地藏菩萨本愿经讲义（二）

由檀波罗蜜音至般若波罗蜜音，总叫做六度音。显扬圣教论云：「第一施波罗蜜多，谓依菩提心悲为导首；十种法行，助善修治；七种通达，为坚固根；或因资财，或因正法，或因无畏，五种功德大我所摄性。（一）无著故舍，（二）不观故舍，（三）无失故舍，（四）无别故舍，（五）回向故舍。由此行故，而诸菩萨，以资生具，摄诸有情。及由亲近多修习故，令彼资圆满，当成无上正遍知果。如施波罗蜜多，如是戒乃至慧，应知。第二戒波罗蜜多，谓或因息离不善，或因摄受善法，或因利益有情，律仪戒所摄身语意业性。由此行故，诸菩萨以不恚不恼摄诸有情。第三忍波罗蜜多，谓因忍受他不饶益不恚性，或安受诸苦不乱性，或因审察诸法正慧性；由此行故，诸菩萨以忍受一切不饶益事。及损害事，摄诸有情。第四勤波罗蜜多，谓或因被发心铠，或因方便加行，或因利益有情；相续纯熟，心勇猛性，为欲引生一切善根。由此行故，而诸菩萨，虽未伏惑，而能一向专修诸善。第五静虑波罗蜜多，谓或因对治烦恼，或因发起功德，或因利益有情，心住一缘性。由此行故，而诸菩萨，伏诸烦恼，令住不现行法。第六慧波罗蜜多，谓或因对治烦恼，或因发起功德，或因利益有情；简择诸法性。由此行故，而诸菩萨，永断一切烦恼障所知障种子。」成唯识论亦云：「施有三种：谓财施，无畏施，法施。戒有三种：谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。忍有三种：谓耐怨害忍，安受苦忍，谛察法忍。精进有三种：谓被甲精进，摄善精进，利乐精进。静虑有三种：谓安住静虑，引发静虑，办事静虑。般若有三种：谓生空无分别慧，法空无分别慧，俱空无分别慧。」∵

慈悲音，喜舍音，这二种是四无量心的音声（Ｃａｔｖａｒｉ－ａｐｒａｍａｎａｎｉ：1、Ｍａｉｔｒｉ，2、Ｋａｒｕｎａ，3、Ｍｕｄｉｔａ，ａｎｄ4、Ｕｐｅｋｓａ）菩萨修胜妙行的时候，对一切众生的爱护，无微不至，有如慈母的爱护赤子，所以只要众生遭遇到困难，菩萨就会应念而至。倘有众生心情得不到愉快，菩萨就会兴起他的无缘大慈，与一切众生快乐，这叫做慈无量心。若有众生遭到极大的苦难，菩萨就会运用他的同体大悲，拔一切众生的苦难，这叫做悲无量心。所谓无缘大慈，即是说这种慈心，无须缘虑系属，自然普应一切。所谓同体大悲，即是说这种悲心，生佛体同，无差无别，所以众生受苦，就好似自己受苦一样，因此救济一切众生，可以成就我的菩提道，就等于是救济自己一样，这就是同体的悲心。金刚经所说：「所有一切众生之类，……我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。」也是同体大悲的缘故。菩萨出现世间，广修六度万行，目的在乎一切众生皆得解脱无量生死苦患，因此见到一切众生都能离苦得乐，所以心生庆悦，这是喜无量心。菩萨救度一切众生，怨亲平等，虽然灭度无量无数无边众生，心无执着，绝对不说这许多众生，系我救度者，这是舍无量心。这四种心能够普缘无量众生，平等利益无量众生，引发无量福慧，庄严无量佛刹，因此叫做四无量心。∵

瑜伽论云：「云何建立四无量定？谓诸有情，有三品故。一者无苦无乐，二者有苦，三者有乐。如其次第，欲与其乐，欲令离苦，欲令其乐永不相离。于彼作意有四种故；如其次第建立四种。谓由与乐作意故，拔苦作意故，乐不相离随喜作意故，建立前三。即于此三，欲与乐等，为欲令彼不乐思慕不染污作意故，嗔恚不染污作意故，贪欲不染污作意故，建立于舍。」∵

解脱音，梵语木底（Ｍｕｌｔｉ）或云木叉（Ｍｏｋｓａ）义译解脱。远离烦恼等惑业的缠缚，超脱三界无边生死的苦果，纵任自在，无挂无碍，尘累不能拘，障染不能留，所以称为解脱。唯识述记云：「言解脱者，体即圆寂。由烦恼障，缚诸有情，恒处生死，证圆寂已，能离彼缚，立解脱名。」瑜伽论云：「此中解脱者，是永断、离系、清净、灭尽、离欲等，名之差别。」又云：「言解脱者，由离贪故，一向安隐。于余烦恼，心得解脱。」又云：「云何解脱？谓即于此伏断对治修习故，永拔随眠。」又云：「云何解脱？谓起毕竟断对治故；一切烦恼品类粗重，永息灭故；证得转依，令诸烦恼，决定究竟成不生法，是名解脱。」佛陀断除一切烦恼障业，永离生死等苦果的缠缚，得解脱的妙道，为欲一切众生都知道修对治法，获究竟的解脱，所以特放解脱的音声。∵

无漏音（Ａｎａｓｒａｖａ），漏为烦恼的异名，漏泄及漏落的意思。众生的贪嗔痴等烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注不止，因此造诸恶业堕落三途，轮迥六趣。诸佛菩萨修诸圣行，远离一切烦恼，永超生死之领城，所以叫做无漏。即是超出生死，就永远不会再漏落三途。杂集论云：「何故此灭，复名无漏？永离一切烦恼魔故。」成唯识论云：「诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏。」世尊证得此无漏圣法，为欲令诸众生都证得这种妙法，所以特别发出这种无漏之音；俾诸众生，得闻获益。∵

智慧音，大智慧音。梵语若那（Ｊｎａｎａ），译为智，属第十度。梵语般若（Ｐｒａｊｎａ），译为慧，属第六度。简择事理，决断无疑，真俗并照，能所皆亡，故名智慧。这种智慧与前面所说的般若，义理当然无异，事相确有差别。前面所说的般若如母，能生万法，智慧系从彼所生。同时这里所说的智慧，是属于十度中的智，并不是第六度的般若，因为我国在文法上，智与慧是一个不可分开的名词，是以我人随时都可以见到智慧两个字是常联在一起。这智慧系能够决断事理出世的智慧，并不是世间上世智辩聪的智慧。世智辩聪的智慧，对于众生，并不是完全没有益处，但比较起来，害处较多。所以世人以世智辩聪的缘故，互相斗智，互相钩心斗角，互相用尽阴谋，于是弄到整个世界毫无安宁的日子。出世的智慧与世智辩聪的智慧刚刚相反，所以菩萨出现世间，样样都以利生为目的。∵

智慧，纯系自利，大智慧则自他兼益，以故二乘人修行，获得出世妙智，便以为足，更不前进；安住偏真涅盘的化城。菩萨自虽得度，不舍有情，所以降临秽土，广设种种的善巧权法，化导众生，个个都令安住到无生死，绝垢染的清净彼岸，然后，自己才般涅盘。因此故说智慧只是实智，大智慧则具权实二智。佛陀现在放发出智慧大智慧两种音声，是欲唤醒在会大众，令知个个都具有这两种智慧，先自了脱之后，再来度化众生。∵

狮子吼音，大师子吼音。师子，梵语僧伽彼（Ｓｉｍｈａ），在群兽当中，能够无畏降伏一切，所以为兽中之王。佛陀从无数劫来修诸胜行，具足无量威德功行，所以对于一切邪魔以及九十六种外道，无所畏惧而降伏之，因此号称佛陀为人雄中的师子；或者称菩萨为师子，或师子儿，称佛为大师子或师子王。总之，端行胜道，具诸威德功行，能够降伏一切邪魔外道，而不为一切邪外所怯，就可以叫做师子。吼，系鸣的意思，咆哮的意思。师子吼即是师子咆哮，或者叫做师子鸣。师子一吼，百兽惊伏。佛系人中的师子，所以在大众之中，宣说一切决定妙理，不畏群邪异学，而能降伏一切魔外。就好似师子一样，在群兽当中咆哮，群兽自然慑伏。所以临济说：「狮子一吼，野千脑烈。」现在所说的师子吼是，为三乘人说权小的出世法。大师子吼，是为***大士说世出世间的大乘妙法。新华严云：「譬如大师子吼，小师子闻，悉皆勇健；一切禽兽远避窜伏。佛师子吼，诸菩萨等，若闻赞菩提心声，长养法身。妄见众生，惭伏退却。一又，自己能够在大众当中说决定妙法，心无所畏，名师子吼。自能众中演说无所畏惧，亦能施众生说法无所畏，名大师子吼。佛现在发出这两种音声，是欲令众生，自他说法均无所畏。同时，现在佛说地藏行门，是欲个个都能克尽孝道；倘若侍奉双亲毫无缺憾，则于下面所说的种种地狱苦楚，亦无所畏；不但自己无所惧，亦且施诸众生亦无所畏。如果对于双亲有忤逆的行为，那就纵然对下面所说的地狱果报，有所畏惧，也是无办法可能避免的了。∵

