月霞法师

　　月霞法师一生致力于僧伽教育，拥有人间佛教“以教育培养人才，以文化弘扬佛法”的宏观。他从遍参善知识到结茅静修，来去之间开出华严法脉；从创办学校到培僧育才，步步蕴酿出贤首子孙。其宗教活动与僧伽教育思想，虽保持古来丛林制度的风范，但仍流露出鲜明的入世倾向。

　　出家办道学菩萨行

　　月霞法师（西元一八五八——一九一七），俗姓胡，名显珠，湖北黄冈人。幼年受传统的学塾教育，曾应童子试。月霞在七岁时即被迫结婚，十余岁时，随师习医，旋对佛学发生兴趣。原本想要发心出家，却遭父母坚决反对，只好将心愿放在心中。至十八岁得一子，翌年复得一女后，月霞遂向父母表白心意：“古往今来常闻人言‘不孝有三，无后为大’，今可告无罪矣！”随即拜别父母，只身行至南京大钟寺老和尚座下顶礼求度。

　　老和尚问何以学佛，月霞恭敬笃定地表示，在家既不能为忠臣孝子，则当出家学诸菩萨言行，以救世度生，因此求师度脱。老和尚闻言赞许，遂为月霞正式剃度。翌年，月霞于九华山受具足戒，自此五、六年间，参学于金山、天宁、高旻诸大宗门，学习经教论典；游历名山，遍参善知识。光绪八年（西元一八八二），月霞决定在终南山结茅静修。是年秋冬之际，有一驻守西安的绿营兵苏军门，每入终南山向月霞请益，均有所获，因此月送斋米若干，月霞则将之分赠邻近诸茅蓬。

　　一日，苏军门又来，月霞便向他说：“大护法布施一人，功德有限，如能扩大范围普同供养，则功德无量。”又说：“终南山七十二个茅蓬的僧侣们，都是佛门龙象，你若布施军田一二百亩交给僧人开垦，形同永远供养，倘能如此作法，则具万世不朽之福慧。”对于月霞的建议，苏军门慨然同意。因此月霞率领僧侣同参，在六年之中，实行百丈清规“一日不作，一日不食”，一面手执锄头，一面耕犁心田，一举一动，领悟出本来面目。

　　教禅***足遍海外

　　光绪十四年，月霞前往中州桐柏太白山顶，依了尘和尚习禅，听讲《维摩诘经》，废寝忘食参究数昼夜后，终于悟入不二法门，得到了尘和尚印可。光绪十六年，月霞又参诣南京句容赤山真如寺法忍和尚，留充茶头一年。其后二年，和尚令其任首座，让他“分座说法”，代讲《楞伽经》于湖北归元寺，盛极一时。从此月霞留心典教，先学天台，后学华严。月霞对于华严宗尤其有兴趣，故以“教弘贤首，禅继南宗”为己任，成为一名教禅***的僧人。

　　翌年，至安徽翠峰住茅蓬，邀约高旻寺首座普照和尚及北京印魁法师，于翠峰结界打禅七。嗣后三年，月霞为众宣讲《八十华严》，弘扬富贵大教。四十一岁之后，他游历于武汉、北京、江苏、浙江各地，随缘讲经说法，受到大江南北缁素两众的称道，声誉日高。

　　光绪二十五年，月霞住持安徽迎江寺，创设安徽省佛教会，接引僧徒授学三年。嗣后，月霞欲考察各国佛教，遂前往泰国、缅甸、锡兰（斯里兰卡）、印度等国，游历说法达三年之久。此行不仅使月霞了解各国佛教，更坚定信心道念。

　　不忘使命艰辛办学

　　光绪三十二年，留学日本的佛学家桂伯华，在东京发起迎请月霞讲经的活动。月霞甫抵东京，便为当地华侨讲《楞伽经》、《维摩经》、《圆觉经》等，受到热烈欢迎。听讲的人士中有章太炎、苏曼殊、孙少侯、刘申叔夫妇、蒯若木伉俪等。讲学的成功，促使月霞在回国后致力于办学教育。是年，月霞与应慈、明镜、惟宽三人，同嗣天宁冶开老和尚之法，传临济宗法脉。

