南诏佛教概论

南诏佛教概论

云南省博物馆∵王海涛

南诏的252年，是云南佛教史上最重要的时期，在从奴隶社会向封建社会的过渡中，残存的原始图腾跳完了最后一个舞蹈就悄悄离开了舞台，而来自遥远的密乘，早在细奴罗时代就潜人洱海地区。起初，只能周旋巫教，混迹于土主群中，串了200年配角，直到丰佑、世隆时代，一跃而为台主，浓装艳抹，占尽春光，领数百年风骚，在中国宗教史上导演了有声有色，独放异彩的佛国戏曲。南诏时期，显教也显山露水，在滇密阿吒力的强大势力范围内，开蓁辟莽，惨淡经营。其中禅宗一脉，传法南中，留下不可磨灭的印迹。

一、滇密——阿吒力教

滇密即阿吒力教，阿吒力教即滇密，一而二，二而一，是同一事物的不同表述。滇密阿吒力教是南诏没有加冕的国教，它本来是以巍山为中心的南诏民族的地方佛教，当南诏统一云南后，就成为云南佛教。这是一个伟大的历史转变，从此，阿吒力教以一个新的佛教分支，崛起于南中地区，历千年而不衰，给云南的历史、文化、艺术，乃至民族民俗、心理信仰、生活方式、行为习惯都产生了极其深远的影响。

滇密与藏密同根同源，具有古老的血缘关系，都是奉观音为开国神和保护神，并同样拥有一个庞大的曼茶罗神系。

密教的实质是巫化的佛教，或佛化的巫教。佛教与苯教结合产生了藏密；佛教与本主。教结合产生了滇密。滇密与藏密是中国密教两大渊薮。藏密主要影响北方骑马民族，凡萨满教、苯教流行的地区必有藏密神踪；滇密影响南方长江流域，凡本主教、道教流行的地域，必有滇密神迹。萨满教、苯教、本主教、道教，究其源，都是巫教。

二、南诏阿吒力教的特征

南沼滇密——阿吒力教，由于资料阙如，我们至今未能一窥全貌。约而知者，有下列几个特点：

1、阿吒力是在家修行的密僧

郭松年《大理行记》：“凡诸寺皆有得道者居之，得道非师僧比也，师僧有妻子”，师僧即阿吒力僧。李元阳万历《云南通志》载：“阿阎黎僧，有家室”。康熙《大理府志》亦载：‘‘阿吒力，其业头陀而有家室”。南诏高僧国师大多是在家阿吒力，如张建成、阁皮、杨法律、杨道清、无言和尚、赵波罗等等。有密教之祖美称的大阿吒力赞陀崛多，曾娶南诏王丰佑之妹越英公主为妻，可知亦为在家密僧。此习沿至明、清甚至民国年间，一如既往，略无改变。

2、阿吒力教的传承以父传子为主要方式

阿吒力既然是在家修行者，它必然受到家庭血缘传承的影响。在民俗调查中发现，近代许多阿吒力师，其祖上世世代代皆是阿吒力僧。反之，从出土家谱上亦能看到，祖上是阿吒力，其子子孙孙也是阿吒力c。

3、政教分职

大理凤仪镇北汤天存有一方董氏族谱碑，记载了从南诏至明初三—卜二代阿吒力传承谱系，明白无误地记载着，南诏国师不从政，从政不国师。反过来，凡从政的，或为王、为清平官、为指挥、为土官者，都不得再兼宗教职事（）皮罗阁次子阁皮和尚本该封王袭职，但他执意为僧，后来被封为国师，在政界无兼职；其兄阁罗凤袭任诏主，虽受灌顶之礼，但并无僧衔。董氏祖—仁凡封授宗教职任者，如国师、圣师、真人、大阿左梨、法师、秘密师、灌顶师者，同样不能再人职政界。政教分职的传统制度，在其它文献资料和出土文物中也部有印证，此不赘述；

4、行教诡秘，良多异术

阿吒力行教，总为降龙致雨、驱鬼捉怪，乃至求生送死，无不大乖常情，局外人尤小视为荒唐怪诞，诡秘不经+深而究之，其中深深沉积着数千年的风俗、信仰，以及中、印混合文化的结晶；比如说阿吒力教之于丧葬，崇兴火化。樊绰《蛮书·风俗》载：“蒙舍及诸乌蛮不墓葬．凡死后二日焚尸，其余灰烬，掩以土壤，惟收两耳。南诏家则贮以金瓶，又重以银为函盛之，深藏别室，四时将出祭之，”也有：“土人死则浴尸束缚置方棺中，或坐或侧卧，以方布令有室僧阿吒力者书咒八字其上曰：地水风火，常乐我净，而饰以五彩覆于棺。”景泰《云南图经志》：“人死则置棺于中堂，请阿吒力僧遍咒之，三日焚于野，取其骨帖以金箔，书咒其上，以瓷瓶盛而瘗之”。这在礼教传世的内地，是绝对不能容忍的。

