∵∵ 善导大师略传
目∵录 一、隋唐盛世∵善导示现 二、青年立传∵光芒初现 三、俗姓朱氏∵籍贯山东 四、隋末唐初∵教界盛况 五、见相愿生∵其来有自 六、深归观经∵亲证三昧 七、访师求道∵彻悟真髓 八、二河白道∵告白信心 九、径路修行∵唯在念佛 十、至诚念佛∵行持勤笃 十一、一声佛号∵一道光明 十二、较量念佛∵佛像放光 十三、写经十万∵变相三百 十四、放下屠刀∵立地成佛 十五、厌秽欣净∵舍身往生 十六、以讹传讹∵误传舍身 十七、慈恩寺碑∵纪念大师 十八、龙门大佛∵奉敕监造 十九、湖北襄阳∵传授胜行 二○、造疏感梦∵楷定古今 二一、预知时至∵掩室长逝 二二、唐朝时代∵三大葬礼 二三、信者无量∵高弟三名 二四、长安南郊∵建塔纪念 二五、高宗皇帝∵供千舍利 二六、则天皇后∵频临净刹 二七、王维题诗∵过香积寺 二八、遗文放光∵少康感悟 二九、形像神变∵化佛付嘱 三〇、念佛出佛∵善导再来 三一、星曜东方∵法然继起 三二、本地弥陀∵垂迹善导 三三、二祖对面∵一脉相传 三四、佛教会长∵敬撰赞词 三五、莲池印光∵倾心崇仰 三六、善导所说∵当作佛说 三七、智荣禅师∵铭文崇仰 三八、昙省律师∵铭偈赞仰 三九、善导示现∵古塔古佛 四○、善导大师∵弥陀化身 四一、梦见善导∵归入念佛 四二、集古贤文∵赞十二德 四三、五部九卷∵本疏具疏 四四、当时教界∵高僧年表 附∵录 一、《续高僧传》之善导大师传 二、《瑞应删传》之善导大师传 三、善导大师历代传记 1.∵中国撰述 2.∵日本撰述 四、善导大师年表 五、印光大师赞善导和尚 1.∵赞大圣不测德 2.∵赞弥陀化身德 3.∵赞所说等佛德 4.∵赞《观经四帖疏》 5.∵赞楷定专修德 6.∵赞发明助念德 7.∵赞弘超诸宗德 8.∵赞化度普广德 9.∵赞至极慈悲德 10.∵赞悬护万代德 一、隋唐盛世∵善导示现 中国净土教的大成者弥陀化身的善导大师，出生于隋朝大业九年(六一三)，往生于唐朝永隆二年(六八一)，春秋六十九。亦即隋炀帝之时出生，历经唐高祖、太宗的时代，于高宗之时往生。其活跃于“自信教人信”的正是唐朝国运极为鼎盛的太宗、高宗时代。而大师出生之前统一天下之隋文帝时代，佛教正以旺盛之势在复兴着;文帝颁下“佛教治国策”、“佛教兴隆策”、“天下佛寺复兴诏”等，全国几乎佛教化。在佛教信仰如此澎湃的时代中，大师从无量光明的净土应化而来，高举念佛成佛的旗帜，指引众生，导归极乐，圆满佛果。 二、青年立传∵光芒初现 善导大师的传记文献颇多，中国与日本约有二、三十种，可见大师在佛教史上地位之崇高与影响之深远。其中最早的是唐朝道宣律师所著的《续高僧传》，其次是唐朝的文谂大师、少康大师共纂的《瑞应删传》;此外大多是后人站在赞扬的立场所记述的，这当然有其意义，但在历史上的价值比较低。善导大师的事迹可资参考的基本性资料有四种传记、六种碑文，简列如下： (一)传记 (1)《续高僧传》第二十七卷、第十释会通传(附善导传) 唐∵道宣∵撰(六四五) (2)《往生西方净土瑞应删传》第十二善导传 唐∵文谂、少康∵共录(八○五) (3)《净土往生传》卷中第十五善导传 宋∵戒珠∵撰(一○六四) (4)《新修往生传》卷中第廿五、廿六善导传、善道传 宋∵王古∵撰(一○八四) (《类聚净土五祖传》所引，《大正藏》八十三册一五七页) (二)碑文 (1)唐慈恩寺善导禅师塔碑 京兆金石录 (2)唐慈恩寺善导和尚塔铭 同上 (3)龙门大佛像龛记 金石萃编第七十三 (4)隆阐大法师碑铭 同上第八十六 (5)净业法师灵塔铭 同上第七十五 (6)光明寺慧了塔铭 金石续编第五 道宣律师生于隋朝开皇十六年(五九六)，长于大师十七岁;人尚在世，时又青年，而南山律的开祖道宣律师于其《续高僧传》中便已就其所闻的预先为大师写下众所赞扬的事迹，虽然仅有简短的一百二十三字，但大师的伟大，已现端倪。 三、俗姓朱氏∵籍贯山东 大师俗姓朱，山东省临淄县(一说安徽省泗县)人，年少出家，师事密州之明胜法师，钻研《法华》、《维摩》等大乘经典。 密州在山东省诸城县，距临淄县不远。明胜法师是三论宗学匠，与开创三论宗之嘉祥大师吉藏同为法朗大师的高弟。 四、隋末唐初∵教界盛况 若从当时佛教界的盛况而言，此时嘉祥大师诏入帝都长安之日严寺宣扬三论;嘉祥大师寂于武德六年(六二三)，善导大师出生之顷，正是嘉祥大师在长安极为活跃之时。 又天台宗之开创者智大师六十岁往生之时是开皇十七年(五九七)，是善导大师出生之前的十六年，之后的天台宗由其弟子章安大师灌顶在极力弘扬。 净土教方面，大业五年(六○九)四十八岁时归入净土教的道绰禅师，正以山西太原为中心地域，传播念佛种子，声名远播，七岁之童皆知念佛。 又西天取经，历经十六年之大旅行，翻译出所带回的庞大经典，留下不灭功绩的玄奘三藏，早生于大师十一年;大师与三藏大约同时代活跃于帝都长安。 五、见相愿生∵其来有自 大师曾经看到“西方变相图”，大为震撼，便生欣慕净土深愿往生之情而赞言：“何当托质莲台，栖神净土。”所谓“西方变相图”，是描绘西方阿弥陀佛之净土庄严的图画，“变”即是转变，将极乐净土之相转变为图画，以令人观赏，启人欣慕。大师一见“西方变相图”便大为感动，欣求净土之深切愿心，始终不二，始终一贯，可见大师宿善之厚，其来有自。 六、深归观经∵亲证三昧 大师到了二十岁受具足戒后，与妙开律师共看《观经》，悲喜交叹地说：“修余行业，迂僻难成;唯此观门，定超生死。” 《观无量寿经》在隋唐之初是最受欢迎的经典之一，不只为净土教家所尊重，也普遍受到佛教界全体的敏锐注目，演讲、读诵此经的可说是所在多有。 就“时”与“机”的痛烈反省，亦即自觉末法之时，则宣说救度罪恶生死凡夫之教法的这一部《观经》之广受重视与喜爱是极其当然的。 《新修往生传》如此记载：“后遁迹终南悟真寺，未逾数载，观想忘疲，已成深妙;便于定中，备观宝阁、瑶池、金座，宛在目前。” 终南山在帝都长安之南，而悟真寺则在终南山之蓝田县，系隋朝开皇年间净业法师所创建，后来有保恭、慧超、法成等法师相继住锡，他们都修持净土法门，故悟真寺可谓信仰净土的实践道场。而大师二十几岁便亲证三昧，古今高僧，少出其右。 七、访师求道∵彻悟真髓 唐贞观年中，大师二十余岁，初闻道绰禅师在晋阳开阐净土宗风，乃不远千里，从而问津。对于大师的来访，道绰禅师心中很欢喜，知道眼前这位青年行者将是自己的后继者，因而为其彻说弥陀本愿与《观经》真义。 《观经》的真髓精神必须以《大经》解释始能显明，亦即十三观的观佛三昧是所舍的，唯有信愿称名的念佛三昧才是一切三昧中王。大师在道绰禅师的指导之下，一切疑问当下冰解而体悟《观经》的奥义。 如是亲蒙面授《观经》幽意，彻悟净土真髓，深归弥陀本愿，成为道绰禅师门下面授之杰出弟子。 