佛教：研究越深入，则信仰越淡薄（1）

佛教：研究越深入，则信仰越淡薄（1）作者：萧惑之∵

作者:∵芝萌

主题:∵佛教：研究越深入，则信仰越淡薄（1）作者：萧惑之

权当絮语∵

我对佛教素来未有任何研究，读过些许谈“佛”的书，也都是随便翻翻，多作为一种消遣，谈不上信仰，但我记住了一句话——“人到无求便是佛”。大约20年前，我在《文史知识》杂志上读过季羡林∵

先生《我和佛教研究》的文字，至今还记得文章中的故事。有人半开玩笑地问季先生，“你研究佛教是不是想当和尚呀？”季先生答曰：“我从来没有信过任何宗教，对佛也不例外。”日前，我在国家图书∵

馆购得一部中华书局2007年出版季羡林着的《佛教十五题》，实为先生佛教论文的选集，可贵之处是“文字上一仍作品原貌”，我发现《佛教十五题》的代序即是我20年前读过的《我和佛教研究》。温故而知新，在我记住的季先生故事的后面，还有极其重要的话——“我还有一条经验：对世界上的任何宗教，只要认真地用科学方法加以探讨，则会发现它的教义与仪规都有一个历史发展过程，都有其产生根源，都是人制造成的，都是破绽百出、自相矛盾的，有的简直是非常可笑的。因此，研究越深入，则信仰越淡薄。”如今在实践“科学发展”、“和谐社会”、“以人为本”、“环境友好”的氛围中，我见到周围的一些朋友，对佛教很是迷茫，甚至虔诚地皈依了佛门。我绝对主张信仰自由，但想到昔日“言必谈马列”，立志追求“德”“赛”两先生的战友们，坠入空门，心里便莫名的悲哀。借着国庆长假，拜读了季先生的《佛教十五题》，天头甚宽，边读边记，写些感悟，聊以自慰，并与朋友们共勉罢。∵

“宗教需要”∵

马克思主义认为：宗教是有宗教需要的人们所创造的。对这种“宗教需要”，季羡林先生认为有多种含义：诸如真正的需要、虚幻的需要，甚至麻醉的需要，都属于“需要”的范畴；其性质大相径庭，其为“需要”则一也。季先生对整个宗教的发展有其独到见解。他曾经与哲学家冯定先生讨论宗教的前途问题：是宗教先消灭呢，还是国家、阶级先消灭？最终两位大学问家取得了完全一致的意见——国家、阶级先消灭，宗教后消灭。换言之，即使人类进入大同之域共产主义社会，在一定的时期内，宗教或者类似宗教的想法，还会以某种形式存在着。这看起来似“怪论”，我却至今深信不疑。∵

今天学习季先生的这一见解，仍然透着智慧的光芒，这是一个历史唯物主义者的科学态度。读先生的论述，有三点启示：一是“对任何宗教，佛教当然也包括在内，我们一方面决不能去提倡；另一方面∵

也用不着故意去‘消灭’。惟一的原因就是，这样做，毫无用处。如果有什么地方宗教势力抬头了，我们既不要张皇失措，也不必忧心忡忡。张皇无用，忧心白搭。宗教是在人类社会发展到某一阶段产生出∵

来的，当然也会在人类社会发展到某一阶段消灭。操之过急，徒费力气。我们的职责是对人民进行唯物主义、无神论教育。至于宗教是否因之而逐渐消灭，我们可以不必过分地去考虑。”二是“我们对佛教∵

的研究还非常落后”。“同日本比较起来，落后很远。这一件工作，不管多么艰巨，是迟早非做不行的，而且早比迟要好。否则我们就无法写什么中国哲学史、中国思想史、中国文化史，再细分起来，更无∵

法写中国绘画史、中国语言史、中国音韵学史、中国音乐史、中国舞蹈史，等等。”三是“宗教会适应社会的发展、生产力的发展随时改造自己，改变自己。”比如说，今日的日本和尚可以结婚，能成家立∵