阿吒力教特别重视“咒术”。从大理凤仪北汤天村发现的南诏、大理国写经中看到，阿吒力经咒多不胜数，而且功能各异，司职不同。有的咒语能呼风唤雨，驱鬼役神，有的只能催声助产，医治牙疼。有的甚至仅仅用在“澡浴、饮食、睡眠、大小便时”。最隆重的大概是大灌顶咒，一般在为诏主或大军将、清平官授记时才能持诵。阿吒力咒语通过父子相传，兄弟相传，不着文字，具有极大秘密性。

5、注重仪轨∵

阿吒力教拥有各式各样仪轨，有的用于奉神，有的用于驱鬼，也有的用于祷雨祝晴，消灾免难。大至水陆道场，施放焰口，小至澡浴饮食，大小二便，都有一定持诵仪轨。大理北汤天村曾发现一卷抄自南诏，大理国的阿吒力教写经：《通用启读仪轨》，其中一段关于饮食睡眠生活小事的《小灌顶仪轨》是这样规定的：

若澡浴饮食睡眠大小便时，结大力金刚咒印六处护身。若入坛中，咒印护身，澡浴

清净毕，右手取掬（净水），诵咒一遍，一翕口中。如是三咒，曰：殊旦好殊从沙孙耶诃!

次两手取水诵咒八遍自灌顶。

至于其它大的仪轨，其隆重繁缛可想而知。

6、庞杂的神系

南诏时佛教与巫教（包括道教）水乳交融，共存共荣，你中有我，我中有你。佛教的尊神可以是巫教的土主。巫教的本主也可以是佛教的大神。佛道巫的结合，决定了南诏佛教拥有一个多元的，多层次的、数以万计的庞大神系。从诸天佛菩萨天龙八部、山精树怪图腾本主到英雄将相祖先头人，都相安无事地同堂共享，甚至连“阿央白”（女子阴）也可以同佛菩萨平起平坐地供奉在石窟寺里。

南诏初期，密教的大日如来中心尚未形成，诸大神只各不相属。而地位最高、供奉最广、拥寺最多的是观音、大黑天神、毗沙门，所谓滇密三大神。其中，吐蕃道传来了东天竺的观音，典型造像是“阿嵯耶观音”；天竺道传来了大黑天神，是印度婆罗门教宇宙大神湿婆的变种；西域道经吐蕃传来了毗沙门。这些大神在南诏都是身兼两职，既是佛神，又是土主（本主）。三大神之外，备受崇拜的还有佛母、虚空藏、除盖藏、地藏诸大菩萨和明王、迦楼罗（金翅鸟）等等。

四、南诏阿吒力高僧

南诏是阿吒力教的形成期，其间，阿吒力僧人功不可没。他们筚路蓝缕，开蓁辟莽，为开山立教，弘扬密法，作出了艰辛的努力。但是，由于年代湮灭，人事久远，加之阿吒力教“不立文字”、“行教诡秘”等特点，使这些僧人没有留下记录，即有留下的，也是一些半人半神，半巫半僧，神秘莫测的传说。本文意在沙里披金，从纷繁的志乘史料和遗存文物中淘出一点真实，为几位主要的阿吒力僧人画一幅大致的肖像。

l、梵僧观世音

梵僧观世音不是神而是人，不是菩萨而是梵僧。他是7世纪中叶由东天竺经吐蕃到大理传教的一位无名梵僧，是南诏阿吒力教的始祖僧。由于他传播的是以阿嵯耶（即阿吒力的对音）为代表的观音教，所以人们尊称他为“梵僧观世音菩萨”、“观音老僧”、“建国观世音菩萨”。他头戴莲冠，又称“莲冠老僧”。他在大理行化，大理古称“妙香”，故又称“妙香国老僧”。他远道而来，托钵杖锡，又被唤作“持锡老僧”。他宣扬的菩萨被尊称为“阿嵯耶观音”。他行化于巍山，点化南诏开国君主细奴罗，使南诏从此奉观音为开国神和保护神。在人们心中，这位神秘的老僧就是观音的化身，整个大理地区都有他的足迹和神奇的传说，可惜年代久远，我们至今查不到这位外来圣僧的真名实姓。

关于他的行事，在着名的南诏中兴二年（899）《南诏图传》（以下简称《图传》）和大理国初绘制的《大理国张胜温画卷》中，可以找到一点蛛丝马迹。从《图传》文字、画像上看，知梵僧或圣僧是手持澡瓶，足穿短靴，一手托钵，一手持杖，头戴莲冠，长髯宽袍，牵着一犬的老人——一位真实的行脚僧。莲花冠，据（美）查尔斯·巴克斯考证，是***古代僧人常见帽式，亦密教莲花部象征。《图传》文字部分有圣僧教土人熔铜鼓而铸阿嵯耶观音像的内容。铜鼓本是巫教重器，神话的深层含义昭然若揭，反映了圣僧劝化土人放弃巫教，皈依阿嵯耶教的历史真实。阿嵯耶教确实比巫术强大、有力得多，故文中说：“大矣域!阿嵯耶观音之妙用也!威力罕测，变现难思，运（慈）悲而导诱迷途，施权化而拯济含识，顺之则福至，逆之则害生……开秘密之妙门，息灾殃之患难”。阿嵯耶（阿吒力）教从此在南诏成了不是国教的国教，上自王室，下至百姓，崇奉备至，无以复加。南诏武宣皇帝隆舜甚至用“阿嵯耶”作了自己的年号。