道绰禅师继承昙鸾大师的宗风，唯信弥陀救度，唯念弥陀名号;一生中敷演《观经》两百遍，其化风之盛，名高一世，帝王敬仰，庶民齐归。 八、二河白道∵告白信心 依据《新修往生传》记载，大师访道绰禅师时，正逢玄冬之首，寒风凛凛，旅途重重，风飘落叶，填满深坑;乃入中安坐，一心念佛，不觉已度数日，忽闻空中有声音说：“可得前行，所在游履，无复挂碍。”于是忘疲出坑，至道绰禅师之玄中寺。 之后大师批注《观经》，以“二河白道喻”守护念佛信心，曾记述无人空旷之荒野踽踽独行，令人感受到那时绝处逢生的体验。 九、径路修行∵唯在念佛 有关大师参谒道绰禅师的经过，《续高僧传》简略地说：“近有山僧善导者，周游寰寓，求访道津，行至西河，遇道绰禅师，唯行念佛，弥陀净业。” 大师所住之悟真寺与道宣律师所住之丰德寺同在终南山，故言“山僧”。唯行念佛，必生极乐，因为仰仗的是弥陀大愿业力之故。故大师有名的“劝化偈”云： 渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟; 假饶金玉满堂，难免衰残老病。 任汝千般快乐，无常终是到来; 唯有径路修行，但念阿弥陀佛。 “但念阿弥陀佛”即是“唯行念佛”，即是“径路”，“修余行业，迂僻难成”。在此可知大师之念佛宗风，乃受教于道绰禅师，而道绰禅师则传承自昙鸾大师。 十、至诚念佛∵行持勤笃 大师之遇道绰禅师，如鱼得水，亲蒙泻瓶之教;至贞观十九年道绰禅师八十四岁(六四五)往生之后，又回到悟真寺，时大师三十三岁。 被仰为亲证三昧之圣者善导大师，日常行持甚为勤笃，其具体情形，《净土往生传》这样记载： 入堂则合掌胡跪， 一心念佛，非力竭不休; 乃至寒冷，亦必流汗， 以此相状，表于至诚。 三十余年无别寝处， 不暂睡眠;除洗浴外不曾脱衣。 护持戒品，纤毫不犯， 未尝举目视女人。 尊敬一切人，乃至沙弥亦不受礼。 绝意名利，远诸戏笑。 所行之处，争申供养; 饮食衣服，四事丰饶， 皆不自入，并将回施; 好食送大厨供养徒众，粗恶自食。 奶酪醍醐，皆不饮噉。 诸有施，用写《阿弥陀经》十万余卷，画净土变相三百余幅。 见坏寺及坏塔，皆悉修营。 燃灯续明，每岁不绝。 三衣瓶钵，不使人持洗，始终无改。 每自独行，不共众去; 恐谈世事，妨修行业。 由此可知大师律己以严，待人以宽，而又慈悲心切，所到之处，皆蒙其恩。故《隆阐大法师碑序》赞仰大师之德风而言：“慈树森疏，悲花照灼。” 十一、一声佛号∵一道光明 大师念佛之精至，达到口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，光出亦然，所以后世或称终南大师(因住终南山故)，或称光明和尚(因口出光明故)。 十二、较量念佛∵佛像放光 又，大师在西京寺内，曾与金刚法师较量念佛的胜劣，大师发愿说： “准诸经中，世尊说念佛一法，得生净土，一日七日，一念十念阿弥陀佛，定生净土，此是真实不诳众生者，即遣此堂中二像总放光明。若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即遣善导，于此高座上，即堕大地狱，长时受苦，永不出期。”遂将如意杖，指一堂中像，像皆放光。