云雷音，大云雷音。云系有荫覆的作用，雷取能警觉的意思。众生迷流三界之中，受种种苦楚热恼，终日昏昏，无知无觉，就好似在炎夏烈日之下做梦一样：既痛苦又不知求出离。诸佛菩萨出现世间，爱护一切众生，无微不至。犹如慈母的爱护赤子，苦口婆心，谆谆善诱，说种种的妙法，务令个个都能知苦断集，慕灭修道，舍弃热恼痛苦的生死，趣入清凉快乐的涅盘。犹如大云的盖覆虚空，被荫大地众生皆获清凉之境。雷鸣震耳，惊醒梦里的人。这里所说的云雷音，是为三乘人说权巧方等的法。大云雷音，是为***大士说大乘究竟的法。佛现在放出这两种音声，是欲令三乘人也好，***大士也好，通通都令趣入无余涅盘而灭度之。∵

【出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。所谓：四天王天，忉利天，须焰摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天。梵众天，梵辅天，大梵天。少光天，无量光天，光音天。少净天，无量净天，遍净天。福生天，福爱天，广果天，无想天。无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天；摩醯首罗天，乃至非想非非想处天，一切天众，龙众，鬼神等众，悉来集会。】∵

出如是等下，总结前文而引起后文。娑婆世界下，叙述有很多天众，龙众，鬼神众等，都齐集到忉利天宫。所谓下，列举诸天的名称。即是说世尊放出许多音声之后，接着就有这个世界以及他方国土的许多天众，龙众，神众，鬼众，聚集在这忉利天上，闻佛说法。「百行孝为先」，因为佛现在所说的行孝法门，十方世界的诸天龙神等，对于这个法门，也是极其注重的，所以来赴法会参听的诸天龙神，也是特别踊跃。∵

佛所放出的音声很多，上面所列举的十六种名目，不过略举而已，其实佛所放出的妙音，多到无办法数得清究竟的数字，因此用一言以蔽之说「不可说不可说。」∵

娑婆世界，即是三千大千国土，为一佛之所摄化。唐译索诃（Ｓａｈａ），堪忍的意思。即是说，吾人所住的这个世界上的众生，对于贪嗔痴种种苦患，能堪忍受。又菩萨化导一切众生，为欲利乐一切众生，所以对于种种嫉妒怨恨，众苦逼恼，能够忍受，不生怠退之心。所以悲华经云：「云何名娑婆？是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。」法华玄赞亦云：「梵云索诃，此云堪忍。诸菩萨等行种乐时，诸多怨嫉，众苦逼恼，堪劳倦而忍受故，因以为名。」∵

他方国土，即是除此娑婆世界以外的其他许多国土。所谓国土，梵语富罗（Ｐａｒａ），为一切有情所居住的地方。共有四种的差别：一、凡圣同居土，即是人，天等六凡及声闻缘觉等四圣所同居的国土。这种凡圣同居土又有净秽二种，如极乐世界（Ｓｕｋｈａｖａｔｉ）里的众生，虽具三毒见思，但无三恶道的名称，而且所得的果报，又非常庄严清净，所以名为同居净土。我们这个娑婆世界，三恶道具，四趣并备，由贪嗔痴的此起彼落，报得荆棘丛林高山丘陵，因此故名同居秽土。二、方便有余土，以善巧方便的法子，断除八十八使见惑，八十一品思惑，而证得偏空的真理，脱离三界分段生死的二乘人所居住的国土；但因二乘人虽则烦恼我执已除，分段的生死亦泯，惟是所知未空，法执仍在变易未亡，尘沙无明之惑犹存，未达究竟之域，中止虚幻的化城，所以说是有余。三、实报无障碍土，这是断一分无明，证一分中道的菩萨所居的国土。因为所修的行真实不虚，所以所感的胜报，得色心不相妨碍，因此这种菩萨所居的国土，叫做实报无障碍土。四、常寂光土，这是诸佛如来所居住的国土；常系法身，法身无去无来，随缘不变，不变随缘。寂系解脱，一切诸相永远恒寂，能够随类应现，而不为一切诸相所缠缚。光系般若，诸佛现世，志在众生，所以自己利用智光，照彻一切诸相，断惑证真，然后又再利用这种智光，俯照一切众生，广行利乐的事业。∵

无量亿，万万为亿，今说无量亿，即是说很多很多无法子将数目的字表达出来，所以只可说无量亿。∵

梵语提婆（Ｄｅｖａ），此译为天。天的果报非常殊妙，系由于往昔所修五戒十善及诸禅所感得来。这里所说的天，是指欲界的六欲天，色界的四禅十八天，无色界的四空天。为八部众之一。∵

梵语那伽（Ｎａｇａ），此译为龙，系水族中的王。龙王有大神力，能够变大变小。得一渧的水，可以变化为滂沱大雨。龙有很多种类，有麟的叫做蛟龙，有翼的叫做应龙，有角的叫做虬龙，无角的叫做螭龙，在地的叫做蟠龙，升天的叫做天龙，处海的叫做海龙。现在所指的是后二种，为八部众之一，能够保绥国人，拥护正法。∵

梵语薜荔多（Ｐｒｅｔａ）旧译饿鬼，新译为鬼，六趣之一，婆沙论云：「鬼者，畏也，谓虚怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求为鬼，谓彼饿鬼，恒从他人希求饮食，以活性命。」文句亦云：「悭贪堕此趣，此趣多饥渴，故名饿鬼。亦被诸天驱使，亦希望饮食，故名饿鬼。」鬼的种类很多，但可以分为两类：一有福报的鬼，如夜叉罗刹有神通力而害人，及山林土地等，享受人间的祭祀。二无福报的鬼，如饿鬼等，腹大如山，咽喉似针锋之细，饥火交然，不闻浆水之名，常在毛厕等不净的地方，求觅饮食。∵

神，有灵妙莫测之德者的通称，为八部众的通称。这些神具有大势力的，能够移山倒海；小势力的，能够隐显变化。又这些神，在天的叫做天灵，在地的叫做地只。在人的叫做鬼神。∵

此界他方无量无边世界里的无量亿千的天龙鬼神，闻佛将说地藏行门，所以都云集到忉利天宫，想听妙法，俾获胜益，故云亦集到忉利天宫。所谓以下，列举三界诸天的名目称号。∵

四天王天（Ｃａｔｕｒｍａｈａｒａｊａｋａｙｉｋａｓ），为欲界的第一层天。居在须弥山（Ｓｕｍｅｒｕ）的中腰四方，邻于日月，俯照四大部洲，所以又叫做护世四王天。1、东方持国天王（梵语多罗吒Ｄｈｒｉｔａｒａｓｔｒａ）领干达婆（Ｇａｎｄｈａｒｖａ－寻香—）及毗舍阇（Ｐｉｓａｃａ—啖精鬼—）护持东胜神州的人民。2、南方增长天王（梵语毗楼勒Ｖｉｒｕｄｈａｋａ），领鸠盘荼（Ｋｕｍｂｈａｎｄａ—阴囊，或冬瓜—），及薜荔神（Ｐｒｅｔａ—祖父—），护持南赡部洲的人民。3、西方广目天王（梵语毗楼博叉Ｖｉｒｕｐａｋｓａ），领龙众（Ｎａｇａ），及富单那（Ｐｕｔａｎａ），护持西牛贺洲的人民。4、北方多闻天王（梵语毗沙门Ｖａｉｓｒａｍａｎａ），领夜叉（Ｙａｋｓａ），及罗刹（Ｒａｋｓａｓａ），护持北拘卢洲的人民。这四王天距离人间的土地以上约十六万八千里，天人的身量高八十丈，寿命五百岁，人间五十年为其一昼夜。以人间的年限来计，该天寿长五百岁，则合人间九百万年，但其中亦有夭亡者。将死的时候，五衰相现：1、衣裳垢腻，2、头上花萎，3、身体臭秽，4、腋下汗出，5、不乐本座，生大苦恼。以布施不杀等功德增上，能生此天。∵