在《大理国张胜温画卷》中，画了四位南诏阿吒力祖师，其中一位就是“梵僧观世音菩萨”（第58开）。梵僧长髯宽袍，左手托钵，旁置锡杖。座前有一铜鼓，暗示他熔铜鼓铸观音像的故事。他的身旁，歇着一副简单的挑担和净瓶，显示行脚僧的清苦。左前跪着两女子，对照《图传》知是细奴罗之妻浔弥脚和罗晟之妻梦讳，暗喻巍山乞食行化故实。2002年3月，云南省博物馆、云南大学、北京大学联合课题组对馆藏阿嵯耶金属像作了金相分析，发现它是砷青铜，不是中国制造，而是来自南亚的铸像。根据造型特征，此像当产自当时东天竺的帕拉王国（当时天竺境内分布着许许多多小王国）。

不难设想，在戒日王前后，有一位印度密僧带着他供养的阿嵯耶观音圣像，从印度东部经过吐蕃到云南传教，于是留下了上述种种传说。

关于这位阿嵯耶圣僧的事迹，在《白古通记》、《白国因由》、《纪古滇说集》、《滇释》、《南诏野史》以及几乎所有的地方志上都有记载，对他的描述各式各样，但不外乎是“老僧”而非菩萨。人们把他的圣容刻在最坚硬的岩石上。在剑川石宝山沙登村甲子寺岩壁有他的刻像，凉山博什瓦黑地区也有一躯线描阴刻，长袍阔面，高鼻卷发，虬髯，更像印度人。旁置净瓶、手杖，前有一犬。

在《张胜温画卷》第86开，为此僧画了一幅肖像，长髯阔面，顶上立有一尊阿嵯耶观音，与《南诏图卷》中的惟妙惟肖。背景有巍山，前有南诏王奉侍，榜题给梵僧取了一个不像名字的名号：“建国观世音菩萨”。这幅画几乎回答了所有问题：建什么国?南诏国；何地何时?巍山，细奴罗时；凭借什么教?观音教；观音叫什么?阿嵯耶；这位年老的佚名梵僧由于开创了南诏阿吒力教，被后人视为阿嵯耶（阿吒力）观音的化身。他是南诏佛教形成期当之无愧的开山鼻祖，一颗璀璨无比的佛门明星。

2、赞陀崛哆（摩伽陀）

南诏阿吒力继始祖观音老僧之后，以赞陀崛哆影口向最大，《张胜温画卷》将他排为南诏阿吒力第三祖。他的出现比始祖僧晚了一个半世纪，时当南诏十一主劝丰佑之初。《白古通纪》：

劝丰佑……唐穆宗长庆四年甲辰（公元824年）四月初二即位，改元保和。以赞陀

崛哆为国师……以妹越英妻之。

李元阳《云南通志·十六》：

赞陀崛哆，神僧。蒙氏保和十年（公元835年）自西域摩伽（陀）国来，又号摩伽陀，

结茅于郡之峰顶。

他的行化事迹大概有这几方面：

（1）∵推行阿吒力教

万历《通志》载：“摩伽陀，天竺人，蒙氏时卓锡于腾冲长洞山，阐瑜伽，教演秘密法，祈祷必应。至今云南土僧名阿吒力者，皆服其教”。从省博物馆藏大理国写经得知，他还翻译过《大灌顶仪轨》并施行灌顶术，极力推行阿吒力教。

（2）∵建∵寺

《滇释记》说赞陀崛哆曾在鹤庆和腾越等地建寺；又李元阳《云南通志》载“宜良法明寺，唐僧摩伽陀建”。该寺明初《重修法明寺碑记》亦记：“法明寺，唐摩伽陀建”。《大理府志》：“弘圭寺，在府城北四十五里，唐南诏摩伽陀创坛场之一”。李元阳《云南通志·寺观》：“云南府文殊寺，在府城北五里。五代时僧赞陀崛哆见文殊现其地建寺”。案：“摩伽陀”即“赞陀崛哆”，古代以国名冠僧名，是佛门习俗。

（3）∵以茶毗之法推行火葬

《白古通记》记载赞陀崛哆母亲去世后，他将母亲火化后，

葬于弘圭山，依九节荼毗之法，请六师开六道，往生诸佛光明天。皮罗下火，用金箔

贴骨，为“紫金骨”。自此白人效之，但遇亲丧，悉化（火）。葬之，谓此也。

“茶毗”之法，即晋之霍弋“参毗之礼”，是为死者火化后，设曼茶罗（坛城）为死者超度之法，犹今之放焰口。赞陀崛哆精于此道，并专建坛场以行其法。万历《云南通志》载“弘圭寺，唐南诏创坛场之一，赞陀崛哆所建”，是专为死者行茶毗之礼的地方：

