会相应改变。出家人的修行，就是为了改变因缘。创造好因，创造好缘，就会改造因缘，改造命运。佛陀反对算命，因为，因缘是随时可以改变的，那么，何来固定结果的命运可言。

三、宗教观

一般来说，作为宗教，都有一个主宰者，但佛教没有。据佛教，佛陀不是主宰者，不是万能者，也不是救世主，他无法直接给人降福，也无法直接给人惩罚。如果烧香纯粹就是为了求佛保佑他升官发财，或什么的，那么是无法实现的。烧香、献花，只是为了表达我们对佛陀的敬意以及以他为榜样，向他学习。如果佛陀万能，凭他的慈悲，早已把他的弟子超升，何必要弟子苦苦修行，因此，佛陀无法为你的升坠全权负责。据佛教，主宰命运的还是自己，是各人自己的所作所为。自己造什么因，便有什么果。我们自己才是自己的主人，自己的命运自己创造，自己才是自己的依靠。记得天主教说，主救自救者。佛陀能救的也是自救者。有个故事说，观音菩萨挂念珠，人问念谁？观音菩萨回答说：念观音菩萨。为什么？求人不如求己嘛，这就叫各人吃饭各人饱，如人饮水冷暖自知。那么，信佛干什么，佛陀说，他只是个导师，只是个引路人，给迷路人方向，具体的道路。他又说，他只是个医生，给病人灵丹妙药，但是，如你不睁开眼睛，不迈开步子，或只迈开步子，不继续走下去，那么，不能走出迷途，不能到达目标，信徒自己不吃药，不能康复。他曾有个比喻说：一根木头，在河流中，怎样才能顺利地流到海里呢？那必须，不搁浅在两岸，不沉入水底，不被人中途捞走，那样，才能流到海里。佛法的作用，就是教你那棵木头如何能不搁两岸，如何能不沉入水底，如何能不被人捞走，而终入大海。

四、信仰观

一般宗教，强调绝对的信仰，但佛教没有，佛教反对盲目信仰，盲目的崇拜。强调正信、理信、智信。不反对起疑、存疑。禅宗说：大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。佛陀要求他的弟子，要去疑问佛陀，检验佛陀。他说：疑问我，检验我，学习我，只有那样，你才知道，我是否是个智慧的觉者，如你发现我确是个智慧的觉者，你来信仰我。佛陀又说：你应该用你的眼晴和耳朵来疑问我，看我做了些什么，听我说了些什么，据此，你可以检验出我的精神是否纯洁，当你发现，我是纯洁的，那么，你接受我。他还说：聪明人试金，用火烧、刀砍，你们应检验我的话，不要因为尊敬我就没有疑问地接受。佛教的这种允许疑问教主、检验教主的风格，可以说是相当包容、民主的。在佛教中，教主被摆在第二，摆在第一位的是教义，所以佛陀临终教诲弟子要：依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义。

五、世界观

佛教认为：宇宙，从时间上看，无始无终，空间上看，无边无际。这无边无际的含义包括：大到无边无际，小到无边无际。再小的东西还可以分析下去，此所谓一花一世界，一叶一如来，坐微尘里转大***、芥子可纳须弥山是也。佛教认为，地球只是宇宙中的一个点而已，定义宇宙为三千大千世界。认为宇宙空间本来就如此存在。虽然，佛陀对宇宙进行了分析，但是，他反对人们把过多的时间投入这方面的讨论之中。佛陀认为：了解这些问题，不是当务之急，作为修行者，当务之急，是修行是解脱。他比喻说：一个人被毒箭射中，不是先去了解箭从什么地方来，谁射的，而是要先拔箭，先治伤、消毒，如果先追究箭的来源，那么，来源尚未查清，人已死了。佛教把宇宙即三千大千世界作了区分：一方面是凡夫世界，如我们地球；另一方面，是圣者的世界，如西方极乐净土。当然，凡夫的世界，同样可以产生圣者，居住圣者，而且，西方世界中的圣者无一不是由凡夫世界而来。