忉利天，正音应作怛唎耶怛唎奢天（Ｔｒａｙａｓｔｒｉｍｓａ－Ｄｅｖａ），译为三十三天，为欲界的第二层天，居须弥山顶，距离人间约三十三万六千里。这层天的天人身量高壹百陆拾丈，帝释天主的身量高三百二十丈。寿命长壹千岁，人间一百年为其一昼夜。以人间的年限来计，天寿壹千岁，则合人间三千六百万年；但其中亦有中夭者，临终的时候亦现五衰的相状，生大苦恼。以布施不杀不盗功德增上，以及孝顺父母师僧，能生此天。四王天及忉利天，都属地居天（Ｂｈａｕｍａ），因为在须弥山顶及山腰，犹未离地的缘故。由此以上的其余欲界四层天，才离开地，所以叫须焰摩天及以后的天，为虚空天（Ａｎｔａｒｉｋｓａｖａｓｉｎａ）。∵

须焰摩天（Ｓｕｙａｍａ），译为妙善时分，善时等，为欲界的第三层天。这天距离人间地约六十四万里，日月的光明所不能照。这天的天人，身上光明赫奕，昼夜不别，但看莲华的开合而分时分。天人的身量二百四十丈高，寿命长二千岁，人间二百年为其一昼夜，以人间的年限来计，天寿二千岁则合人间一万四千四百万年。以布施及不杀不盗不邪淫功德增上，能生此天。∵

兜率陀天，亦名睹史都天（Ｔｕｓｉｔａ），译为知足，妙足，善足等，为欲界的第四层天。其中分内院和外院；外院为实报的凡夫天人所居的地方，内院为补处菩萨及助佛宣化的菩萨所居的地方。因为系等觉大士的居处，所以劫坏的时候，三灾都不能为害。离人间地约壹百贰十八万里之处，有地如云，总共五十重，每重有五百亿天宫，四十九重为内院，余一重则为外院，这就是兜率陀天。这层天的天人身量三百二十丈高，寿命长四千岁，人间四百年为其一昼夜。以人间的年限来计，天寿四千岁，则合人间五十七亿六百万年。以布施及身三口四善戒功德增上，能生此天。∵

乐变化天，梵语须涅蜜陀（Ｎｉｒｍａｎａｒａｔｉ），此天能够自己变化五尘而作娱乐，所以叫做乐变化天。距离人间地上约二百五十六万里之处，有地如云，是乐变化天的所在地。该天天人身量四百丈高，寿命长八千岁，人间八百年为其一昼夜。以人间的年限来计，天寿八千岁，则合人间二百三十亿四百万年。由于布施深心持戒多闻，广修十善法行功德增上，能生此天。∵

他化自在天，梵语婆舍跋提（Ｐａｒａｎｉｒｍｉｔａｖａｓａｖａｒｔｉｎ），不劳做作，夺他人所化而为自由自在的受用，所以叫做他化自在天。距离人间地上约五百一十二万里之处，有地如云，是他化自在天的所在地。该天天人的身量四百八十丈高，寿命长一万六千岁，人间一千六百年为其一昼夜。以人间的年期来计算，天寿一万六千岁，则合人间九百二十亿六百万年。由于往昔布施清净，持戒转深，好乐多闻，孝养父母，恭敬师僧，功德增上，能生此天。同时这层天上，别有魔罗所居宫殿，或者说在欲色二界的中间，另有魔王的宫殿。∵

其他经论，都是以十善戒行的功德多寡而分所生天的高下。而楞严经则以淫欲的厚薄，而感受天上的等级。如经云：「阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后，邻于日月，如是一类，名四天王天。于己妻房，淫爱微薄，于净居时，不得全昧，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境；乃至劫坏，三灾不及，如是一类，名兜率陀天。我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。无世间心，同世行事，于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。」∵

以上六天，因未离欲地杂染诸烦恼，所以总叫做六欲天，或叫欲界（Ｋａｍａｄｈａｔｕ）六天。瑜伽论云：「言欲界者，谓下从无间，上超他化，至魔罗宫，其中诸行，皆因欲界烦恼所生。」∵

以下色界（Ｒｕｐａｄｈａｔｕ）十八天，共分为四禅：初二三禅，各有三天。第四禅有九天，分为凡圣二类：四有漏天，是为凡类；五不还天，是为圣类。色界天人，虽然已经离开粗重的欲垢，但尚存正报清净质碍的色身，仍在色的范围之内，所以叫做色界。这些天人，都是藉着禅定的功行，而感受的果报，所以色界天又叫做禅天，因此分为四禅。∵

梵众天，梵辅天，大梵天，是初禅的三天，亦即是离生喜乐地。即是说初禅天的天人，已经脱离了欲界淫欲等粗重杂恶诸趣，而得生在色界寂静清净无染的梵地，心中喜悦快乐，所以叫做离生喜乐地。梵系清净的意思，因为禅天已经离开欲染粗障的缘故。所以初禅又叫做梵天（婆罗贺摩Ｂｒａｈｍａｄｅｖａ）。前面六欲天，但以十善戒行，即得感生；梵天则除十善，戒行外，尚须兼修四禅八定等法。所谓梵众天（Ｂｒａｈｍａｋａｙｉａ）即系梵天里面的庶民百姓。梵辅天（Ｂｒａｈｍａｐｕｒｏｈｉｔａ），即系梵王的臣佐官员。大梵天（Ｍａｈａｂｒａｈｍａ），即系统摄梵天庶民的大王。梵众天的寿命长二十小劫，身量半由旬高（约二十里），梵辅天的寿命长四十小劫，身量一由旬高；（约四十里）大梵天的寿命长六十小劫，身量壹由旬半高（约六十里）。这三天同居一地，以德的优劣而分君臣，优者为王，次者为臣佐，劣者为庶民百姓。初禅天是以禅悦为食，不须谷食，所以无鼻舌二识，唯有眼、耳、身、意四识，由于有意识，故有喜受；由于有眼、耳、身三识，所以有乐受。劫尽的时候，火灾能够到达此天，因初禅天人内在的觉观火未泯故；所谓火烧初禅。∵

楞严经云：「爱念不生，无留欲界。是人应念，身为梵侣，如是一类，名梵众天。欲习既除，离欲心现。于诸律仪，爱乐随顺。是人应时，能行梵德，如是一类，名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。」∵

少光天，无量光天，光音天，是为二禅的三天，亦即是定生喜乐地。这二禅的天人，禅定胜进，定水滋润心田，发明本有慧光，由于慧光明照，觉观俱离，是以一切忧悬所不能逼。定久功深，故能调伏粗漏，因得此定，生极喜乐，因此叫做定生喜乐地。少光天，梵语波栗河波（Ｐａｒｉｔｓｕｂｈａ），此天因喜相初生，所发出的慧光尚劣，不能遍照，所以叫做少光天。这些光系天发的光，并非周遍湛寂之光，因为这些天人对于人法二执纤毫未动，但以离欲得定，定深生照而已。无量光天，梵语阿波摩那阿娑（Ａｐｒａｍａｎａｂｈａ）由于定功渐增，慧光渐胜，于是定中所发出的光明，随着定的境界，遍照无穷无尽。所以叫做无量光天。这些天人所发的光，照耀无尽，并非是「如净琉璃，内含宝月」之光，只是定久照强而已。光音天，梵语阿波会（Ａｂｈａｓｖａｒａ），因二禅天无前五识，但用光明以表言语。该天的天人，只要得见这些光明，心中即得了悟；宣流净行，远诸粗重；因为以光为音，所以叫做光音天。或者二禅天以这壹天的光明最胜最极，所以亦叫做极光天。此天除具八触十功德外，尚具四支林，即所谓内净、喜、乐，一心。因为心无觉观的浑浊，所以内净。得生二禅，深生庆幸，所以名喜。处深禅定，恬然静虑，所以叫乐。绝诸散乱，澄心不动，叫做一心。少光天，亦即是二禅天的庶民百姓，寿命长二大劫（一增一减为一小劫，二十小劫为一中劫，八十中劫为一大劫）。身量二由旬高（约八十里）。无量光天，即是二禅天里的臣佐官员，寿命长四大劫，身量四由旬高（约一百六十里）。光音天，即是二禅天中的天王，寿命长八大劫，身量八由旬高（约三百二十里）。∵