（4）∵教助人民兴修水利

《白古通记》、《万历云南通志》、《南诏野史》、《滇释记》等皆有相似记载：

至天启二年（丰佑年号），僧悯郡地大半为湖，即下山以锡杖穿（鹤庆）象眠山麓石穴

十余孔泄之，湖水遂消，民始获耕种之利。

又《白古通纪》：

（摩伽陀）国师往石宝山修道，见谋统地方为水所占，乃以锡杖决其东南隅，水泄

涸。得一香樟木，刻为释迦佛像。

脱去神话外衣，知摩伽陀有治水之长，曾组织民众穿象鼻山导水人金沙江。《嘉庆一统志》卷四百八十六《丽江府·山川·象鼻山》：“象鼻山在鹤庆州南25里，有石穴百余，潜泄漾濞之水人金沙江”。

为了纪念这位有功于民的阿吒力高僧，人们建立祠堂按时以祀：

玄化寺，蒙氏因梵僧赞陀崛哆卓锡通水，遂建，此寺……今云南土僧阿吒力者，皆服

其教。∵

水洞祠，在城南象眠山下。昔神僧赞陀崛哆有利导之功，知府周集建祠，以四月八

日祀之。

这位深受王室尊崇，人民爱戴的天竺僧，后来“不知所终”。志乘关于他的最后记载是辞去国师荣衔，赴保山腾越宝峰长洞山修定，此后即不明下落。其实，西出腾越即是天竺，应是晚年思归，返回故乡去了。

3、阁皮和尚

又号李畔富，南诏第五代王阁罗凤的弟弟，着名大阿吒力国师。他的活动时代在观音老僧之后，赞陀崛哆之前，大约8世纪中叶。《张胜温画卷》第5开，在梵僧观世音和赞陀崛哆之间的那位“沙门口口”，很可能就是阁皮。

万历《云南通志》称：杨法律、董奖匹、蒙阁皮、李畔富、段道超、张子辰、罗逻奇为“南诏七师”，即七位阿吒力国师，但《通志》把蒙阁皮与李畔富误为两人。大理有两块碑证明阁皮、畔富即一人。一块是大理喜洲弘圭山李氏祖茔于元统甲戎（1334）立的《故正直恭谦和尚墓碑铭并叙》：

南诏归义王皮罗阁之嫡男（当为次男）蒙阁皮，厌俗而剃。于时公卿子弟洎士民之

俊秀，从之游者以千数，咸曰：“王子仁人也!”同日口口五百余人，举国追慕不已。诏曰：

“乾竺婆罗门僧，求佛而在家者”，遂命以世禄，尚以贵属，号“师僧上首李畔富和尚”。戒

行拔萃，为世宗匠，神功道尊，播在人口。

碑中“师僧”即阿吒力轨范师，灌顶师，“上首”即首座，可知阁皮是南诏皮罗阁世或阁罗凤世首席大阿吒力。另一块碑也是阁皮（李畔富）后裔的墓志铭，明景泰三年（1450）《故大椽李公同室李氏墓志铭》：

公讳惠，字思聪，姓李氏，世处苍洱之喜脸，密祖李畔富之裔。案郡志：昔蒙诏主牢

斯土，选立七祖而为灌顶，而畔富居其一。为继世而袭其裘，代不乏人莫可镂记……

此碑说李畔富以后，阿吒力相继以世，代不乏人。这又是父子相传的一则实证。剑川石钟山石窟群中，有一窟称作《阁罗凤朝政图》，正中阁罗凤危冠高坐，两旁站满仪仗甲士，其右结跏趺坐者，就是他的王弟阁皮和尚。左手持念珠，右手托净杯，大领僧衣，斜罩袈裟，座后有一把曲柄扛伞——是吐蕃王遣宰相倚祥叶乐送给南诏的礼物。阁皮和尚在这场史称“天宝之战”的大战中，行法作术，鼓舞士气，联络吐蕃，飞星传檄，起到相当大的作用。《滇释记》云：“阁毗和尚，南诏神武王之弟也，多有神异。师常率人马十八骑，往回（吐蕃）数千里，不过朝夕。时唐军伐滇，师皆破之，后至四海，人马浮波而去，莫之所从。”又一位“莫之所从”。∵