六、道德观

佛教认为，从效果上看，人们起心动念，说话做事能引起好的结果就是善，反之是恶。据佛教，区分善恶的界限，大致分四种：对自己对他人皆有利，是大善；对己不利，但对他人有利是善；对自己对他人皆不利是大恶；对己有利对他人不利是恶。在这道德的实践上最基本的内容是五戒。五戒即，①不杀生。佛教认为，任何生命皆有佛性，皆可成佛，皆有生存的权利，不可加害。不杀生的核心是培养仁慈之心，反对以强凌弱。②不偷盗，即不予不取。据说，有人请弘一法师写字，他写好后，把字寄给索取者的同时，把剪下的杂纸条也一同寄还，持戒精严如此。③不邪淫，即不婚外性关系，包括与动物、意淫等。④不妄语，即不说假话，不说艳词等，佛教说，说假话，就如逆风举火，烧的是自己，又如朝天吐痰，脏的会是自己。∵⑤不饮酒，酒，在佛教中，等同麻醉物。《大智度论》中，有一个故事说，有个人，为了饮酒，把邻居家的鹅抓来杀了做小菜，邻居女主人来找鹅时，他骗她说没看见，并在酒意之下非礼了女邻居，因为要喝酒引发了杀、盗、淫、妄。佛教说，喝酒伤身、伤智、伤财、伤后代。当然，对五戒，也有破例的时候。比如，为了当药用，就可饮酒，此是方便法门，另当别论。

佛教道德的宗旨是利他自利，福建省佛教协会前任会长妙湛法师临终遗言：勿忘世上苦人多，这就是佛教道德最典型的表现。“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，其实，利他的同时也是在利己。佛教道德还表现在佛教的四摄法门中，即①布施：物质的布施，精神的布施，布施是为了去贪心，令人难舍能舍。②爱语：热心待人，诚恳待人，以慈悲心待人，语如春风，令闻者欢喜。③利行：遵纪守法，服务社会。④同事：与大众同甘共苦，互相参与，分享成功，针对出家人，还多提了一条，即六和：身和同住、意和同悦、戒和同修、利和同均、口和无诤、见和同解。一句话，要维护团结和安宁。经书上说，一次两个僧人吵架，佛陀一见，一言不说就走了，三天三夜不吃饭，这两个僧人，从此再也不吵架了。

七、人生观

佛教人生观认为：①人人有佛性，无有差别，人人可以成佛。曾经，禅宗六祖慧能，去见五祖弘忍大师，大师问他干什么，他回答说，要作佛，大师反问他：你这南蛮子还能成佛，慧能说：人有南北，难道佛性也有南北吗？②人的本性是善，只是后天的污染才导致变坏，这与儒家的“人之初、性本善”同。③人是由地、水、火、风、空、意识等构成，一旦这些元素散离，人体便不存在，但人的业力长存，这业力会影响你来生的品质。④佛教认为，人的生死，只是生命长河中的一场小戏曲，佛教叫作分段生死，不是人一死，就一切结束了。

据因缘法则，人生无法自我把握，苦空无常，苦围绕着人生，人生时时处处与物、与人、与心、与欲望、与自然产生矛盾，佛教列举了八种苦：如生苦，婴儿出生，都是啼哭，没有微笑的，老苦、病苦、死苦、恩爱冤仇苦、求不得苦、莫名其妙的忧心苦。苦是一种存在，佛陀要我们正视他，而不是逃避他。佛陀讲苦的目的，是为了让我们了解苦的真相，然后，进一步去寻找消灭苦的方法，因此，了解苦，正视苦，只是一个过程，而寻找苦的原因，解决的办法，才更重要。佛说，苦源于人类的无知，这无知指贪、瞋、痴、疑、傲慢等不健康的心态。佛陀以为，人有佛性，但是，现在，人的佛性被无知的心态蒙蔽了，就像明镜蒙上灰尘，发不出光。修行，就是为了扫除这明镜上的灰尘。神秀说：身为菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。去除贪、瞋、痴等，重放镜中光明，让大海的波涛平息下来，使佛性显现，我们就能获得解脱、自由和快乐。

八、修行观

佛教认为：要获得证悟，就要有适当的方法修行，修行就是为改变命运而斗争。佛陀出生于世间，成佛于世间，去世于世间，世间大舞台，就是佛门的小道场。修行，首先要做个好人。太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”六祖大师说：“∵佛法在世间，不离世间觉。”修行方法很多，其中很重要的就是要实践六度、八正道。

什么是六度：

（1）布施：布施精神、物质，乃至自己的身心，许多英雄人物为救他人，牺牲自己，就是大布施。

（2）持戒：持好戒律，不犯规矩，广义地说，即要遵纪守法。

（3）忍辱：怎么忍？A.辱境来时，无法回避，强制忍下去；B.不与之计较，退一步，让三分，念佛，仗念佛之力，转移注意力；C.从因缘上看，为什么我招辱，必有前因，此只还债而已；D.智慧观照自己，本来人是无常、无我的，我只是假名、假合，打一下、骂一句，又不损失我什么，我的善心，我的佛性照样存在，也就看开了；E.辱境当前，不恼不怒，反而以慈悲心、同情心，去原谅他的无知，设身处地地为他着想，去帮助他、开导他。佛教很看重忍，认为不忍之火将烧毁功德林，往往小不忍则乱大谋。

