《部派史略论》

（1）如是传闻（依据南北传相关资料综合而得）：

（2a）佛般涅盘当年，大迦叶乃召集优波离、罗怙罗、阿那律、阿难等五百比丘於王舍城举行第一结集。先由阿难诵出《四阿含经》，而後由优波离诵出律藏（依据：《摩诃僧只律》；说有律杂事卷39）。大迦叶为使经律义不失，故亦编出摩窒里迦。（依据：说有律杂事卷40）

（2b）王舍城结集後，富楼那赶至，对律有七条异议。

其七条者，内宿、内熟、自熟、自持食从人受、自取果食、就池水受、无净人净果除核食之。（依据：《弥沙塞部和醯五分律》）

（3a）佛涅盘後百年，毗舍离城苏修那伽王在位，西方末突罗持律者耶舍於毗舍离与跋耆比丘於十事起诤，耶舍邀集阿难、阿那律、优波离等系之上座弟子，共七百比丘举行毗舍离结集。（依据：《善见律毗婆沙》）

（3b）其十事者，一盐姜合共宿净，二两指抄食食净，三复坐食净，四越聚落食净，五酥油蜜石蜜和酪净，六饮闍楼伽酒净，七作具随意大小净，八习先所习净，九求听净，十受畜金银钱净。（依据：《弥沙塞部和醯五分律》〈七百集法〉）

（3c）毗舍离第二结集时，先结集律藏，重整波逸提等戒条之次第，而後结集经藏，另将《法句》、《本生》等集成《小部》。

结集後，佛法僧众分为两律系，一上座律系，二大众律系。

上座律系为新律（将戒条次第调动故成新律，学新者少，而是上座，从上座为名，为他俾罗），大众律系为旧律（学旧者多，从以为名，为摩诃僧只）。（依据：《舍利弗问经》）

（4a）佛灭一百三十七年至二百年之六十三年间（难陀王及大莲华王在位时），分布广大之大众律系僧众，先有「四众」共议「五事」不同而起法诤，後又与上座律系起诤。（依据：《异部解说》、《宗义差别排列轮论》等）

（4b）四众者何？一龙象众，二边鄙众，三多闻众，四大德众。

其五事者，如彼颂言：

余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教。

（4c）参与法诤者，有大迦叶及阿难系弟子，有优波离系弟子，有迦旃延系弟子，有舍利弗及罗怙罗系弟子。

此中，毗舍离结集下传之系统，为上座部，主张「分别说」。

东方优波离系树提陀娑下传弟子，形成大众部，主张「一说」，赞成「五事」。

舍利弗、罗怙罗系之犊子比丘众，形成犊子部，主张有「不可言说我」。

西方未加入毗舍离结集之阿难系弟子，形成说有部，主张「三世实有」。

（4d）如是经六十三年法诤，破成四大圣部：大众律系之a圣大众部、b圣犊子部、c圣说有部，以及上座律系之d圣上座部。大众部内又分五部：一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部。说假部是迦旃延系弟子至摩揭陀国弘法後所形成。（依据：《三论玄义》卷下）

犊子部（婆麤富罗部）律，同於摩诃僧只律（依据：《出三藏记集》第三）。

（5）佛灭二百年时，法诤後犊子部为巩固己部思想，便有论藏编集，罗怙罗系之犊子上座乃先结集正教（依据：《异部解说》），集出《舍利弗阿毗昙》，附於经藏与律藏之後，而成三藏。此次结集者众，故南传称之为「大结集」。

（6a）佛般涅盘二百一十八年，去圣时淹，如日久没，摩竭陀国华氏城，王号无忧，统摄赡部。佛灭二二三年阿育王寺落成，王子摩哂陀出家，以目犍连子帝须为和尚、大天为阿闍梨，授十戒，大德末阐提为阿闍梨，授具足戒。（依据：《善见律毗婆沙》卷二）

（6b）时各部精英荟集华氏城，目犍连子帝须、摩诃勒弃多是上座部高僧，大天是大众部高僧，末阐提是说有部高僧，勒弃多是犊子部高僧，然见解不同又起法诤。此中以大天与末阐提之诤，最为激烈，诤论之内容涉及「五事」与「三世实有」。赞成大天者是年少而多数之僧众，赞成末阐提者是年老而少数之僧众。