4、杨法律

志乘把他列为南诏七祖之首，看作是观音梵僧之后的第一位阿吒力教继承人。李元阳《通志·卷十三》：

杨法律、董奖匹、蒙阁皮、李畔富、段道超五人，并能役使鬼神，招致风雨，降龙制

水，救灾禳疫。与张子辰，罗逻倚皆西天竺人，先后为南诏蒙氏礼致，教其国人，号曰：七

师。

这段记载虽然神话气氛浓厚，但杨法律确有其人，据石钟健先生《大理喜洲弘圭山明代墓碑录第一辑》中的明弘治八年《应念英杨公碑记》：

大密杨公霖……密教源派，始自西乾中印土，昆口口口门，肇观音大士，开化东震。

率密先祖法律等七师。

又《邓川大阿拶哩段公墓志》云：

唐贞观己丑年，观音大士（实即长髯老僧）自乾竺来，率领段道超、杨法律等二十五

姓之僧伦，开化此方，流传密教……迨致南诏奇王（细奴罗）之朝，大兴密教。

又正统三年《故宝瓶长老墓志铭》不仅证明实有其人，而且还有后代：

宝瓶讳德，字守仁，姓杨氏，世居喜脸（大理）。稽郡志，唐贞观时观音自西域建此

土国，号大理。化人为善，摄受杨法律等七人为阿吒力灌顶僧。开元初，杨法律运用妙

用取佛舍利置于班山塔，即其始祖也。传至大容、仲容、小容，俱精秘术。其它还有成化十七年《医师杨奴碑》：

蒙段继守斯土，举其始祖杨法律为国师，曾祖杨正保为医官；成化十二年《五密坛主杨圭碑》：

公讳圭，姓杨氏，乃密祖法律之裔也……孝惠王时……以公主妻之；成化二十一年

《杨宗碑》：公讳宗，喜郡寺上下婆罗门僧口也。蒙氏之时，始祖（杨法律）以密秘教名于

世，尊以为师……孝桓王（异牟寻）而称其口号，曰：“宣峰“统领诸僧；成化十五年《大师

杨公碑》：窃闻密裔，乃西乾净行婆罗门族，始祖法律。

以上材料可知，杨法律等人是观音老人到大理后带出来的第一批弟子，都被后世奉为云南阿吒力祖师。杨法律可能有印度人血统，古代印度、云南交往频繁，通婚亦理所当然，天竺老僧首选他为弟子，也是情理之中，所以有的志书上说他“本天竺人”。

5、摩诃罗嵯

摩诃罗嵯不是职业僧人，是南诏第十二代君主，在家大阿吒力。他笃信佛教，尤崇观音，在云南佛教史上是一位颇有名气的诏主。摩诃罗嵯，梵语译音，意译为“大王”，可能是法号。他本名隆舜，又名法尧、隆吴，谥号武宣皇帝。在位时，曾改元贞明、嵯耶、承智、大同等等。其“嵯耶”年号，即表达了对阿嵯耶观音的无限崇拜。隆舜之父世隆，子舜化贞都崇奉佛教。世隆以“不拜唐使拜和尚”闻名，他的刻像至今仍遗留在凉山博什瓦黑荒岩上。史志上没有隆舜崇佛的记载。《南诏野史》只介绍了他的政历：

隆舜，唐僖宗丁酉乾符四年（公元877年）即位，年十七岁。明年改元贞明，又改元

嵯耶、承智、大同，改国号曰：大封民国。遣使于唐请和，许之……遣使于唐求和亲，无表

只用牒，称弟不称臣……唐以宗室女为安化公主，妻隆舜……隆舜多内嬖，常信谗言以

诛其下，淫虐日甚。臣杨登弑之于东京（昆明）。在位二十一年，子舜化贞立。

关于隆舜的崇佛，可以从遗存的画卷和壁画上一窥其斑。大理国《张胜温画卷》中三次出现他的尊容，以此突出他在南诏佛教中的重要地位。55开是他的标准像，赤裸上身，垂髻插簪，戴大耳环，双手合十，两腿一曲一跪，素纹短裙，大腰带，具有浓厚的土着蛮王风采。身后两侍者皆袒胸赤足，卷发、大耳环。一人执扇，一人右手持拂尘，左手握唾壶，案上有瓶、钵供器，显示出王者气派。画面右上方墨书“摩诃罗嵯”。摩诃罗嵯第二次出现在《张胜温画卷》第41开，画面为释迦坐佛，周围是巨大的千办白莲花，章嘉国师称“大宝莲释迦佛”。摩诃罗嵯绘在左下角，一如前状，赤体短裙，垂髻插簪，大耳环，两腿一曲一跪，双手合十，正在向佛礼拜，案桌上有白螺、净碗等供器。从摩诃罗嵯胸中飘出一缕金线，穿过合十的手，飘然向佛，与每一莲办相连，表示佛祖佛法与摩诃罗嵯心心相印。另在103开上，他再次出现在群王顶礼十一面观音图上。画面历代诏王高冠长袍，惟隆舜赤膊跣足，显得特别突出。隆舜可能许过什么愿，不穿王服，袒胸露背，宁受雨晒。画中隆舜头顶名号是“武宣皇帝口口口”。

在《南诏中兴图传》中，也有他的立像：他站在儿子（中兴皇帝）的前面，正在向阿嵯耶观音顶礼合十，旁立两个执拂、瓶的女侍者。他身旁有墨书两条头衔，一是：“骠信”、一是“蒙隆吴”。“骠信”即诏王的别称，蒙是姓，隆昊即隆舜。李霖灿先生认为隆舜又名法尧，昊可能是法尧之合音译字。