(唐道镜、善道《念佛镜》) 十三、写经十万∵变相三百 大师不愧是弥陀化身，其教化活动，可说不可思议，完全以超人的魄力在推进，据《续高僧传》及《瑞应删传》说：“写《弥陀经》十万卷，画净土变相三百幅;士女奉者，其数无量。” 亦即书写《阿弥陀经》分赠有缘四众，其数达十万卷，并以画相令人欣慕，所以士女奉者，“其数无量”。 现在日本京都龙谷大学图书馆收藏了一本大师亲自抄写的《阿弥陀经》，此书是一八九九年大谷探险队在中国的吐鲁番所发掘。大师之真迹竟然流布到西域地方，其教化之广，令人惊叹。 而《净土往生传》云：“续至京师，激发四部弟子，无问贵贱，彼屠沽辈亦击悟焉。” 亦即大师进入京师长安，广度民众，传授净土法门，激发四部弟子，无问贵贱，甚至屠沽之辈，亦深受感化，悔改念佛往生。 十四、放下屠刀∵立地成佛 《佛祖统纪》卷二八如此记载： 唐朝，长安，京姓。本为屠夫，因善导大师劝人念佛，满城断肉。京嫉恨之，持刀入寺，兴杀害意;善导大师指示西方，现净土相。京即回心发愿，上高树念佛，堕树而终;众见化佛，引天童子，从其顶门而出(∵天童即其识神)。 弥陀救度，随时存在， 随地存在，毫无条件; 不论缁素，不论善恶， 克念愿生，立即得生。 亦知大师，悲心感人。 德人睹面，恶念全消。 十五、厌秽欣净∵舍身往生 长安之道俗男女，受感化而归向净土者甚众，且在大师“厌离秽土，欣求净土”的殷勤教化之下，受到热烈感化而“舍身往生”的信者，时有所闻，《续高僧传》说： 时在光明寺说法，有人告导言：“今念佛名，定生净土不?”导曰：“定生定生。”其人礼拜讫，口诵南无阿弥陀佛，声声相次，出光明寺，上柳树表，合掌西望，倒投身下，至地遂死，事闻台省。 “台省”即是当时的中央***，这是道宣律师亲闻所记;而《净土往生传》更说： 京华诸州，僧尼士女：或投身高岭，或寄命深泉，或自堕高枝，焚身供养者，略闻四远，向百余人。诸修梵行，弃舍妻子者;诵《阿弥陀经》，十万至三十万者;念阿弥陀佛，日得一万五千至十万遍者;及得念佛三昧、往生净土者，不可知数。 不论帝都，不论地方，僧俗男女，投身断命，甚至烧身供养，总共超过一百人。 大师感化之伟大一至于此，则其盛德难以形容，在整个中国佛教史上，可说超群拔萃，少出其右，故《瑞应删传》言：“佛法东行以来，未有禅师之盛德矣!” 见此令人想到《观经疏∵•∵定善义》言： 归 去 来，魔乡不可停， 旷劫来流转，六道尽皆经; 到处无余乐，唯闻愁叹声， 毕此生平后，入彼涅槃城。 大师对时代之浊恶与人心之罪障，在极其深邃的洞察之后而吐露出这样的痛烈心情。 十六、以讹传讹∵误传舍身 由于当时“舍身往生”的事迹频传，因而善导大师之其他传记也有大师舍身往生的传说，然而这是误读前面所引《续高僧传》之文，此文宋朝戒珠之《净土往生传》、王古之《新修往生传》等误传为大师舍身往生;虽非正确，但由此可知当时愿生西方之热切。 又善导与善道《新修往生传》作二人说，然这并非二人，也是从同一人的传记误传而来的。 十七、慈恩寺碑∵纪念大师 大师法化甚广，因而在长安市区所住过的寺院除了“光明寺”之外，有名的“慈恩寺”及“实际寺”也是长期弘化的地方。 慈恩寺是名满天下的玄奘三藏住锡之处，三藏在此译经院完成了翻译佛典的不朽金字塔，然而此寺有两座纪念大师的碑文： 一、唐慈恩寺善导禅师塔碑∵永隆二年(六八一) 僧∵义成∵撰∵李振方正书 二、唐慈恩寺善导和尚塔铭∵大中五年(八五一) 僧∵志遇∵撰并书 可惜这两座碑文失传，否则对大师的事迹会更清楚、更了解。 