业；中国和尚可以创收，掌用电脑，开宝马车……这是一种极大的进步。∵

“佛祖”是人∵

季羡林先生在第二题“论释迦牟尼”中，用极其简练、准确的文字为读者勾画出“佛祖”的一生。释迦牟尼是“释迦族圣人”之意，“释迦”是部落的名字。季先生驳斥了盛行西方的“根本没有释迦牟尼其人”的说法。释迦牟尼的少年时代过着王子的生活，其父净饭王为他修建了三座宫殿：春季、夏季、雨季各有一宫。他受到了当代极好的教育，取妻后过着幸福的生活，“贤妃美容貌，窈窕淑女姿，瑰艳若天后，同处日夜欢”。最值得重视的是他们生育了一个儿子的历史事实。因为佛教规定和尚是不能结婚的，可是佛祖却结婚生子，未免让佛教徒有些尴尬，于是佛徒才编织出许多美丽的神话传说。其实也大可不必，只要“酒肉穿肠过，佛祖心中留”就是了。佛祖出家的原因，至今也未有太让人信服的说法，其“苦行”磨炼和“成佛”的过程充满着艰辛，让后人十分感动。比起今天的“高干”或“富家”子弟理所当然的接班不可同日而语。∵

释迦牟尼修炼成佛祖和“发达”起来的几招路数，对今日立志成为中国“CEO”或走仕途者仍然很有启发，可视为“秘笈宝典”。∵

“释迦牟尼与国王的结交”。据记载，佛祖在招收弟子的过程中，有幸在王舍城见到了瓶沙王。佛祖略施小计，让弟子用现身说法，便得出了“是故今舍弃，更求胜寂灭，离生老病死，无尽清凉处”的结论。瓶沙王一听，顿时感动，成为佛友，护法大王。最让人震惊的是，瓶沙王之子阿阇世王弑父自立后，又后悔了，向佛祖坦白自己的罪行，释迦牟尼竟然加以安慰。佛经里有道是：“此阿阇世王，过罪损减，已拔重咎。若阿阇世王不杀父者，即当于此坐上法眼净。”可见人们心中的佛祖，为争取国王，用心良苦。史料记载，释迦牟尼与迦尸国王波斯匿、拔蹉国王优填、王都人民之主恶生、南海之主优陀延等国主都有交谊。看来佛祖也要找靠山！∵

“释迦牟尼联络商人的情结”。季先生的笔下有准确的描述：释迦牟尼成佛后不久就接受两个商人奉献的食品。经瓶沙王介绍又结识了大商人给孤独，这位巨商在憍萨罗王都舍卫国布金满∵

园买下祗林精舍，赠给释迦牟尼，而自己则成为佛教的居士。释迦牟尼还结识了淫女庵摩罗，这位富婆在社会上很有地位，在朝廷上广通声气。她请佛吃饭，并慷慨送给佛一座花园，佛祖皆笑纳。“如来佛∵

在几十年传教活动中，到过许多国家，走的路也都是当时的主要商道。在涅盘前游行时也走的是商道。同商家的接触自然很多。居士中间阔人富人占多数。”可见，佛祖考虑问题比较现实，“佛以食为天”，没有钱是万万不行的。想到此，我们对今日少林寺主持的经济头脑也就不必批点非议了。∵

可见，今日之“傍大款”、“找靠山”，始作俑者实乃佛祖也。∵

我们很赞同季先生的见解：“释迦牟尼是一个性格比较复杂，有不少矛盾的人物。但他之所以成功，佛教之所以成为一个世界宗教，一方面说明它满足了一部分人民群众的宗教需要，同时同他这个教主有一套手段，也是分不开的。”∵

“玄奘”佳话∵

读关于佛的书，虔诚拜佛的人，不能不读玄奘。季羡林先生借用鲁迅先生的话说，玄奘是“舍身求法的人”，诚然如是。典籍中记载，玄奘（公元602－664年）洛州缑氏人，俗名陈褘，出身于一个儒学世家，他“备通经典，而爱古尚贤。非雅正之籍不观，非圣哲之风不习”，足见其儒学家风。季先生潜心研究后指出，在隋唐时期，富家子弟中“有些人世家地位逐渐降低，命运多舛，因此就转入佛学以求安慰。”玄奘也大抵如此罢。∵

“凡人能否成佛？何时成佛？怎样成佛？”这是信佛的人渴望得到回答的佛性问题。玄奘带着这个难题到印度取经，历尽艰险，饱经忧患，以坚忍不拔的毅力，寻求大乘《瑜伽论》的精髓，终于得“道”——在当世即可成佛！在古今的佛徒们看来，这是何等鼓舞人心的结论啊！∵

季先生给读者作了透辟的分析：“从佛教发展的历史来看，小乘佛教声言必须经过累世修行，积累功德，然后才能成佛。这就需要个人的艰苦努力。结果有人望而却步，天国入门卷卖得这样贵，不利于麻痹人民。……大乘空宗应运而起，它不要求累世修行，只须归依三宝、礼拜如来，就能达到目的。”看来玄奘善解人意，又能与时俱进，抓住改革的契机，得到众多信徒的欢迎。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