大火灾破坏初禅的时候，下界的众生尽集此天，等到世界再成之初，自光音天起金色的云彩，而注大洪雨，以造初禅天及以下至于地狱，世界成后，二禅天享尽天福的天众，渐渐下生，乃至地狱界，尽见众生。但若大水灾时，二禅亦被湮没破坏；即所谓水浸二禅。∵

楞严经云：「其次梵天，统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。」∵

少净天，无量净天，遍净天，是为三禅的三天，亦即是离喜妙乐地。由于三禅天的天人永离喜动，随顺胜定享受胜妙的快乐，所以叫做离喜妙乐地。灭却二禅天的喜动，而生出净妙的快乐，这种乐趣不是境界，乃系出乎净性；然而定妙净空的乐初显，未得广大周遍，所以叫做少净天（Ｐａｒｉｔｔａｓｕｂｈａ），定心辗转增胜，能够引发这定中的净乐，扩充到廓然广大，无边无际，所以叫做无量净天（Ａｐｒａｍａｎａｓｕｂｈａ）。无量净天虽能彻意地乐，仍是身心虚旷之境，未融世界，不能名遍；今则遍于依正，净乐圆融，世界身心无处不遍，因触处都是净乐，所以叫做遍净天（Ｓｕｂｈａｋｒｔｓｎａ）。此三禅天的禅支具有五种，即舍、念、慧、乐、一心。舍弃二禅的喜，名舍。爱念三禅，叫做念。善巧解慧，名慧。爱好安乐，名乐。止息缘虑，心无散动名叫一心。少净天即是三禅天中的庶民百姓，寿命长十六大劫，身量十六由旬高（约六百四十里）。无量净天是三禅天中的臣佐官员，寿命长三十二大劫，身量三十二由旬高（约一千二百八十里）。遍净天是三禅天中的天王，寿命长六十四大劫，身量六十四由旬高（约二千五百六十里）。此三禅天火水二灾均不能害，惟大风灾不能幸免。因此天已伏意识，故无喜受，尚有出入息的扰乱，所以外感风灾，所谓风吹三禅。∵

楞严经云：「如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐；如是一类，名少净天。净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐；如是一类，名无量净天。世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐；如是一类，名遍净天。」∵

第四禅中，总共有九天，前四天为实报凡夫天人所居之境，后五不还天，为三果圣人所居住的地方，所以后五天亦名圣人天。而前四天中，实则只有三天，于广果天中，别开一天，名无想天，乃外道报得之境，即是在这福爱天中分二歧向，一条叫直往道，至广果天，一条叫迂曲道，至无想天。这第四禅天，苦乐双亡，心念都绝，一切妄想杂念，舍弃无余，所以亦名此天，叫做舍念清净地。∵

按照其余一切经论所载：在第四禅天中，无云居首，福生居次，广果，无想，列于最后，并无福爱天的名称。今地藏楞严等经，独具福爱天的名，而缺无云天的称号，究竟谁是谁非？笔者难以凭空判断，智者善自详之好了。∵

初禅离苦受而有忧受，二禅离忧受而有喜受，三禅离喜受而有乐受，今第四禅苦乐等受俱舍，修殊胜的静虑，得上地定，具殊胜的福力，而得往生，故名福生天（梵语布如焉伐耶Ｐｕｎｙａｐｒａｓａｖａ）。禅天的寿报长远，动经劫数，所经的时间既久，所修的福德必多，这些福德是人所爱乐的，也是人所爱求。今四禅第二天，既是从人积聚福德爱乐而生的，所以叫做福爱天。若从发心修定以来，不带异计，直修根本四禅，初禅戒胜，二禅定胜，三禅慧胜，是则净德圆明。备历四位，至福爱后，更增胜定，福德圆明。由于广大福德所感的果报，得生胜处，所以叫做广果天（梵语惟于颇多Ｂｒｈａｔｐｈａｌａ）。若从发心以来，中带异计，六行伏想，渐厌渐舍：初舍粗心入于微心，复舍征心，入微微心，从微微心，常修不息，乃至舍无可舍，入无想定。这些外道命终之后，果报生于无想天（Ａｖｒｈａ）中，寿五百大劫。福生天是四禅天中的庶民百姓，寿命长一百二十五大劫，身量一百二十五由旬高（约五千里）。福爱天是四禅天中的臣佐百僚，寿命长二百五十大劫，身量二百五十由旬高（约壹万里）。广果天是四禅天中的天王，寿命长五百大劫，身量五百由旬高（约二万里）。无想天的寿数及高度，均与广果天相同。无想天和广果天同在一处，并非另外别有地方，只因是外道所居，所以另立一种名称，以资拣别。第四禅天不但火水风大三灾所不能到，亦且远离忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息、八种灾患，所以胜过下界诸天。∵

在这四禅天中，初禅天共戒，故得戒德增上；二禅天喜俱，故得光明增上；三禅天乐俱，故得净乐增上；四禅天舍俱。故前三天得福德增上，后一天得舍定增上。∵

楞严经云：「复次天人，不逼身心，苦因已尽。乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。阿难！从是天中，有二岐路：若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类，名广果天。若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断。圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因，不能发明不生灭性。初半劫灭，后半劫生，如是一类，名无想天。」∵

第四禅天除了上列四天外，尚有无烦、无热，善见、善现、色究竟五天，前四天的前三天，纯是凡夫天人所居的地方，第四为外道报得所住之处，故前四天总名实报天。自后五天为纯三果圣人所居的地方，这些圣人以断除欲界九品思惑而得生此，以后永远不复再往欲界受生，因此叫做五不还天；这些天人，因为已经离却欲界染污，获得清净的身而居于清净之处，所以这五天又叫做五净居天（梵语首陀娑婆Ｓｕｄｄｈａｖａｓａ）。∵

此下五天，亦有五品的差别：即是第一下品，第二中品，第三上品，第四上胜品，第五上极品。∵

无烦天（Ａｔａｐａ），当在下品杂修静虑，断离生喜乐地中的九品思惑。前广果天虽则苦乐两亡，而欣厌之念犹存，对待的心互相交斗，觉识无形中就会生出郁热的烦动。今既苦乐双遣，对待两亡，故得身心清凉，所以叫做无烦天。∵

无热天（Ｓｕｄｒｓａ），当在中品杂修静虑，断定生喜乐地中的九品思惑。前无烦天虽则对待双泯，而尚有绝对待的心未除，今则将这种念头舍弃得干干净净，舍念既已清净，慧用自然清虚。定障寂灭，意地调柔，则了无热恼，所以叫做无热天。∵

善见天（梵语须达梨舍那Ｓｕｄａｒｓａｎａ）当在上品杂修静虑，断离喜妙乐地中的九品思惑。前无热天虽则无热，但犹有收发的念存在。今则定慧障亡，收发之念亦绝，内心精莹，定慧圆明，无漏功着发天眼智，见量遍十方界，而所见触的地方都是妙境，因此所以叫做善见天。∵

善现天（梵语苏补底Ｓｕｂｈｕｔｒ），当在上胜品杂修静虑，断舍念清净地中的九品思惑。前善见天的定体虽圆，但定用未到胜妙之处。今则此天体用兼胜，是以首蹑前天的妙体，圆澄之见既彰，定慧之功更着，所以能够镕炼自在，显现无挂无碍，因此叫做善现天。∵

色究竟天（梵语阿迦尼吒Ａｋａｎｉｓｔｈａ），当在上极品杂修静虑，断四空四地中的三十六品思惑。思惑断尽，起不还而证阿罗汉。言杂修者，初起多念无漏心，次起多念有漏心；又起多念无漏心。如是渐渐研穷，由多念无漏有漏，减至二念无漏有漏，最后又起一念无漏，一念有漏。由此夹杂熏修，故名极上品杂修。心既由重多至少，色亦穷粗至微，念念熏修，色定增明，果报转胜，以至究尽色界最极之际，所以叫做色究竟天。∵

无烦天的寿长一千大劫，身量一千由旬高。无热天的寿长二千大劫，身量二千由旬高。善见天的寿长四千大劫，身量四千由旬高。善现天的寿长八千大劫，身量八千由旬高。色究竟天的寿长一万六千大劫，身量一万六千由旬高。∵