（4）精进：即要努力地工作、修行。我们在上晚课时，经常念的几句话是：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众，当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。”佛教强调精进、积极、进取，同时，也强调要劳逸结合。

曾经，佛陀有个弟子，叫阿那律，一次，佛讲经，他在打瞌睡，佛就说他：一睡一千年，不闻佛名字，他听后，很惭愧，从此，非常努力地修行，不休息、不睡觉，以致把眼睛给瞎了，佛陀知道后，来到阿那律处，问阿那律:

佛：一张琴，弦太松了，会怎么样?

阿：弹不出声音。

佛：弦太紧了，会怎样?

阿：会断掉。

因此，佛陀说，做什么，都要走中道，不可偏于一端。

（5）禅定：有些人以为，坐禅一定就是傻傻地坐着，为此，禅宗有个典故说：禅师道一，到湖南南岳，每日静坐，禅师怀让知道后，就拿起一块砖到他静坐的地方，往石头上磨呀磨，道一禅师很好奇，就问他:磨砖干什么。怀让禅师回答说：磨砖做镜子。道一奇怪地问:磨砖还能作镜子？怀让反问他，磨砖不成镜，你死坐还能成佛?其实，禅坐不拘于形式的，六祖大师以为:行、住、坐、卧无不是禅，只要保持有禅的心态，以平常心对待事物，那么，无一不是禅。禅是什么?从一般的角度说，禅就是心安理得、平心静气、安详和平。有一次，禅宗初祖达磨大师来到少林寺，二祖慧可前往求法。初祖问二祖:你来作什么?二祖说：我心很不安，请大师为我安心。初祖直指二祖问：把心拿来，我给你安。二祖要拿自己的心，心在何处？心不可得呀，他回答到:心不可得。初祖说，我已为你安好心了。可见，安心、心安，即是禅的境界。从特殊角度说，禅是不立文字，无法用语言表达的，只可自我体会、感受，就如人饮水、冷暖自知，只可意会、不可言传。这从禅宗的传承上也可以看出，曾经，佛陀在会上讲经，讲一半，突然停下，手持一朵花，面向大家，一言不发，大家都不知道佛陀的意思，这时，其中的大迦叶***，突然微微一笑，他一笑，佛陀马上当众宣布，我的微妙心法，已传给大迦叶***了。

（6）智慧：即对宇宙真相的真理性认识，佛教认为，由戒生定，由定可生智慧。

有的人很有聪明才智，如苏东坡，他曾写诗：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”佛印和尚看后，在诗稿上批下“放屁”二字。苏东坡知道后，大发雷霆，连夜渡江，找佛印和尚论理。佛印哈哈一笑说：你不是八风吹不动吗？怎么被一屁打过江？苏东坡一听，好生惭愧。这故事说明，单有智慧不够，还要实践。

什么是八正道?

（1）正见：知道人生是苦，知道苦生起的原因，知道灭苦的方法，这是正见。

（2）正思：有意帮助别人，不想侵害别人，不主观主义，尊重客观，这是正思。

（3）正语：不说假话，话不伤人，不说坏话，不说脏话，称为正语。

（4）正业：指要从事正当的职业，在佛教中，把贩毒、贩卖妇女等等列为非正业，甚至把算命等也列入非正业之中。

（5）正命：圣洁的生活，断绝邪恶腐朽的生活。

（6）正精进：积极上进，令生诸善念，使断诸恶念;做诸善事，断诸恶事。

（7）正念：仔细观察，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

A．观身不净：观察肉体，是血、肉、皮、汗、骨头、五脏、毛发等杂质构成，所以，佛说，身体只是一具臭皮囊，一个皮装的垃圾袋，不值得贪恋，不管多美，都要以平常心视之。

B．观受是苦：佛教认为，有感受都是苦，冷了是苦，热了也是苦，痛苦是一种苦，而欢乐也是一种苦，因为，欢乐是暂时的，随之而来的是苦。佛说：乐是苦因，为什么这么说？比如吸毒者，刚吸时，好舒服，上瘾后，副作用来了。夫妻恩爱很高兴，但总要分手，或短分，或永久的分，分手时，就悲悲切切，乃至生死别离。有个叫“歌女乞牛”的故事说：从前有个歌女，向一位富翁讨一只牛，富翁无意给她，故意为难她道：“你能日夜唱歌不停，唱满一年，我便给你这只牛”，歌女道：“这个很容易，但不知你可能听。”富翁道：“我能够。”说罢，歌女便唱起来，一连唱了三日三夜，富翁也听了三日三夜。再听几日，富翁疲倦不堪，实在不能再听下去了，立刻将牛给歌女，叫她不要再唱了。