後来阿育王接受目犍连子帝须之建议，将不同部派之高僧，各往边地弘法。（依据：《善见律毗婆沙》）

（7a）末阐提至北印（罽宾、犍陀罗国）弘法後，形成「根本说一切有部」，其声势甚至取代末突罗之说有部地位。（依据：《善见律毗婆沙》）

（7b）至佛灭三百年末，从说有部复出一部，名饮光部，亦名善岁部。至第四百年初，从说有部复出一部，名说转部。

（7c）如是说一切有部，本末别说，合成三部：

一、说一切有部，亦名说因部，二、饮光部，三、说转部。

（8a）大天至南印（摩醯婆末陀罗国）弘法後，形成制多山部，其声势亦超过东印原先之大众部。（依据：《善见律毗婆沙》）

（8b）如是大众部，本末别说，合成六部：

一、根本大众部，亦名一说部，二、说出世部，三、鸡胤部，四、多闻部，五、说假部，六、制多山部。

（9a）勒弃多至西北印（婆那婆私国）弘法後，形成正量部，其地位亦凌驾中印犊子部之地位。（依据：《善见律毗婆沙》）

（9b）後於第三百年，从犊子部又流出三部，一、法上部，二、贤胄部，三、密林山部。

（9c）如是犊子部，本末别说，合成五部：一、犊子部，二、法上部，三、贤胄部，四、正量部，五、密林山部。

（10a）原上座系之摩诃勒弃多率领僧众至臾那世界（希腊地区）弘法後，形成化地部（大不可弃），亦名分别说部。（依据：《善见律毗婆沙》；《文殊师利问经》〈分别部品第十五〉）

（10b）佛灭二三五年，原上座系之目犍连子帝须进一步举行华氏城结集，以上座部中优波离系与部份阿难系之僧众为主体，移次结集律藏、经藏及论藏，此中将律藏之戒条次第又略加调整，论藏则参考犊子部《舍利弗阿毗昙》改成符合自派之观点。参加此结集者有昙无德、末示摩、摩哂陀等千位比丘，结集後亦派往印度边国弘法。

（10c）此中，昙无德所率僧众，至阿波兰多迦国，形成法藏部（法护部）。（依据：《善见律毗婆沙》）

法藏部自称：我袭采菽氏师，谓以目犍连子帝须为师。

（10d）原上座部系中之阿难系弟子（末示摩等）往雪山者甚多，形成雪山部。（依据：《善见律毗婆沙》）

（10e）摩哂陀率众至师子国（锡兰、斯里兰卡）後，形成铜鍱部。（依据：《善见律毗婆沙》）

（10f）如是上座部，本末别说，合成四部：一、化地部，亦名分别说部、二、法藏部，三、雪山部，四、铜鍱部。

（11）以上圣说有部有三部，圣上座部有四部，圣犊子部有五部，圣大众部有六部，共成十八部。此中，化地部、法藏部、雪山部、铜鍱部、制多山部、正量部，及罽宾、犍陀罗之根本说一切有部等七部，是阿育王派高僧往边地弘法所成。

（12）说有部（说一切有部＝婆沙宗）早期不以论藏为重，自上座部目犍连子帝须编出《论事》後，说有部乃有提婆设摩（天护）着作《识身足论》加以驳斥﹔佛灭五百年时，迦旃延尼子着作《发智论》，确立说有部之思想。

（13）佛灭五百年後，经量部之思想突起并受重视，此部之传承直接来自第一结集之阿难系统，其一活动地区在北印呾叉始罗国（後有拘摩罗逻多论师，即童受，於此制述经部诸论，T51，p885a），其思想大异於说有部，非从说有部直接分出。

（14a）後期有众多支部产生，如南印大众部随案达罗王朝之兴起，北传至雪山，取代被弗沙密多罗王所破坏之雪山部。

（14b）在南印并有王山部、义成部、东山部、北山部、西山部、金刚部（西王山部）等之分立。（依据：大史）

（14c）锡兰之上座铜鍱部（大寺住部），分出无畏山住部（西元前29）、祗多林住部（西元309）。（依据：大史）

（14d）贵霜王朝迦腻色迦王时期，说有部结集经、律、论三藏，历经五百学者之编集，乃有《大毗婆沙论》之出现，成为说有部最主要之论藏。（依据：《大唐西域记》）

（15）印度佛教一直至中、後期，仍有四圣部之存在。（依据：义净《南海寄归内法传》；多罗那他《印度佛教史》）