在这色界的顶天，仍有一天，名叫摩醯首罗天（或叫摩醯伊湿伐罗Ｍａｈａｍａｈｅｓｖａｒａ译为大自在）。为外道祭祀的天，于大千世界有大势力，世间的魔王。或者说大自在天有二种的差别：一种系外道所事的大自在天，即智度论所谓的：三目八臂骑白牛执白拂者。这种大自在天，名叫毗舍阇罗摩醯首。一种是十地菩萨将成佛时，居色界顶，于净居天之上，现大自在身的胜报，以胜妙之形，自十方诸佛，行灌顶之礼，而绍继佛位者，名叫净居摩醯首罗。故唯识论云：「诸异生求佛果者，定色界后，引生无漏，后必生净居天上，大自在宫，得自在故。」述记又说：「净居上有实土，即自受用身，初于彼起证，是十地菩萨宫。」或者说魔王系以淫秽之法来惑乱人心，破坏人的梵行，他的宫殿或者不在净居之上，而在欲色之闲，另有魔王宫殿。∵

楞严经云：「阿难！此中复有五不还天。于下界中九品习气，俱时灭尽。苦乐双亡，下无卜居。故于舍心众同分中安立居处。阿难！苦乐两灭，斗心不交，如是一类，名无烦天。机括独行，研交无地，如是一类，名无热天十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沉垢，如是一类，名喜见天。精见现前，陶铸无碍，如是一类，名善现天。究竟群几，穷色性性，入无边际，如是一类，名色究竟天。」∵

非想非非想处天，乃是无色界（Ａｒｕｐａｄｈａｔｕ）天最后的一天，用「乃至」二字，而概括空处，识处，无所有处三天。这四天都是深厌色笼，因此修四空定，定功圆成，得生这四空天。此界的天人已无色蕴，只余受想行识四蕴。因无色质形碍之身，而居于空处，所以叫做无色界。∵

依前广果天的舍心成就，但有色碍。今则厌自己有形碍的体而坚修空观，销灭自具色碍的身而归于无，依空而住，所以叫做空无边处（Ａｋａｓａｎａｎｔｙａｙａｔａｎａ）。诸有质碍的物既销于无，则不依色，无碍的无亦灭，则不依空；色空既无，则惟留阿赖耶识及半分末那识，即是说这半分的微识无复外尘可缘，独有内缘存在，其相微细，不但非色，亦且非空。因为色空的粗缘已无，即转心而缘识，心与识法相应，所以叫做，识无边处（Ｖｉｊｎａｎａｎａｎｔｙａｙａｔａｎａ），空处无色而存空，识处空亡而存识，均系尚为所有；今则空色俱亡，识心亦灭。能所缘寂，则一无所有，故十方寂然，迥无攸住。因为三世的缘识无边，所谓缘多则散，能破于定，是以行人厌患于识，舍缘而转心依无所有法，心与无所有法相应，所以叫做无所有处（Ａｋｉｎｃａｎｙａｙａｔａｎａ）。无所有处，犹然用心穷研令不缘识心，与无所有处相应。今则研穷识性伏令不动，故能生非想天。生此天的人，定心深妙，惟想念最为昧劣。因第八识性，从来不动，不可断灭，今以妄灭之心，强加穷研，于此无尽性中，虚妄发宣尽的性，故使第八如存而不存，以其不可见故；第七执我之心，若尽而实非尽，因其执此生死妄想误为真实，未断非非想处爱的缘故。因为不存而若尽，则但无下地粗想，故曰非想；因为存而非尽，则不达妄想无性，不入涅盘真无想道，故曰非非想。修这种定，而得生于非想非非想天，所以叫做非想非非想处（Ｎａｉｖａｓａｍｊｎａｎａｓａｍｊｎａｙａｔａｎａ）。∵

这四空天的寿量是：空无边处二万大劫，识无边处四万大劫，无所有处六万大劫，非想非非想处八万大劫。∵

楞严经云：「若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。诸碍既销，无碍无灭，其中惟留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类，名为识处。空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往，如是一类，名无所有处。识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。」∵

一切天众、龙众、鬼神等众下，叙八部众，都来集会，聆佛说法。这里所说的天众，龙众，是八部众的前二众，以「鬼神等众」而赅后面的六众。天龙两众，前面经已解释，兹不重叙。第三夜叉（Ｙａｋｓａ），译为勇健，捷疾等，系飞行空中的鬼神。第四乾闼婆（Ｇａｎｄｈａｒｖａ），译为香阴，这种神，无须段食，惟嗅香臭的气，就可长养五阴的色身，所以叫做香阴。系帝释奏俗乐的乐神。第五阿修罗（Ａｓｕｒａ），旧译无酒，新译非天，或无端正。修罗嗜饮，尝采四天下的药草，酿于四大海中，想变海水而为酒，但因龙鱼水族众生的业力使然，令海水终究不能变成为酒，因此所以叫做无酒。修罗的栗报像天一样，只是无天人的德行，不能称为天，所以叫做非天。修罗虽则果报殊胜，但因嗔业所感，容貌丑陋，因此叫做无端正。依照楞严经所说，阿修罗有天、人、畜、鬼四类。天阿修罗有大势力，口呵日月，日月失光，手搏须弥，须弥跛蛾，立地顶天，入海齐腰。因为性多嗔恚，所以常常和梵王，释提桓因，四天大王，争权斗战。胜则入天宫中夺饮天甘露味，败则以神通力潜身入藕丝孔中暂避。第六迦楼罗（Ｇａｒｕｄａ），译为金翅鸟；翅翮金色，顶冠如意宝珠，两翅相去，三百六十万里，有大势力，扶持正法，常常撮龙为食。第七紧那罗（Ｋｉｍｎａｒａ），译为疑神，形像似人而有角，叫做人，奈何有角，叫做非人，奈形像似人，因此叫做疑神。系帝释奏法乐的乐神。第八摩睺罗伽（Ｍａｈｏｒａｇａ），译为大蟒神；或译地龙大腹行等；即是蛇神。∵

这八部众因为宿植善根，所以佛在每一法会说法，他们都莅临坛场，维护道场，恭聆圣教。现在佛在忉利天宫为母说法，并宣说地藏行门，只因嘉会难逢，所以不但娑婆世界的八部众齐集法会，而且他方无量亿国土的八部众，也云集到忉利天宫，参听佛说妙法，及地藏菩萨的殊胜因地与愿行。∵

【复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、如是等神，皆来集会。】∵

上面提到鬼神而未举出鬼神的名称，现在则列举神的称号。鬼的名目容后续举。这些神众，各有所司，以其所司的职而立名，如在海中的就叫做海神，乃至职司饮食的，叫做饮食神，处于草木丛中而管理草木的，就叫做草木神。有些神固然是由于业报感受的，但有些神却是大菩萨发愿，维护诸佛道场而化现的，如华严经中的主夜神，树林神等，均是大权示现的神王。不但此娑婆世界的神众聚集到忉利天宫，而且他方无量国土的神众，亦不约而同的集斯法会，则可见法会的殊胜；然而神众的种类，何止万数？上面所举，略列而已。∵

【复有他方国土，及娑婆世界，诸大鬼王。所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王、如是等鬼王，皆来集会。】∵

这里略举他方国土及此娑婆世界的大鬼王名目。这些鬼王系由于宿世广行惠施，所以感到为大鬼王，衣食充足而甘美，纵任自在而无碍，但因往昔谄曲不实的业力所牵，故而堕诸鬼道。∵

恶目鬼王，万法惟心，心诚于内而形之于外，心善则面目慈和，心恶则面目丑陋，内起嗔恚之心，外现不欢之容。此鬼王心存刚愎，眼发恶色，怒目而视，如见仇敌，所以叫做恶目鬼王。∵

啖血鬼王，即是正法念处经所说的食血鬼。因为这种鬼系以血而为饮食的，所以叫做啖血鬼。正法念处经云：「本为人时，爱乐贪嗜血肉之食，其心悭嫉，戏笑作恶，杀生血食，不施妻子，如是恶人，身坏命终，堕恶道中。贪嗜血故，生食血饿鬼之中。受鬼身已，人皆名之，以为夜叉，供养奉事，以血涂泥而祭祀之。既啖血已，恐怖加人，数求祷祀，人皆说之，以为灵神。」∵

啖精气鬼王，系食啖天地五谷，人及诸众生等的精气而得活命的饿鬼，亦是正法念处经所说的食人精气饿鬼。经云：「以何业故而生其中？……于前世时，巧辞诳人，诈言亲友，我为汝护。其人闻已，策心勇力。是时彼人，令他入敌，欲丧其命，舍之而去，竟不救护，欲于王所，取其财物。时被诳者，没阵而死。彼人以是不善因缘，身坏命终，堕于食人精气饿鬼之中，受大饥渴，自烧其身，刀斫其体，皮肉断坏，从空雨刀，遍去四方，无逃避处。若见有行恶无信，不奉三宝，即得彼便，入其身中，食啖精气，以自济命。求之甚难，因不能得，或至十年，或二十年，乃得一便。常困饥渴，自作恶业，还自受之。恶业不尽，故使不死。乃至恶业，不尽不失不朽，故不得脱。」∵

