佛教经典成立史论（二十二）

佛教经典成立史论二十二

望月信亭／着

印∵海／译

就中、主张如来常住之说主要在（寿命品）（金刚身品）∵（如来性品）等反覆的说明。即卷第二「寿命品」中说：

「如来是常住法，不变易法。如来此身是变

化身，非杂食身。为度众生示同毒树。是故

现舍入于涅盘」。

又如卷第三（金刚身品）中说：

「如来身者是常住身，不可坏身，金刚之身

非杂食身。即是法身。……如来之身无量亿

劫坚牢难坏，非人天身，非恐怖身，非杂食

身。如来之身非身之身，不生不灭，不习不

修，无量无边，无有足迹云云」。

媳之，如此之说，在《首楞严三昧经》等中已有如此之说，即彼经卷上说：

「是诸如来本不自生，是故为实。是诸如来

非四大摄，是故为实。诸阴、入、界皆所不

摄，是故为实」。又、同卷下说：二不现入

胎，出生出家，诣菩提树，坐於道场，转妙

***，入般涅盘，分布舍利。而亦不舍菩萨

之法，於般涅盘不毕竟灭」。

又，《法华经》第五如来寿量品之偈日：

「为度众生故，方便现涅盘，而实不灭度，

常住此说法」。

又如《维摩诘所说经》卷上之弟子品说：

「如来身者金刚之体。……诸如来身即是法

身，非思欲身。佛为世尊过抄三界，佛身无

漏，诸漏已尽。佛身无为，不堕诸数。如此

之身，当有何疾」?

皆可认为是成为其主张之依据。特别在《涅盘经》第十一现病品中说：

「常作是愿，愿令众生永断诸病，得成如来

金刚之身……。诸佛世尊亦复如是，犹如虚

空，云何当有诸病苦耶」?

正是承袭《维摩经》弟子品之说罢!此说是对小乘涅盘永灭说而强调如来法身之常住不灭，以令人领悟到大宇宙中之永远之生命。

其次，一切众生悉有佛性之说，始抄如来性品，诸品中有所散说，即本经第七如来性品中说：

「一切众生悉有佛性，烦恼覆故不知不见」。

又如第二十七师子吼菩萨品说：

「有者，凡有三种：一、未来有：二、现在

有：三、过去有。一切众生未来之世，当有

阿耨多罗三藐三菩提，是名佛性。一切众生

现在患有烦恼诸结，是故现在无有三十二相，

八十种好。一切众生过去之世有断烦恼，是

故现在得见佛性。以是义故，我常宣说，一

切众生悉有佛性。乃至一阐提等亦有佛性。

一阐提等无有善法，佛性亦善，以未来有故，

一阐提等悉有佛性。何以故，一阐提等定得

成阿耨多罗三藐三菩提故」。

此说无疑的是依据如来藏之教旨，其事是援引六卷《泥洹经》中之《如来藏经》之义说。又本经第七卷说：

「善男子，我者即是如来藏义，一切众生悉

有佛性，即是我义。如是我义，从本已来常

为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。善男

子，如贫女人舍内有多真金之藏云」。

依此可知是覆述彼经之义。

总之，在初期大乘经典之《般若经》等主张菩萨之成佛，是认为菩萨有成佛之可能性之故，这应该说即是承认佛性之说。在《法华经》中更唱说声闻成佛之可能是佛性论之一大转进，现今至《涅盘经》，又更进一步认为连一阐提之人亦悉有佛性，乃是觉醒于众生之一如平等所致，这不外就是佛性论发展到应该到达的最高极点，因此，应视为悉有佛性之说是发挥大乘佛教之根本思想。然而今以佛性为我之义，主唱其为常住，颇有滥抄数论等外道之讥嫌。如前引第七卷说：「我者，即是如来藏义」。又其前文说：

