玄奘法师的般若因缘

　　玄奘大师

　　而大师不违初愿，折道返国，孜矻穷年，不辞衰朽，终使贝叶灵文，著于东土，三藏奥义，流遍诸夏，其传译之功，泽被万世，举扬之劳，服膺亘古。文辞义理双美于前，真谛俗言畅达于后。缁门宏规，独步千古，华夏贤哲，岂遑多让!正所谓“引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拨迷途;朗爱水之昏波，同臻彼岸”。

　　法师所处之时代，正当瑜伽教兴，故其所学以《摄论》、《瑜伽》、《因明》为主，那烂陀师承戒贤，为瑜伽论主，随胜军居士，修学《唯识》。师之高足窥基，依唯识经论立宗，曰唯识、法相、慈恩。而大师之学修、翻译，实不限于此也。

　　赵朴初《<唐代青龙寺——空海之足迹>序言》将玄奘与日僧空海并论，于玄奘法师则言：“且奘之学虽承护法、戒贤，至其译述之业，则体大思精，释迦一代时教，包举无疑。其于小乘，则弥勒、无著一本、十支之作无不译。晚年独皈心般若，六百卷宏文实括释尊大乘学说之大全，而以《金刚》、《理趣》二经为枢轴”。

　　《大般若经》600卷为玄奘法师最重要之译著，依《慈恩传》卷十，“东国重于《般若》，前代虽翻，不能周备，众人更请委翻。然般若部大，京师多务，又人命无常，恐难得了，乃请就玉华宫翻译，帝许焉。”

　　玄奘法师的译经事业得到太宗支持、赞誉，同时，不时受太宗召对，就军国政务、皇族休咎为太宗解疑，这对焚膏继晷、自感时促的法师来讲自然有无暇之感。所幸，法师生命的最后时光给予了600卷大般若，且终于获得高宗许可。离开京师长安，到铜川玉华宫以竟其业。

　　显庆四年冬十月，法师与翻经大德及门人同去玉华宫，安置于肃诚院。

　　显庆五年(公元660年)春正月初一，开始翻《大般若经》。因其文总二十万颂，门人请删，师欲顺众意，如罗什所翻。是夜，梦境怖畏，或见乘危履险，或见猛兽搏人，梦觉向众述异，还如前翻。果得夜梦光明，诸佛菩萨放光触身。

　　玄奘法师初译佛经，每日数卷，至翻《大般若经》时，每日竟至十九卷。法师自谓至玉华宫，悉为《大般若经》因缘，并自感“必当卒命于此”，“经部甚大，每惧不终”，勉励徒众“人人加勤，勿辞劳苦”。

　　玄奘法师得《大般若经》梵册三种，“文有疑错，即校三本以定之”，疑义踌躇之时，自觉豁然冥加。翻初会“严净佛土品”时，玉华寺主及翻经僧均梦见寺宇严净，无量菩萨、诸天供养经卷。

　　龙朔三年(公元663年)十月二十三日，《大般若经》终于译完，大众欢庆。众迎经时，《般若》放光，照烛远近，香气弥漫。

　　麟德元年，玄奘法师将要离开这个世界，正月初一，众请再译《大宝积经》，法师勉强执笔，翻译数行即感体力不支。二十三日，师设斋供众，复作辞别，口中诵念：“色蕴不可得，受想行识亦不可得;眼界不可得，乃至意界亦不可得;眼识界不可的，乃至意识界亦不可得，无明不可得，乃至老死亦不可得。乃至菩提不可得，不可得亦不可得。”这正是《大般若经》中的言句。这是否可以看作玄奘法师“晚年独皈心于般若”的表征?

　　二月初五，玄奘法师圆寂。圆寂前弟子普光等问;“和尚得生弥勒内众否?”法师答云：“得生”。

　　上述法师所诵《般若》经的言句与《心经》几乎全同。玄奘法师毕生之翻译，亦以《般若心经》流传最广。而法师得此经卷，据传是西行之前，于成都照料病僧蒙授梵文，于西行中，遇有神怪之难，即诵此经以克之。而法师于印度，复遇前僧，云是观音应化。