啖胎卵鬼王，人当生产的时候，即有无数饿鬼俟候产妇身傍，等到胎儿出生之后，即取胎衣而食啖之，这种饿鬼，就叫啖胎卵鬼。∵

行病鬼王，即是施行瘟疫的使者。在佛法将灭的时候，恶法增长，人的福报也渐渐微薄，于是就有种种的灾难流行在世间上，所谓疾病劫起，家家户户都很难幸免。就是这行病鬼下降于世，令到众生杂病侵凌。∵

摄毒鬼王，即是说世间上的一切金毒、银毒、草木虫蛇、万物毒气、厌蛊毒药等，足以使人丧失生命的，此鬼都能摄住这些毒物，令不为害，因此所以叫做摄毒鬼王。∵

慈心鬼王，念念爱护一切众生，常与世人种种乐事，令诸众生常离忧苦，因此名叫慈心。∵

福利鬼王，即是说这种鬼所作所为，都是对人有利益，有好处的，倘若于人有所祸害灾耗的，断断不为，所以叫做福利。∵

大爱敬鬼王，是见人持戒修善，作一切有义利有饶益群众的事，都大加恭敬赞叹，爱念护持，所以叫做大爱敬。∵

上面所列举九个鬼王名目，前五个鬼王是恶鬼王，虽然不见得一定会常常危害世人，但总不会对世人有好处，甚者终会祸害众生。后四个是善鬼，是常常以造福世间利益人群为依归。这些鬼众虽则善恶不同，而所行各异，但厌恶鬼身，欲闻佛法，俾得解脱的希望则一，所以同趋忉利天宫，冀聆超升的妙法。∵

如是等鬼王，系结述鬼王众之辞，即是说趋赴忉利天宫，冀闻超脱之法的鬼王众，有无量无数之多，上列九种名目，不过略举而已，因为无法子用数目的字可以表达出来，所以用「如是等鬼王」一言而赅括无量之数。∵

【尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子，菩萨摩诃萨：「汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界，他世界，此国土，他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不？」】∵

大众云集，遍满虚空，充塞法界，纵以恒河沙的数量亦难以形容；众数既多，则非大智慧的人，不能指出其确实，故须文殊师利法王子，方堪胜任。所以世尊特向文殊征问。∵

尔时，即是天龙八部云集忉利天宫的时候。∵

文殊师利，新称曼殊室利（Ｍａｎｊｕｓｒｉ），译为妙德，妙吉祥等。文殊师利菩萨历劫以来，广修六度万行，德无不圆，累无不尽，心中了了，常见佛性，因此叫做妙德。文殊师利菩萨因地之中，普行饶益利乐的事业，若有众生受苦无乐，莫不拔苦与乐，倘遭灾祸，无不逢凶化吉，遇难降祥，因此叫做妙吉祥。∵

又生时现十事吉祥瑞相1、光明满室。2、甘露盈庭。3、地涌七珍。4、神开伏藏。5、鸡生凤子。6、猪娩龙豚。7、马产麒麟。8、牛生白泽。9、仓栗变金。10、象具六牙。有这十事吉祥，所以叫做妙吉祥。∵

佛世尊对于一切世出世法尽得通达自在，因此号称佛陀名叫法王；菩萨生育于佛陀之家，从佛所说的正法而生，堪能绍继佛种令不断绝，所以叫一切的菩萨为法王子。经中多数都称文殊师利菩萨为法王子者，因为文殊师利是佛两胁侍的上首弟子，不但智慧殊胜，而且德行亦复甚深，位居诸菩萨中的首领，所以独称为法王子。法华文句云：「问曰：经称文殊为法王子，其诸菩萨何人不是法王之子？答：有二义：一于王子中德推文殊；二诸经中文殊为菩萨众首。」∵

言汝观者，是令以智眼来现量，因为众数既多，非智眼莫能谛察。是一切诸佛菩萨等，是结指正报；此世界他世界等，是结指依报；如是今来集会等，是结指到达忉利天宫的大众；「汝知数不」一语，是所以令其心知数字，口答其实。∵

【文殊师利白佛言：「世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。」】∵

此系文殊答佛的所询问。梵语路迦那他（Ｌｏｋａｎａｔｈａ）或婆伽婆（Ｂｈａｇａｖａｔ），译为世尊，是佛的尊号，以佛因地广修众行，万德圆备，为世出世间，人天大众之所钦仰尊重，所以叫做世尊。神力，即是神通力，具有神妙莫测，变化无穷，融通贯彻目在之力用，所以叫做神力。有二神力，三神通力，五神通，六神通十神通等种种名称，因均无关宏旨，故不繁叙。测度，犹言度量，这是现量知的境界。诸大菩萨观十方界。穷尽无量清净国土，无所不见，无所不知，所谓「恒沙界外，一滴之雨，亦知头数，现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由举凡恒沙界事一念悉知。今文殊以神通力，千劫测度，都不能知现前大众的数字，则更显地藏菩萨的神通愿力，殊胜难思也。∵

或者说忉利天宫虽然广大，怎样可以容纳得下这样多的无央数众呢？但是由于佛世尊与地藏菩萨大威神不可思议微妙之力，以及诸天福报自然的业力，忉利天宫可以容纳这样多无量大众，是不成问题的。如维摩诘居士的丈室，能够容纳三万二千个八万四千由旬高的师子宝座，而毫无妨碍。须夜摩天千人共坐一莲华瓣，第三遍净天六十人共坐一针头听法，亦不溢不窄。是以应信佛菩萨的不思力，勿致疑虑。∵

【佛告文殊师利：「吾以佛眼观故，犹不尽数。」】∵

这是佛告文殊佛眼所见，仍不能尽其数。梵语斫刍（Ｃａｋｓｕ），义译为眼，对于色诸境界，能够尽境行见。瑜伽论云：「屡观众色，观而复舍，故名为眼。」眼有五种差别：第一肉眼，系凡夫所有的眼，所照不过分寸。第二天眼，是色界天人所有的眼，不问远近内外日夜，都可以见到；人中修禅定的，亦可以得到这种眼。第三慧眼，系二乘人照见真空无相之理的智慧。第四法眼，是菩萨欲度众生照见一切法门的智慧。第五佛眼，佛陀身中具备前面四种眼，所以无所不知，无所不见。大智度论云：「肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。以此碍故求天眼，得是天眼，远近皆见，前后内外昼夜上下悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物，不见实相；所谓空无相无作无生无灭，如前中后亦尔。为实相故求慧眼，得慧眼不见众生，尽灭一切异相，舍离诸着，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生，所以者何？无所分别故。以是故生法眼，法眼令是人，行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不遍知度众生方便道，以是故，求佛眼。佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知能。于余人极远，于佛至近；于余幽闇，于佛显明；于余为疑，于佛决定；于余微细，于佛为粗；于余甚深，于佛甚浅。是佛眼无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难。无所畏惧，一切法中，佛眼常照。」∵

现在世尊用佛眼来观。仍然不能尽知确实的数字，一方面固是抑果扬因，尊人逊己，一方面则正显地藏菩萨从历劫以来，所化度的众生太多，重重无尽。佛以佛眼观之犹尚难知，况文殊的法眼，或众生的肉眼呢。∵

【此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度；已成就、当成就、未成就。】∵

此答云集忉利天宫的大众所以多的原因。地藏菩萨从师子奋迅具足万行如来会下，睹佛相好发胜愿行，誓为六道罪苦众生，广设方便。尽令解脱，方成正觉。自尔以来，经过恒河沙劫的长时期，所以叫做久远劫。所经的时间既久，所历的国土既广，而所度脱的众生也必多。地藏菩萨往昔为婆罗门女时，因母生时不信敬三宝，死后堕落地狱，遂卖舍宅，购备香花，大兴布施，供养觉华定自在王佛塔寺，为母祈福，母藉福力，离地狱苦，报生天上，因此发大誓愿：众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。因这大愿，所以有的众生已经度脱，得到成就，有的正当度脱，当得成就，有的未来度脱，将来成就。现在到达忉利天宫的十方无量世界的一切诸佛。就是已经度脱得到，成就的。诸大菩萨摩诃萨，就是正常度脱当得成就的。一切天龙鬼神等众，就是未来度脱将来成就的。∵