C．观心无常：佛经比喻，人心如猿猴，跳来跳去，没一刻安宁，且不可把握，这就是为什么人总是喜怒无常。知道心是无常的，对人事的更变，也就看得开，任他去。佛经说:乱心如狂象，会踏死人，要用铁钩牵住他鼻子，怎么牵住他，那就靠修行的功夫了。

D．观法无我：观法无我，这法，指的是世间万物，佛教认为，万物无实体，《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”并说“诸法无人相、无我相、无众生相、无寿者相。”

佛经中，有个故事说：一个国王，给他女儿花环，她不要，而要水泡，下雨了，国王让小女儿自己去拣，她一碰，水泡就破，小女孩终于明白，说：水泡虚幻，世间现象，莫不如此。

（8）正定：红尘之中，心不散乱，随缘不变，不变随缘，经书说：一切众生，为物所转，若能转物，即同如来。

以上六度、八正道，归结起来，就是戒、定、慧三学。

九、教育观

佛陀是个导师，是个最好的老师。他说:教育，引领人们从黑暗走向光明，照亮人类的心智。又说：教育，点亮了一盏灯，于是，眼睛亮了，智慧生起，知识生起。在佛陀看来，受教育是人权，他说：我要广开教育之门。他的学生有三教九流，有王侯公卿，也有强盗娼妓。佛陀认为，教育是为了提升人类的智慧，升华人类的感情，强化人类的技能。但是，佛陀不认为强化技能是重要的，只是一种附带而已。佛教认为，教育不是为了以后找职业方便和为了以后有实力与人竞争，而是为了提升被教育者的品质、道德。佛陀认为，人人可被教育成功，因为，人人有佛性，先天是好的。在教育方法上，佛教以为，要随机逗教，即因材施教，要考虑到学生的年纪、知识结构、人生经验、态度等等。老师与学生的关系是父子关系。讲究以身作则，理论实践相结合。并且认为，教育只是一种手段，目的是为了救度人类，进而救度所有众生。他说：我的法如小船，只为渡河，不是让你背着上岸。手指头指月亮，是为了让你看见月亮，不是为了让你看指头。

十、政治观

根据因缘法则，世界是相联系的，修行者也无法独立在政治之外，因此，佛陀也关心政治现象，并有他自己的一套政治主张。他曾说：要以法立法，观察于法，以法为首，守护正法，以法教人，以法护民，乃至野兽虫鱼，不以权杖，以法教令。对管理者，佛陀要求“留意自我修养，以德服人，清廉宽厚，有深信仰，人格向上，行公道中，收揽人心。”说：“虽失王位，不失正法。”强调以德治国、以法治国、德法兼治。曾经，跋耆国问政佛陀，佛陀为他开了八大方针：

（1）常常集众议事，制定政策，解决问题，沟通看法。

（2）以团结为大局，君臣上下和顺，以王国的利益为中心。

（3）保持法律的严肃性。

（4）尊重老人。

（5）保护妇女，健全家庭，一旦妇女不能得到保护，受到伤害，那么，会引起父亲、丈夫、儿子等的仇恨，国家会陷入灾难。

（6）尊敬灵庙、神殿、寺院，重视宗教，保持权威。

（7）尊敬修行者、圣人。

（8）保护环境。

佛陀反对战争，认为战胜自己才能算战胜。他说，在战场上，除了战败者，最悲哀的就是战胜者，一无所得，而徒增傲慢之心。一次，两个村庄的人在为争一条河的水而打架，佛陀赶到，问他们：水贵，还是你们的血贵？村民们被问得哑口无言，终于省悟，于是停止群斗。

佛教虽反对战争，但强调对犯罪者要给予刑罚，刑罚原则：依实情治过，把握治罚时机，宽恕无心之过，严罚故意犯罪，不辱人格，依慈心而非憎恨。这就是为什么菩萨低眉，慈悲六道，而金刚怒目，降伏四魔。

十一、经济观

有一次佛陀讲经，一个很穷的人，空着肚子来听经，佛陀知道后，就叫他先去吃饭，再来听经，为此佛陀问弟子：“对一个俗人，贫穷是灾难吗？”“落入债务是灾难吗？”“无钱还债，人们侮辱他是灾难吗？”三问之后，佛陀自答：“是的，贫穷是灾难。”所以，经云：物质缺乏，贫困流行，导致偷、盗横行，暴力、凶杀、邪命泛滥，道德信仰消失。佛还说：没有债务，无瑕的生活，是幸福的象征之一。