昆明晋宁县晋城镇上蒜乡有一个古老的观音洞，洞内满绘密教佛，菩萨及护法神众。风格、内容与《张胜温画卷》极似。大像约1米，小像不足0．3米，色彩纷呈，琳琅满目，总计佛神223躯，各式佛塔11座，时代为宋、元之世。洞内西南角极高处岩壁上绘有摩诃罗嵯尊像，还是那种奇特的发式，赤裸的身躯，耳环、短裙，只是身上多出些金晃晃的胸饰臂钏。他坐在虎皮凳上，双腿习惯地一盘一曲，左手托净水钵，右手上扬，很神气地似在大声说法，旁立执拂、瓶的女侍者。隆舜在昆明被弑，由于生前有崇佛声迹，死后被绘于观音洞，列于众神之列。

在志乘野史上，南诏阿吒力高僧辈出，如杨都师、杨道清、段道超、董国师、大容、仲容、小容、周寿海、白胡僧、无言和尚、禅陀子、崇模、赵波罗……但年代湮灭，难以稽考，都成了半人半神的传说。本文只好一概从略。

五、禅宗及其祖师

南诏时禅宗曾一度盛行，高僧代出，后来沉寂百年，至大理国初昙花一现，复又沉寂，直至元代才再次复兴。禅宗传自内地自不待言，但始于谁?始于何处?过去一直是个悬疑，近来的研究发现，开云南禅派的祖师是张惟忠（亦作惟中）。明代李元阳独具慧眼，第一个指出：

张惟忠，得达摩西来之旨，承荷泽之派，为云南五祖之宗。（万历《云南通志·卷十

三》）

但是张惟忠是谁?云南五祖又是哪些人?可惜李元阳未能说明。要解开这个秘还得求助《大理国张胜温画卷》。《画卷》绘于大理国盛德五年（1240），是开启南诏、大理国佛教疑难问题的金钥匙。

《画卷》第23至58开是一组“释迦会”画面，正中释迦端坐千叶白莲花上，左边排列十六罗汉，右边排列十七位祖师。十七祖师中，前九名是中土祖师，后八名是云南祖师。后八名中，四位禅宗祖师、四位阿吒力祖师，宗派分明，秩序井然。中土九祖皆禅宗大师，第一位迦叶，然后是阿难、达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能，第九位是神会大师，荷泽派的创始人。他背后的年轻弟子，表示禅宗南派从此传法云南张惟忠。所以李元阳说：“张惟忠，得达摩西来之旨，承荷泽之派”。因此张惟忠是云南禅宗第一祖。

1、张惟忠

《滇释记》：

荆州惟忠禅师，大理张氏子，乃传六祖下荷泽之派，建法滇中，余行无考。

李玉珉《梵像卷释迦会、罗汉及祖师像之研究》云：

宗密大师在《圆觉经略疏钞》提到：第七祖（神会）门下传法二十二人，且叙一枝者，

磁洲法观寺智如和尚，俗姓王。磁洲门下成都府圣寿寺唯忠和尚，俗姓张，亦号南印。

圣寿门下遂州大云寺道圆和尚，俗姓程长庆。裴休的《大方广圆觉修多罗了义经略疏

序》言道：“圭峰禅师（即宗密）得法于荷泽嫡孙南印上足道圆和尚”。白居易《唐东奉国

寺祥德大师照公塔铭》亦说：“大师号神照，姓张氏，蜀州青城人也……学新法于惟忠禅

师。忠一名南印，即第六祖之法曾孙也”。由此知荷泽系的禅法，有一支在四川流传，传

承谱系如下：磁州智如——成都惟忠——遂州道圆——果州宗密。张惟忠即惟忠禅师，

亦号南印，俗姓张，是荷泽神会的再传弟子。

又《宋高僧传·卷十一》南印条下：

成都府元和圣寿寺释南印，姓张师氏。明寤之性，受益无厌，得曹溪深旨，无以为

证。见净众寺会师，所谓落机之锦，濯以增妍，衔烛之龙，行而破暗。印自江陵入蜀，于

蜀江之南，剃草结茆，众皆归仰，渐成佛字，贞元初年也。高司空崇文平刘辟之后改此

寺为元和圣寿，初名宝应也。印化缘将军，于长庆（公元82l——824年）初入灭。营塔

葬于寺中。会昌中塔毁，大中复于江北宝应旧基上创此寺，还。

《大理国张胜温画卷》中有一个细节很真实也很重要，即第50开惟忠画上没画法衣。这是忠于历史的，因为法衣自慧能以后就不再下传了，说明张胜温对这段历史和荷泽宗传法的传统有相当的了解。由此看出张胜温画风严谨，绘必有据，惟中传法滇中绝非凭空臆造，而是必有所依。