此慈恩寺建立的由来与道绰禅师略有因缘，亦即道绰禅师专事净土的念佛高风非常受高宗之母文德皇后的仰慕，而皇后于贞观十年(六三六)去世;到了贞观二十二年(六四八)，为母做功德之故，当时还是皇太子的高宗便在帝都兴建慈恩寺。其落成法会时，诏迎全国五十位高僧，大师便是被敕选的其中一人。 进出长安的大师也时时居住慈恩寺弘传净土法门，而感化之深，功勋之隆，致使后人一而再地为其树碑，永贻怀念，长存崇仰。 十八、龙门大佛∵奉敕监造 有关居住“实际寺”的事迹有两种资料： (一)“隆阐大法师碑”，亦即“大唐实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭”(金石萃编卷八十六、唐四六)，此碑铭内容，系叙述大师弟子怀恽法师的出家事缘，其碑文云： 高宗总章元载……时有亲证三昧大德善导阇黎……雅缔师资…… 碑文记述怀恽法师(原为世爵子弟)落发出家，系由大师为其主持剃度仪式，时为唐高宗总章元年(六六八)。 (二)“河洛上都龙门之阳，大卢舍那像龛记”的碑文。世界驰名的洛阳“龙门大佛”是高宗皇帝发心，皇后武氏出钱所建造的，而奉敕监造的即是善导大师。当时大师住锡“实际寺”，故此碑文如此记载： 大唐高宗天皇大帝之所建也……皇后武氏助脂粉钱二万贯，奉敕检校僧西京实际寺善导禅师……至上元二年乙亥十二月三十日毕功。 上元二年(六七五)大师六十三岁，碑文有“西京实际寺善导”之语，可知大师此时是常住在此寺布教的时期，因当时实际寺住持即是大师弟子怀恽法师。此亦可知大师博学多才，于佛教艺术造诣之深，至于上达天听，为皇帝所倚重。 十九、湖北襄阳∵传授胜行 大师弘化与日增盛，不仅遍及山西、河洛，且南至湖北襄阳。《大唐西域求法高僧传》卷下记述义净三藏所言云： 有苾刍贞固者，往襄州，遇善导禅师，传受弥陀胜行。 净土宗念佛法门的传布受到义净三藏的注目，且赞扬为“胜行”，可知此法的殊胜，及大师法化之盛、辛勤之劳。 二○、造疏感梦∵楷定古今 在长安期间，大师为了纠正当时教界对《观经》的错解，乃撰著《观经疏》(亦称四帖疏)四卷，撰写之前，于佛前标心结愿，请求灵验;当夜即见圣境，诸佛菩萨现前。自此以后，每夜梦中，常有一僧而来，指授玄义科文，既了更不复见。当《观经疏》圆满时，再度祈请，连续三夜，皆现圣境。其状具载于《观经疏》第四卷，披寻便知。 故后世以此疏谓之“弥陀传说”，亦谓“楷定古今之疏”，珍重如经，而大师亦被尊为“楷定古今之大师”。 二一、预知时至∵掩室长逝 大师在帝都长安弘扬念佛法门，非常契应群机，缁素男女之归依甚众，门前成市。往生前不久正于所住寺院中画净土变相，忽然催促，令速成就;或问其故，大师回答：“吾将往生，可住三两夕而已。”时间一到，忽然示现微疾，掩室怡然长逝，身体柔软，容色如常，异香音乐，久而方歇。春秋六十九，时在永隆二年(六八一)三月十四日。 二二、唐朝时代∵三大葬礼 由于大师德化，“信奉者其数无量，念佛声盈满长安”，故大师葬礼，自必盛极一时。 若据马祖道一禅师的传记，有“华严归真于嵩阳，善导瘗塔于秦岭，礼视斋斩，人倾国城，哀送之盛，今则三之”之文，依此则善导大师的葬礼，乃唐朝时代的三大葬礼之一。 