「世间之人亦说有我，佛法中亦说有我。世

间之人虽说有我，无有佛性。是则名为於无

我中而生我想，是名颠倒。佛法有我，即是

佛性。世间之人说，佛法无我。是名我中生

无我想。若言佛法必定无我，是故如来教诸

弟子修习无我，名为颠倒。」即是。四卷《

楞伽经》第二恰如会通此说，而说：「佛告

大慧，我说如来藏不同外道所说之我」。如

何不同?这一点并未说明。

《出三藏记集》第五所载之小乘迷学竺法度造《异仪记》记述彭城之僧渊就如来真我之义，诽议此经之事。可是其详细之事今已失传。总之，有我无我之义，从很早时代于小乘诸部之间已有论诤，此经之（迦叶菩萨品）中亦揭示其论议。依据《中论》第二、《大智度论》第一、以及《异部宗轮论》等说：犊子部说有非即非离蕴之我。《成实论》第三之有我无我品中说：犊子部立五法藏，而将我摄於第五之不可说法藏。此说虽为诸论所破：但是见到《大般若经》第四百九十卷及《十位昆婆沙论》第十等中以此五法藏为三乘圣家所知之法，应知早就被大乘中所采用。不但如此，此如来藏教义足起於心性本净说，而本净说亦是犊子部所传之‘舍利弗阿毗昙论》中所记述，所以抄此有如来藏与我应相结合之关系。当说如来藏即我之时，我是一切众生及阐提之人所共有，所以悉有佛性之义可以完全成立。今於此话中，以佛性为我之义，而主唱一性皆成，应认为即是基抄此一原委而来。

又，此话中，各品皆贯摄鼓吹如来常住及悉有佛性之旨，以此为秘密甚深之奥藏，随处宣扬此经是最极无上之经典。就中，在卷第十四圣行品中记载有名之五味相生之譬喻，以此经比说为无上醒醐味。如经中说：

「譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，

从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，醒醐最上。

若有服者众病皆除，所有诸药悉入其中。善

男子，佛亦如足，从佛出十二部，从十二部

经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经

出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅盘。犹

如醍醐。言醍醐者喻如佛性，佛性者即是如

来」。这是将佛说契经等十二部经，比喻乳

从牛出。於十二部经中修多众即契经最为精

要，喻如酪由乳出。修多罗中亦有大、小乘

之差别，方等大乘经是其中精要，喻如由酪

出生酥。方等大乘经中亦有多种不同，般若

波罗蜜经是其中精要，喻如由生酥出熟酥。

般若中亦有浅、深，共、不共，其中甚深般

若即《大般涅盘经》已为最精要，为最醇净，

无有超过者，喻如由熟酥出醍醐。

本经作者参酌《般若经》之事，於卷第八如来性品中引用《摩诃般若波罗蜜经》而明白。又以法身般若解脱为如来之三德秘藏。可从卷第二寿命品中看出，经文说：

「解脱之法亦非涅盘。如来之身亦非涅盘，

摩诃般若亦非涅盘，三法各异亦非涅盘。失

今安住如是三法，为众生故名入涅盘，如世

伊字」。

又般若有共、不共之别，在《大智度论》第一百卷等中有所记载。在此经中，如以下所说，可认为是参照《智论》之处不少，因此今说由般若出生大涅盘，想是以此《大涅盘经》为发挥彼不共般若之精粹者之意。道场寺之慧观以及天台智颤等以此五味相生之文，做为暗示佛阮一代说法之次第，而将十二部经配华严於修多罗配于《阿含》等，但这当然是牵强附会之说，不足以采信!

又此经第十一圣行品中说：菩萨应当於《大涅盘经》专心思惟五经之行，而列圣行、梵行、天行、婴儿行、病行之名，其中以戒、定、慧三学为圣行，以七善知及四无量心为梵行，如婴儿不能起住来去、语言如来亦不能起住来去，故语言名婴儿行，在经中，广泛的说明前後共有十卷记述其行相。但未说天行、病行。有辟天行於第二十梵行品之终未有说到：「天行品者，如《杂花（经）》说，将全部解说放置在《杂花经》中。不但如此，在卷第十八梵行品之下亦说：「修习布施为涅盘因，广说如《杂花》中」。