2、李成眉

《画卷》第51开还揭示了一则史实：张惟忠传法弟子是买顺嵯，即李成眉贤者、，画而上张惟忠正在对弟子口授亲传。由于50开画中惟中没有得到法衣，因此这页画上也没有法衣。弟子红袍黑须，为在家居士状，双手合十，跪于师前，状及虔诚，衣冠面貌同下一页的买顺嵯完全一样。第52开墨题“贤者买顺嵯”，红袍人俨然端坐，只是胡子变白了。李元阳《云南通志·卷十三》有李成眉传：

李贤者，姓李，名买顺，道高德重，人呼李贤者。唐南诏重建崇圣寺之初，李贤者为

寺厨侍者，一日殿成，诏讯于众曰：殿中三像以何为中尊?众未及时，贤者成声曰：中尊

是我!诏怒其不逊，流之南甸，至彼坐化，甸人茶毗瘗之……

关于贤者的记载还有《滇释记》：

禅陀子，西域人也，天宝间随李贤者游化至大理，贤者建（应为重建）崇圣寺……

又云赞陀崛多：

于成眉友善。

资岛法师侍李贤者……及贤者入缅，师侍行。后贤者寂，师返永昌。

胡本《南诏野史》亦载：

乙巳宝历年（公元825年），重修大理崇圣寺成。先是王嵯巅广寺基，方七里，圣僧

李成眉贤者建。

《大理府志·卷26》：

李咸眉，道高德重，人因称为李贤者。初入荡山寺广寺基……后南诏重建崇圣寺，

成眉为司厨侍者……诏怒其不逊，流之缅甸，无何坐化，缅人荼毗瘗之。

明初张耽《荡山记》：

感通寺，或谓李成眉贤者所建。

光绪《续云南通志·寺观》：

感通寺，一名荡山寺，在城南圣应峰之半，中有36院，唐李成眉重建，

《荡山志略·山水》：

感通寺，荡山主寺。世传汉时摩腾，竺法兰由西天竺入中国时建，唐李成眉重建。

3、纯陀（禅陀）∵按《画卷》所示，云南禅宗初祖张惟忠，二祖李成眉，接下来就是三祖纯陀。《画卷》第52开绘贤者买顺嵯正在付法，座前弟子单膝跪踞，恭敬聆教。法嗣人的形容体态同下一开纯陀大师一个样，只年纪轻而已。53开纯陀子内着大领僧衣，外罩袈裟，盘膝而坐，正在向弟子垂教。“纯陀”其人，史无记载，其实“纯陀”就是“禅陀”，“纯”、“禅”对音，使人误为两人。

禅陀子西域人也。天宝间，随李贤者游化至大理时，贤者建崇圣寺，命师诣西天取

只园精舍图，师朝去暮回，以图呈贤者，贤者曰：“还将得灵鹫山图来么?”师曰：“将得

来!”贤者曰：“在甚么?”师乃绕贤者一匝而出。寺成，欲造大士像。未就。师于城野遍

募铜斤，随获，随见沟井便投其中。后忽夜骤雨，旦起视之，遍寺皆流铜屑，遂用鼓铸立

像，高二十四尺，像成，余铜铸小像一千尊。像如吴道子所画，细腰跣足。时像放光，弥

覆三日夜，至今春夏之际，每现光云。失传雨铜观音也（《滇释记》）。

贤者重建崇圣寺是在劝丰佑时期，劝丰佑只有保和、天启年号，因此文中“天宝”间游化大理应为“天启”之误。

4、法光

《画卷》中纯陀的法嗣弟子是法光和尚，生平无可考。《画卷》严遵史实，一丝不苟，列法光为纯陀之后，必有依据，证据只好留待今后的发现。《画卷》自44开达摩祖师起，页页都有师徒传承画面，惟独到了法光和尚，座前没有传人。从张惟忠、李贤者、纯陀算到法光，只有四位祖师，李元阳所谓“云南五祖”尚缺一人，这是云南佛教史上又一个不解之秘。

六、佛教艺术

南诏佛教文化艺术，体现了中国、印度两大古文明的渗透与交融，并且闪耀着地方性、民族性的奇光异彩，是东方文明夜空中的一颗光芒四射的巨星。

1、建筑

南诏佛教建筑中最有特点的是密檐式砖塔，代表建筑有大理千寻塔、一塔、蛇骨塔、昆明东西寺塔。过去，文物界常常笼统地把南诏塔说成是“仿西安小雁塔建”，其实云南密檐塔勺内地塔无论在造型、结构或者砌置方法上都有差异，可谓小同大异。约略言之，大致有下列几大特点：

1塔身最宽处不在第一层，而在塔身约当三分之二处，使塔的轮廓略呈优美的流线型。

2塔的基部不设地宫，塔存文物多置塔刹相樘部或塔身内，

3塔顶四方置铜制楼罗（俗称金鸡）。古代大理、滇池地区多水患，奉迦楼罗以镇龙：

4塔砖上多模印梵咒和塔样。∵

5塔常作偶数层。偶数属阴，滇密及组成滇密的巫教均是阴性崇拜，故有此特点。

凭借这些特征，人们很容易从国内数以千计的佛塔中把云南塔区别出来。

2、雕刻、绘画、工艺

南诏佛教刻石艺术有三大宗：巍山雕像、剑川石窟、博士瓦黑岩刻。

1990年四月，在南诏发祥地大理巍山的垅屿图塔湾采石场，出土佛教石雕造像共180余件。这批雕像大致有以下特点：时代早，为南诏早期及爨（南朝、隋）时期；体量小，大多在20厘米上下，最大的一躯坐佛也只有30厘米高。像小，便于安奉于家庭佛堂或供养在寺庙、佛塔内；造像为佛、菩萨、天王、力士、梵僧等，密教神只尚未出台；佛、天王大多戴有耳饰，当与南中蛮俗有关。