　　光绪三十四年冬，杨仁山居士在南京金陵刻经处创设“只洹精舍”，以新式教育培育佛学人才，太虚、智光、开悟、惠敏等法师均入学受教。杨仁山授楞严，苏曼殊教英语，谛闲法师任学监，月霞亦应邀入校授课，但只洹精舍开办不足一年，即因经费短绌而停办。不久，由于端方、杨仁山及李瑞清（即清道人）的推荐，月霞担任江苏省僧教育会副会长，并主持江苏省僧师范学堂，此为除只洹精舍外，我国最早以新式教育方式培育僧才的学府。翌年，月霞因受邀至洪山讲经，于是僧师范学堂监督之职便交由谛闲法师继任。

　　华严大学人才辈出

　　辛亥革命后，月霞受上海佛教居士之请，前往讲授《大乘起信论》，受到佛教护法狄楚卿居士的招待，邀为各报主笔，宣讲佛法；并由狄楚卿推荐，入住哈同花园，为哈同夫人罗迦陵讲说华严，同时在上海参与出版《佛学丛报》。

　　当时，康有为在上海曾建议哈同夫人弘扬佛法，开办华严大学，哈同夫人便以创校一事委托月霞规画。一九一三年，“华严大学”于哈同花园开办，园中新建禅堂、讲堂，招收学生六十人，订为预科三年、正科三年，并以弘扬华严教义为主。由于《华严经》卷帙浩大，非有较高的知识、较多的时间，不能卒读，故历代以来，在中国多为单传。自月霞创办华严大学后，一时门人遍天下，特出者有常惺、慈舟、持松、戒尘、霭亭、智光等法师。华严宗今日能遍及中国各大都城，极一时的盛况，实归功于月霞的提倡。

　　然而第一届预科班尚未结业时，即有异教徒从中破坏；后又因花园女主人罗迦陵在农历正月初一日要求学生（全系出家僧人）向她磕头拜年，月霞认为有辱佛教，愤而不从。不久，月霞接受康有为的建议，率全体师生迁移至杭州海潮寺，利用旧有禅堂、法堂继续上课。月霞除了为学生讲《华严经》以外，尚有《楞严经》、《大乘起信论》，其间又先后至九华山东崖寺、湖北归元寺讲《楞严经》、往武昌讲《大乘起信论》，并且到江苏宜兴磬山寺讲《法华经》。

　　一九一五年，由于日本要求在华享有传教自由，孙毓筠、杨度、严复等人秉受袁世凯的旨意，在北京发起“大乘讲习会”，邀请月霞、谛闲等法师北上讲学。月霞北上后却因反对洪宪帝制，几遭横祸，在“筹安会”成立，企图复辟时，便悄然南归，继续其弘法生涯。月霞之傲骨气节，为佛教、民族争尊严，深深值得喝采。

　　老而弥坚倾生为教

　　一九一七年，月霞应邀赴汉口讲《楞严经》，后至宜兴磬山寺宣扬《华严一乘教义分齐章》。是年夏天，又奉冶开和尚之命，将华严大学移至常熟兴福寺，改名为“法界学苑”，并任兴福寺住持。

　　是年十月三日，月霞圆寂于杭州西湖玉泉寺，世寿六十，僧腊四十二。后来建塔于常熟兴福寺内的师子口。

　　月霞毕生修道，无一日不坐香，无一年不打七。信守丛林教育之风范，每日升大座一次、小座抽签复讲一次，不违佛制。他最初学习天台后改华严，对于杜顺和尚的法界观，及法藏、澄观诸师的章疏，均有深入研究，可谓近代华严宗的代表人物。尤其月霞创办华严大学，宣讲经典一百多遍，培育出一批弘扬华严的学者，在海内外的各个角落，洒下大乘菩萨道的种子。