从此可以看出，佛教不反对物质文明的进步。

对财富，佛教认为：要分四份来用，一份日常衣食住行所需；一份储备，以应急需；一份用于投资；一份用于做功德和福利事业。佛教反对高消费，认为高消费会引起两极分化，穷人嫉妒富人，恨富人，富人又防穷人，导致社会不安；导致资源快速消亡；导致无节制的贪欲。对失业者，强调为其争取就业机会，而非盲目地给予救济。强调税收的合理性、必要性。强调获取财物的手段要正确，非暴力。对于脑力劳动，曾有人指责佛陀什么也没有做，佛陀回答说：“我同样工作，犁田、播种。信仰是种子，苦行是雨水，理解是犁，谦虚是犁的杆，智慧是结，沉思是尖和棒，能量的发挥是四脚牛，我这工作的目的，就是为了人群，使之幸福。”可见，脑力劳动也是一种必要的劳动。

十二、因果观

种瓜得瓜，种豆得豆。佛教强调因果说，认为事事物物中，因果律是普遍存在的。在时间上，遍于过去、现在、未来三世，在空间上，作用于整个宇宙。佛、菩萨，也受因果律的支配。佛教认为，人的行为，不管好坏，都会产生一种潜在的力量，佛教称之为“业力”，这种“业力”，时时都蕴藏在人们自己的意识之中，潜意识之中。就如信息存进电脑里。好的行为，存进的就是善业，坏的行为，存进的就是恶业，这业，就是一种内因。这个世间是复杂的，各种形式的外缘不时存在，一旦某种与潜意识中的内因业力相应的外缘出现，那么，其结果便会显现出来，就如电视，你的频道刚好调到某种相应的频率，那么图像就显现了。佛教认为，业力，除非形成某种果报，否则，是不会消失的。就像物理学中，木材虽然烧成灰，但其能量的多少，没有改变，只是换一种形式存在，人所造的善恶业力也是如此。有造因，必会结果，只是时间问题、地点问题，不是不报，时候未到。如果因与缘合和得快，那么，报应就及时。有时候，有某种因存在，但外缘还一时遇不到，虽有电，但没有电灯，那么，果报一时就出现不了，灯不会亮。但世间是因缘合成的，互相联系的，复杂的，多彩的，不可能永远遇不上相应的外缘，今生不遇，那么，来生，乃至生生世世，总要遭遇。因此，对因果报应，谁也无法逃脱。

有人会说，为什么两个人犯同样的罪，经常是一个被发现，另一个却不会被发现？是不是因果也不平等？并非如此，只是因为，各人的原有业力不同，外缘不同，一句话，各人起点不同，各人以后的努力不同，结果也就不同。佛教的修行，就是为了抑制原有的恶业，并抑制可能与恶业相应的外缘产生，从而推迟甚至阻止恶报的出现。

十三、报恩观

佛教很强调“知恩报恩”，在《本生心地观经》中说：世出世恩，共有四种，一父母恩、二众生恩、三国家恩、四三宝恩，如是四恩，一切众生，平等负荷。

①报父母恩:在《父母恩重难报经》中说，我们就是背着父母磨破膝盖绕着地球走49圈，也无法报答父母之恩。所以，佛陀要求子女，善待父母。善待父母就是善待堂上真佛。有故事说，一僧每每外出求佛，某日梦中，佛告诉他说：有一人将倒拖鞋子见你，她就是佛。一日，他回家，夜敲门，其母倒拖鞋子开门，他大悟。②报国家恩：佛教没有国界，但是佛教徒是有祖国的，因此，佛陀要求信徒们要报恩自己的祖国．曾经，印度琉璃王率大军要攻打佛陀故乡迦毗罗卫国，佛陀知道后，即于琉璃王的行军路上劝退琉璃王大军。现在，佛教界也在大力强调“爱国爱教”，因为国盛教才会兴啊。③报众生恩:报众生恩,是指广大群众给我们的恩惠,我们该报答,据佛教因缘法则,世界是联系的,我们的衣、食、住、行，精神生活，无不依赖大众的提供，因此，要报大众恩。离开了大众，就如小水滴离开江河大海，就要干掉。④报三宝恩:三宝指佛法僧,是佛教的主体、象征，他是我们佛教徒的指路明灯，我们从教而受惠，当然要爱教报教恩了。