剑川石窟位于大理剑川县西南石宝山，分布在石钟寺、狮子关、沙登箐三个地区，共16窟，凡造像136驱，主要是南诏、大理时期遗刻，少数为元、明雕造。南诏雕刻分布在石钟寺窟区，内容有本主（南诏王）、佛、菩萨、明王、梵僧、大黑天神、毗沙门、阿央白等，具有浓厚的密教色彩。其中八大明王，大约就是最早出现在南诏，然后沿凉山传人四川直至其他地方：窟中还有少数华严三圣、西方三圣刻像，反映了内地的影响。

博士瓦黑在四川西昌。西昌市，汉称邛都，属越西郡，唐初属吐蕃，旋归南沼，直到明初，一直隶属云南，这里是古代蜀身毒道中路灵关道的交通要冲。博士瓦黑东距西吕六十公里，位于群山怀抱的一片松树海洋里。登高而望，绿丛中散落着十六座巨大的黑色岩石，像———个个露出海面的礁石。那些震撼心魄的密教神众，就刻在这些黑岩I：；．

岩画全系阴纹线刻，总计‘有佛、菩萨、天王、明王、罗汉、梵僧、南诏乇、官员、供养人、巫觋，异禽怪兽及佛塔共91躯（件）。除了南诏王及其随从，及六个原始巫教人物外，全部是密教神众。从造像风格上看，兼有滇、川、藏特点，但滇密成分最多，藏密次之，四川及内地汉密的影响又次之。从地理上看，西昌正当南诏、吐蕃和大唐三边交汇地，处在佛教会-二角位置，天时地利，孕育出如此奇妙恢弘，琳琅绚丽的石刻艺术。

南诏绘画硕果仅存的就是《南诏中兴图卷》，工笔彩绘，长5．7米，高0．30米；绘画本于四部失传的史籍：《巍山起因》、《铁柱禅让》、《西洱河记》和南诏《国史》，内容足梵僧观世音点化开国君主细奴罗的故事。颜色精美，富丽堂皇；文字部分单卷另纸，墨书小楷，文内宝有大量久已失传的珍贵史料，未了还有南诏王舜化贞的敕文。

南诏具有发达的冶铸技术，铸造了大量佛教艺术品。重器如雨铜观音（高：丈4尺）、崇圣寺大钟（重10万公斤）、铁柱等等，气魄宏大，技艺精湛、小型佛菩萨造像，金、银、铜、铁，木、玉石、水晶、泥陶各种质地都有，而且数量极多。胡本《南沼野生》载，仅崇圣寺铸像就有“佛一万一千四百，（耗）铜四万五百九十斛”。

南诏音乐受骠国影响极大，骠国音乐又源白天竺佛教音乐，因此，南诏音乐的主流属于佛教乐曲。《新唐书·骠国》：“南诏以兵疆地接，长羁制。骠国乐人唐室，乃先经过云南，由云南重译进献。而南诏遇大宴会时，亦演奏骠国乐。”《唐会要》亦载：“骠国在云南西，与天竺国相近，故乐曲皆演释氏经纶之词。”南诏乐器“其音八，金二、贝二、丝七、竹二、匏二、革二、牙一、角二……皆夷狄之器”。南诏还引进了龟兹佛乐和乐器：“横笛、短箫、长箫、大小筚篥、楷鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓、大铜钹、拍板、方响、短笛”等等。异牟寻曾派遣一支庞大的歌舞团赴长安演奏《南诏奉圣乐》，仅乐工就有196人。演奏时群歌群舞，场面宏大，惊心动魄。中国人喜闻乐见的狮子舞，也是由南诏传人内地的，时称“太平乐”。刘贶《大乐令壁记·六》：“太平乐，亦为之五方狮子舞。狮子出西南夷，假毛为之，像俯仰驯狎之容，二人持绳象拂，为习弄之状。五狮子各位一方，舞亦从之，服饰皆作昆仑像”。

南诏佛教，亦巫亦佛，亦佛亦巫。巫教溶人佛教，使传统信仰得到升华，佛教吸收巫教，使自己有了立足之地，然后发展壮大，历千年而不衰。二者相辅相成，共存共荣，成为南诏阿吒力教一大景观。显教与巫教的亲和力，远远不及密教，因此南诏禅宗昙花一现，五世而没。只有到了元初，天时地利人和，诸事齐备，才出现繁荣昌盛。

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