何谓在家佛教的建立

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何谓在家佛教的建立

印顺导师在〈建设在家佛教的方针〉一文，开宗明义就指出，复兴中国佛教，首要的一件事就是建设在家的佛教。导师的意思简单的说，就是希望改变过去的谬见，使在家佛弟子在佛教中不再只是附庸者，而具有完整的主体性。所以他才会说：“我们所要着重的在家佛教，包含两个重要内容：一、佛化的家庭；二、由在家佛弟子来主持弘扬。”又说：“学佛并非出家，学佛不必出家，这是目前应该普遍宣传的重要课题。”

印顺导师之所以提出这个倡议，是出于关心教团前途的宏识，而我们作为在家学佛者，长期处在既存的佛教伦理关系中，领略在家居士被剥夺主体性的个中况味，深深觉得导师的呼吁不但是佛教健全发展的必要措施，更是广大在家佛子的慧命之所寄。

首先指出在家众的附庸地位将危及其慧命的是欧阳竟无居士，他以痛切的口吻，为传统中国佛教下的居士处境，发出了沉痛的控诉：“上述种种流传于中国佛教界的僧俗关系的谬见，综合说来就是：居士不能属于‘僧’、不能属于‘三乘’、不是‘福田’、不能做众生的依止师、不应该说法、不应该阅戒，乃至于不可以和出家人一起行坐叙次，而只能奉事唯谨，如奴仆之事奉主人一般。这种压迫不平等，甚至要波及慧命。因为在这种伦理关系下，一个居士只能谦退又谦退，卑微得无所容于天地之间。到了这步田地，又怎能企盼他清特超达，行于毗卢遮那佛之顶，承当大丈夫不可思议，不可一世的作佛大事呢？”

我们或许可以不用这样激烈的意气来思考问题，但是无可怀疑的，一个以为“学佛等于出家，学佛必须出家”的居士，必定不能承担他当下因缘，在他当下的因缘中接受佛法光明的摄化指导，而只会一心把烦恼的解除、智慧的开启寄于另一种身份的取得。克实的说，这是一种严重的邪见坚固的心态，即使表现出万分勤谨，也无法真正领受佛法的况味。因此袪除在家佛教徒的附庸心态，无疑是在家众领受佛法之饶益的先决条件。何况佛陀出世，本来就是平等的对在家出家四众宣说佛法，使他们同入解脱大海的。

然则我们看一看流行于现今***佛教徒之间的基本心态，“出家人是佛教核心”的观念仍然十分坚固。大部份的出家众坚决的认为弘扬佛法、诠释佛法、修证佛法是他们独特的权利，居士只能“护持三宝”，只能“接受教育”，而不许不安分守己，他们怀着「被侵犯”的感觉来面对居士的弘法和修证，甚至禁不住出之以种种卑劣的诋毁和打击。更悲哀的是，许多在家信徒在他们的教育宣传下，也自动放弃了自己的主体性，甘于以附庸者自居，有的人甚至连常识性的判断力也自动缴了械，在宗教的领域中完全成为愚痴、无主见，只能随着师父的音乐跳舞的“群众”，美其名为学佛，其实哪里知道佛法是什么。

因此我们认为，印顺导师“建设在家佛教”的呼吁实有必要一提再提。而所谓在家佛教的成立，并不在于在家信徒的多寡，而在于在家学佛者的主体意识是否确立，也就是说：在家众亦为佛法的当机者、宣说者、阐扬者、修证者、住持者-正如出家众一般。只有在人们的意识深处、在实际的佛教伦理中，能够成立这些看法，才叫作“建立了在家佛教”，否则一切还有待努力。而中国佛教的复兴、佛法之光的普洽人心，都有待于此。

【本文原发表于《现代禅月刊》第19期之〈社论〉（一九九一年七月一日），后刊载于“佛教现代禅网站”“现代禅论文专栏”（网址：http://www.modernzen.org.tw）。】