又在第二十一高贵德王菩萨品记述：

“菩萨摩诃萨，修大涅盘行於布施亦复如是。

善男子，大涅盘中如是之事，从无量劫来不

闻而闻。户罗户罗波罗蜜，乃至般若般若波

罗蜜，如佛《杂华经》中广说。」

根据此说，应知此经亦是参照《杂华经》。杂华由梵语Ganda》yuha译来，古代是指《华严经入法界品》，《大智度论》第一百等即称为《不思议解脱经》然而彼经中未见到有关相当於天行等之说。唐行满之《涅盘经疏私记》第三卷说是指《华严》大经之十位品，可是，彼品中亦无可视为此天行之说。《弥勒菩萨所问经论》第七说：「复有余修多罗中说：有三种行：梵行、天行、圣行。梵行者，谓四无量，天行者，所谓四禅，圣行者，谓三十七菩提分法」。将五行中之前三行作为其余经中之所说。又《大乘义章》第十二之五行义说：「此前三行，犹《地持》中三住所摄。初圣行者是彼圣住，第二梵行是彼梵住，第三天行是彼天住」。而指出《菩萨地持经》亦列举此三行。依於此，得知圣行等三行已在其他经中说到。《华严》大经中有梵行品，《成实论》有圣行品，《维摩经》中揭示如来法身无病之说，所以可想像应是综合此等诸说而唱道此，五行之说。

又在此经中虽不出经名，但可认为是依据《维摩经》者亦不少。就中，抄卷第六如来性品中所记述四依之说是较为显着者，彼经文说：

「如佛所说，是诸比丘堂依四法，何等为四?

依法不依人，依义不依语，依智不依识，依

了义经不依了义经。乃至依法者，即是如来

大般涅盘。一切佛法即是法性，是法性者即

是如来，是此如来常住不变。若复有言如来

无常，是怀知不则法性。若不知见是法性者

不应依止，乃至又声闻乘名不了义，无上大

乘乃名了义。若言如来无常变属名不了义，

若言如来常住不变是名了义，云云」。

四依之说，原来出於《维摩经》卷下法供养品，彼经只不过分别四句，现今此经约於如来常住之说，加以详细解释，以期贯彻其主张。

又此经第九中说：众生杂类言音各异，皆谓如来悉同己语：第十说：「佛以一音而为说法，彼彼异类各自得解。各各叹言，如来今日为我说法」。无疑的是取材於《维摩经》佛国品之偈句。其他如：如来身无病，如来身无为说，皆是依於《维摩经》之说。又金刚身品说阿闪佛国之往生，并且举说其生因，亦可认为是承袭《维摩经》见阿闪佛品等之经意。

又此经之迦叶菩萨品中自如来入涅盘不入涅盘以下，总举出二十一种论诤，希望对之一一解释会通，这不外是列举当时大、小乘及小乘诸部之间所盛行之主要诤议，即彼第三十三卷所说：

「迦叶菩萨白佛言：世尊，如来具足是知根

力。是故能知一切众生上中下根利钝差别，

知现在世众生诸根，亦知未来众生诸根。如

是众生於佛灭後作如是说：如来毕竟入於涅

盘，或不毕竟入於涅盘。（是二或说有我

或说无我。（是二）或有中阴或无中阴。（

是三）或说有退或说无退。（是四）或言如

来身是有为，（是五）或言如来身是无为。

或有说言十二因缘是有为法，或说因缘是无

为法。（是六）或说心是有常，或说心是无

常。（是七）或有说言受五欲乐能障圣道，

或说不遮。（是八）或说世第一法唯是欲界，

或说三界。（是九）或说布施唯是意业，或

有说言即是五阴。∵（是十）或有说言有三无

为，或有说言无三无为。（是十二复有说

言或有造色，复有说言或无造色，（是十二）

或有说言有无作色、或有说言无无作色。（

是十三）或有说言有心数法，或有说言无心

数法。∵（是十四）或有说言有五种有，或

有说言有六种有。（是十五）或有说言八戒

斋法，优婆塞戒具足受得，或有说言不具受

得。（是十六）或说比丘犯四重已比丘戒在，

或说不在。∵（是十七）或有说言须陀洹人斯

陀含人阿那含人阿罗汉人皆得佛道，（是十

八）或言不得。或说佛性即众生有，或说佛

性离，众生有。（是十九）或有说言、犯、

四重禁作。五逆罪一阐提等皆有佛性，或说

言无。（是二十）或有说言有十方佛，或有

说言无十方佛。∵（是二十二如其如来具足

成就知根力者，何故今日不决定说」。

此中，第二之有我、无我：第三之有中阴、无中阴：第四之阿罗汉有退、无退，是《成实论》十论品中所记述。又心是常、无常，布施是意业、三业，色是四大造、非四大造，无作色、非色、有心数、无心数，五、八具得、不具得等诸问题亦是《成实论》中所详细议论之事。因此，二十一种之论诤疑是得之於《成实论》记事之启示。

摘自《中国佛教》第37卷9期

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