华严归真于嵩阳之“华严”，即是华严***普寂大师，普寂大师之传中有“倾城哭送，闾里为之空焉”∵之文，准此推知善导葬礼当亦如是。 此是盛德之自然感召，非藉人为之刻意安排;此可由《瑞应删传》赞言：“佛法东行，未有禅师(善导)之盛德矣”印知其实。 二三、信者无量∵高弟三名 大师拥有很多足可惊叹的信者，传记说“士女奉者，其数无量”，因此受业弟子当然也不在少数。其中最有名的有三位，即撰著《释净土群疑论》的怀感(六八〇顷)、怀恽(六四〇—七〇一)、净业(六五五—七一二)。其中怀感大师来不及写完《群疑论》便已先行往生，而由其师弟怀恽法师续写完成。 二四、长安南郊∵建塔纪念 长安郊外，南望终南山，北眺长安城，所谓临水面山之佳地的神禾原，一座十三层高的大塔巍然耸立云霄，这便是奉安大师舍利的“崇灵塔”。 师事大师十数年的怀恽法师，为纪念恩师之盛德，乃选此胜景建塔立碑，并于塔侧兴建寺院，名“香积寺”，栽植神木灵草，四时供养不怠;此寺由怀恽法师及其师弟净业法师相继住持。这些事迹都记载于《隆阐大法师碑铭》及《净业法师灵塔铭》。然而世间无常，往昔甚为宏壮的寺观，如今伟容不在，唯此大塔凌越一千三百余年的风雪，巍然独立于田园中，彰显大师万古不灭的遗德，频添吾人归依渴仰的遐思。 二五、高宗皇帝∵供千舍利 据《隆阐大法师铭》记载当时香积寺的胜景而言： 神木灵草，凌岁寒而独秀;叶暗花明，逾严霜而靡悴。 岂直风高气爽，声闻进道之场;故亦临水面山，菩萨全真之地。 重重佛事，穷鹫岭之分身;种种庄严，尽昆丘之异宝。 但以至诚多感，能事冥资，故能远降宸衷，令赍舍利，计千余粒。 加以七珍函笥，随此胜缘，百宝幡花，令兴供养。 由于善导大师的盛德及香积寺的感应，深获高宗皇帝的崇敬，因而呈佛舍利，“计千余粒”予香积寺，并加以“七珍函笥”装饰，同时又以“百宝幡花”，供养道场。 可知大师：生前悲心，下拯群萌;灭后余德，上感宸衷。 二六、则天皇后∵频临净刹 由于大师在长安拥有众多信徒，香积寺又供养皇帝所献的法器、舍利子等，故前来瞻仰、拜佛的人络绎不绝，香火鼎盛。 又据《隆阐大法师碑铭》记载： 则天大圣皇后，承九元之眷命，蹑三圣之休期， 犹尚志想金园，情欣胜躅。 或频临净∵刹，倾海国之名珍; 或屡访炎凉，舍河宫之秘宝。 则天皇后登上皇位之后，仍然怀念香积寺，而“频临净刹，屡访炎凉”，每次都“倾海国之名珍，舍河宫之秘宝”的大兴供养。 可知大师：塔留香积，长耀明灯;弟子继德，宸游频临。 二七、王维题诗∵过香积寺 不知香积寺，数里入云峰; 古木无人径，深山何处钟。 泉声咽危石，日色冷青松; 薄暮空潭曲，安禅制毒龙。 王维(七○○—七六一)字摩诘，盛唐开元进士，大诗人、大画家兼音乐家。其诗体物精微，状写传神，清新脱俗，独成一家。苏轼赞其作品：“诗中有画，画中有诗。”居士平生信佛，素服长斋，喜禅好净，有“诗佛”的美誉。 这首《过香积寺》应是他晚年游历所写，诗中的“云峰、古木，深山、鸣钟，泉声、危石，日色、青松，薄暮、空潭，安禅、毒龙”等，描画出当时香积寺的静谧、安宁、幽邃、出尘、深不可测的优美脱俗景象，描画细致生动，却又毫无痕迹，浑然天成。 王维这首《过香积寺》，益使善导、崇灵塔、香积寺，千古留传，名扬四海。
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