【文殊师利白佛言：「世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？立何愿？而能成就不思议事。」】∵

云集忉利天宫的大众，不但文殊的神力不能测度，即使世尊的佛眼亦莫能穷尽其数。这种不可思议的境界，已经久修胜行，获得无碍智慧的菩萨，听闻之后，当然即能信受奉行。但是二乘天龙，以及未来福薄的众生，听闻佛陀真实的妙法，或者疑惑佛陀过份夸张而不信，或者纵然信受，亦是暂时性质，将来难免不兴毁谤的言说。因为有这样的弊端，所以假大智文殊的口，叙述一般人心里疑虑的常情，而请求世尊广说地藏菩萨因地之中的大愿大行，种种胜妙事业。∵

这里的文可分三大段：第一从我已下，叙说证得无碍智慧的大菩萨闻说这不可思议境界的事，当然是信受奉行，第二从小果下，叙述下根的人，以及末劫福薄众生，闻此胜妙的事，必然会心生恐怖的疑惑不信；纵然是暂时信受，将来难免也会生起诽谤的心；因为都不明白现这不思议事的所以然。第三从唯愿下，系大智文殊请求佛世尊广说地藏菩萨因地之中究竟发了什么大愿，曾作过什么超人的大行？俾令众生闻而诚信，免生退堕的念头。∵

现在先从第一段讲起。身口意三业，作种种坚固的善事，则不为一切邪法所动，犹如大树深植地中，根深蒂固，牢不可拔，所以叫做善根。文殊菩萨系诸佛之师，而所修善根并非始于近时，从无量无数劫来，已经经过长时期广修众善，所以说过去久修。由于久植德本，故得定水澄清，慧性圆明，而证无碍之智。无碍智，系佛的智慧，这种智慧，无边无际，善能了知一切众生三世之事自在融通无挂无碍；犹如灯光互相涉入。文殊菩萨已于过去久远成等正觉，名字叫做龙种上佛，现助释迦牟尼佛宣化，现菩萨的身形，是故宜证无碍智慧。因为早经证得无碍之智，彻悟佛佛道同之理，所以闻佛所说，即能毫无疑虑的信受奉行。∵

小果，即是小乘（梵语希衍那Ｈｉｎａｙａｎａ），这种人修行的境界非常狭窄，只顾自己，不管他人，因此所修的因不大，所得的果也小，所以叫做小果。这小果，包括共有独觉，缘觉，声闻三类，故此又叫做三乘人。梵语钵罗翳迦佛陀（即辟支佛Ｐｒａｔｙｅｋｃａｂｕｄｄｈａ），旧译缘觉，新译独觉，楞严经则将辟支佛分为独觉缘觉二种。出生在无佛的时候，厌烦市廛的暄嚣，而乐好寂静的境地，因此独处深山大泽之中，思惟修练，因缺乏师友的教导，只以四时而为修行的对象：春观百花争妍秀茂，秋睹黄叶凋凌残落，顿感无常而断除烦恼，证趣真理，加行满足；更不前进，这就叫做独觉。独觉又有麟角喻及部行二种：独自一身而无伴侣，好似麟的一角，因此叫做麟角喻；有同参道友相伴而同一独悟的，叫做部行。出生的时候值逢佛世，秉承佛说十二因缘之教而观缘悟道的，就叫做缘觉。梵语舍罗婆迦（Ｓｒａｖａｋａ），译为声闻。闻佛所说的四谛声教，而知苦断集，慕灭修道，勇猛精进去修，断除见思等惑，证入四谛的理趣，趋向偏真的涅盘。中止化城，不思前程，这就是声闻。这里所说的小果，即指辟支佛而言。∵

二乘人的智慧浅陋，根机狭劳；天龙八部，杂类下机，戒乘并亏；未来众生志性不坚，业缠难解；所以都不知大道之理，威神之力，是以虽然得闻诚实之语，未必生信，纵使表面无言，似生信念，内心未免疑惑而横生诽谤之意。故而必须问明地藏因地之事，俾令众生闻听信受，决定无疑。∵

因是种子的意思，所谓因地，即是从始初发菩萨心起，中间所经修种种菩萨行，在未登妙觉之前，都叫做因地。地藏菩萨创始发菩提心以来，究竟立过什么愿，作过什么行门？才能得到成就这些不可思议境界的事。地藏菩萨过去久远，因母堕落三途，发心拯拔，因己母以及人之母，乃至一切众生之母，立下「度尽一切众生，然后才成等正觉，其中若有一个众生未得解脱，终不就此舍弃众生而趣入无上菩提」的大愿；并且从无量劫来，曾拔济无数众生度脱三途的苦趣，超证涅盘的妙乐。因此愿行双备，则法不孤起，所以能够成就种种不思议事。愿行之二，如人双足，若鸟两翼，缺一则不能飞行，是以文殊智士愿行双问。冀能闻说地藏因地胜妙之事，而生诚信之心，而免谤堕之苦。∵

【佛告文殊师利：「譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积微数，尽充为劫。地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。】∵

此下广说地藏愿行，但欲明行愿之事，必先略赞功德，然功德果位亦复有大小之殊。今初举譬喻，次列功德果位之名而为比对，方能明了地藏菩萨登十地以来为时的久暂，及所作的功德。∵

三千大千世界，为一佛化土之境。于世界海当中，一个须弥山，一个四大部洲，一个四王天，一个日月，一个六欲天，一个初禅天，为一小世界。如是增至千个小世界，覆以二禅，其中日月等亦各为一千，为一小千世界。如是复积千个小千世界，覆以三禅，其中日月等亦各增至百万，名为中千世界。如是复积千个中千世界，覆以四禅，其中日月等亦待增至万亿，名为大千世界。言三千者，因为是三次言千，所以总叫做三千大千世界。∵

恒河（Ｇａｎｇａｎａｄｉ）系印度四大河流之一，发源于喜马拉雅山脉（Ｈｉｍａｌａｙａ）的南麓，东南流入孟加拉湾（Ｂｅｎｇａｌ），全长一六八零哩。言恒河沙（Ｖａｌｕｋａ），喻数目之多也。大智度论云：「问曰：如阎浮提（Ｊａｍｂｕｄｖｉｐａ）中，种种大河，亦有过恒河者，何以常言恒河沙等？答：恒河沙多，余河不尔。复次是恒河是佛生处，游行处，弟子眼见，故以为喻。……四远诸人经书皆以恒河为福吉河，若入中洗者，诸罪垢恶，皆悉除尽；以人敬事此河皆共识知，故以恒河沙为喻。复次余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故以恒河沙为喻，不取余河。」∵

言三千大千世界所有草木丛林等者，即是说在这一佛化土里面，随取出任何一种物件，当作恒河，物件既多，恒河当亦无量。再在这一恒河中，随取一粒沙作一世界，沙既无数，世界当然亦复难尽。复再在这一沙界当中，随拈一尘，即名一劫；尘既难知其数，劫亦复不易测度。又复于一劫之内所积的尘数，尽将此尘并充为劫；所历的时间既是长久，而所积的尘劫自然众多，在这大千世界里面随拈一尘一物，即演变为尘沙数劫，三千世界之中的物既是无量无数，而所演变的尘沙劫亦当无穷无尽。∵

地藏菩萨从初发菩提心以来，已经极远，纵以尘沙之劫，亦难以形容其数，就是单从证入十地果位（1、欢喜地，2、离垢地，3、发光地，4、焰慧地，5、难胜地，6、现前地，7、远行地，8、不动地，9、善慧地，10、法云地。）以来，其劫数的长远都已超过上面所说的譬喻千倍以上，而况从发心以至十地，其中必须经过干慧、十信、十住、十行、十回向、四加行心，小果中的声闻辟支佛等阶段。这正显地藏菩萨广修胜行所历时间的长远，时既经久，功行必定也深，所以能够现出种种不可思议神妙境界的事。∵

【文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。】∵

此结显地藏菩萨所以具足不可思议的原由。外现勇猛势力，能令物畏，名之为威；内含胜妙难测，可使人敬，称之为神。这些威神之力，是由宏誓的愿行，成就无量众生的功德而获致。这种威猛神妙誓愿功德的境域，是不可用心思，不可以言议的，所以称为威神誓愿不可思议。∵

地藏十轮经云：「好疑问菩萨白佛言：『世尊！此善男子从何而来？所居何国？去此远近？成就何等功德善根？而蒙世尊种种称叹。复能赞佛不可思议功德法海。我等昔来未曾闻见，惟愿为说。』佛言：『止！善男子，如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆不能测其量浅深，若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆生迷闷，或不信受。』又云：『如是大士成就无量不可思议殊胜功德，已能安住首楞严胜三摩地，善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法，已得自在，已能堪忍一切智位，已能超度一切智海，已能安住狮子奋迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论，为欲成熟一切有情，所在佛国悉皆止住。』」∵

【若未来世，有善男子善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。】∵

这是叙述闻地藏菩萨的洪名，或称名，或赞叹，或雕刻铸绘地藏圣像种种供养，都可获得极大的功德。若乃不定之辞。未来世，是指佛在忉利天宫为母说法及广说地藏行门以后的无量无数劫。善男子善女人，是赞美的称呼。所作所为，均以损己利他为宗旨，这种施为是符合清净的真理，有超升感乐的作用，所以叫做善。有纲正强干的能力，就叫做男。具有绍宗继嗣的意义，所以称为子。善有生育长养乐果的功能，故而叫做善女人。又善男子善女人，有二种义：一是以人称，即是事奉佛陀的四众弟子。二是以法喻，阿罗汉的性情刚直，能自化而不能化人，表为善男子。菩萨的性情柔和慈悲，能自他兼化，种佛善根，绍隆佛种，表为善女人。闻是菩萨名字，即是听闻到地藏菩萨的圣号。以口业讽美宣扬地藏菩萨的功德，叫做赞叹。以清净目瞻仰地藏菩萨的尊容，身起钦承的五体投地膜拜地藏圣像，叫做瞻礼。以净口业称念地藏洪名，念念不绝，叫做称名。以百味饮食及花香灯涂果等供奉诸佛菩萨，名财供养；将佛菩萨所说的妙法辗转教化众生，令诸众生俱得解脱，名法供养；闻佛所说圣法，如法行持，勇猛修诸观门，名观行供养。彩画即是以笔润诸颜色图绘，刻镂即是以木石等雕刻。塑漆，即是以泥土胶漆摹造圣像。∵

若果在将来的世界当中，有善男信女听闻地藏菩萨圣号，或者称扬赞叹，或者瞻仰顶礼，或者称念圣号，或者广修供养，或者图绘雕刻摹塑地藏菩萨圣像，这种人当得壹百返生在三十三天，享天快乐，永远都不会堕在三恶趣中。言三十三天，准科注云，并非指忉利天应是灌顶经咒所列的三十三天，所谓近际天、普观天、快见天、无结天、色究竟天、净光天、普等天、爱胜天、福爱天、极妙天、广妙天、微妙天、守妙天、净明天、遍净天、约净天、水应梵天、水无量梵天、水微梵天、水行梵天、靡诃梵天、梵辅禄天、梵众妙天、化自在天、化应声天、不憍乐天、兜率陀天、盐摩罗天、须焰摩天、忉利天、毗沙门天、惟晱闻天、毗楼勒天、提头赖又天。这些天即是欲色二界的天，只因译者译音的差别，所以上列各天的名称，微觉与通常所见的不同。这里所说的百返生三十三天，即是说自四王天而上至五净居天，复从五净居天而下至四天王天，中间所经历次第，各尽本天的寿元，如是经过百返的上下往还，极受天上的妙乐。不但只享天福，亦且永离恶道；修因少而受报多，历时近而享福远，足证地藏菩萨不可思议。三宝感应要略录所载：唐益州郭下法聚寺，藏有张僧繇画的地藏菩萨画像一帧，坐绝床垂双足，高可八九寸许，时放光明，如是展转图出的，亦都放光。麟德二年传闻至京，道俗皆知。八月，有敕照画一帧内庭供养，于是京城内外道俗，照样图画供养的，尽皆放光。」又云：间州金水县侍郎，姓刘氏，有因缘往邻家，途中拾杖，见头刻像，不知何像，持归插壁中，多岁不念所置。后遭疾而死，心胸少暖不葬之。经一日二夜，还活流泪，悔过自责，投身大地。家人问：主何故尔？答：吾初死之时，两骑冥官，介前与后，驱去至王厅，怒目呵视。时有一沙门，形貌丑陋，来至厅，王甚敬之，从座而下，胡跪白沙门言：大士何因缘来至此？沙门曰：汝所召侍郎，是年来施主也，亦欲救之。王言：「业既决定，此事云何？沙门曰：吾昔于忉利天上，受释迦如来咐嘱，能救定业众生，岂舍侍郎？王言：大士志愿坚固，不动如金刚，须放还人间。沙门欢喜，执侍郎手还至生路，辞侍郎而别。郎白沙门言：不知君何人乎？沙门曰：吾是地藏菩萨也，汝平生时，途中见我像，持归置壁中，能忆念不忘。作是言已，忽然不见。既见此胜利，忆昔怠过自责而已。闻者叹异，见壁有杖头像，苦加刻彩，高五寸，像放光，安置家内，后舍家为寺，号地藏院矣。」∵

由这些感应圣迹，足证地藏菩萨，功德巍巍，不可思议。益信图绘镂刻塑漆供养地藏菩萨，功不唐捐。∵

【文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。】∵

此叙地藏菩萨最初发心时的缘起。梵语疑叻贺钵底（Ｄｒｈａｐａｔｉ），译为长者；对待一切人，平等无二，绝高下的心，言行相符，质实敦厚，丝毫没有虚伪掩饰，而且有崇高的德行，丰富的学识，年齿高迈，资财并茂，时兴账济，泽及孤穷，远近闻名，举世尊重，因此叫做长者。法华文句云：「世备十德：一姓贵，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归。姓则三皇五帝之裔，左貂右插之家。位则辅弼丞相，盐梅阿衡，富则铜陵金谷，丰饶侈靡。威则严霜隆重，不肃而成。智则胸臆武库，权奇超拔。年则苍苍[示+夌][示+夌]，物仪所伏。行则白圭无点，所行如言。礼则节度庠序，世所式瞻。上则一人所敬。下则四海所归。十德具焉，名大长者。」今言大长者子，即是大长者的儿子。师子奋迅具足万行，是借喻立法而得名。师子奋迅（Ｓｉｍｈａｖｉｋｒｉｄｉｔａ）是借喻以明佛陀除无明睡，破烦恼贼，超生死流，度小机辈，降外道众的威猛。师子奋迅系三昧（Ｓａｍａｄｈｉ）的名辞，当佛入这种三昧的时候，就好似师子奋迅时一样，诸根张开，身毛皆竖，现出威怒哮吼的相，令到其他的猛兽都失去威势而窜伏不动，狮子儿增展雄猛，身得长大。佛人中狮子亦复如是，一奋大悲法界之身，二开大悲之根门，三竖悲毛之先导，四现应机之威，五吼法界之法门。令外道小乘诸兽慑惧窜伏，菩萨佛师子儿，增长百千诸三昧海，及诸陀罗尼善根海。具足万行，是所立之法：因师子奋迅三昧，能够顺利广修六度万行，速得圆满，中途不遭魔外所阻。以万行的因华，而庄严清净无上的果海，所以叫做狮子奋迅具足万行。如来，梵语多陀阿伽驮（Ｔｒｔｈａｇａｔａ）佛十号之一。如即真如，乘真如之道来化人间，于其中间，所说所行，一切真实，并无虚妄，一期化毕成等正觉，故名如来。法蕴足论云：「言如来者，如世尊言：从菩萨证无上正等菩提夜，乃至佛无余依涅盘界夜，于其中间诸所有说，宣畅敷演，一切皆如，无有虚妄，无有变异，谛实有理，无有颠倒。皆以如是如实正慧见已而说，故名如来。」∵

地藏苦萨最初发菩提心，是于过去极远极远无数劫前身为大长者子的时候，时值有佛出现于世，名叫狮子奋迅具足万行如来。∵

【时长者子，见佛相好，千福庄严。因问彼佛：作何行愿，而得此相？】∵

这是地藏菩萨最初发菩提心的动机，是因为见佛相好而动疑问。所谓相好（Ｌａｋｓａｎａ－Ｖｙａｎｊａｎａ），是就佛的身中而言。微妙的相状，可以了别的，叫做相，亦即是大相；细相而可爱乐的，就叫做好，即是更为庄严大相的小相。这些相好，若就丈六应身佛来讲，则有三十二相，八十随形好；如就圆满报身佛而言，则有八万四千乃至无量的相与好。所以观无量寿经云：「心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。」又曰：「无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。」∵

十法界当中，每一界都具有十善业，每一业得一福，十法界共得百福，佛为证得无上菩提的果上人，已经超过十法界所修的善业，因此故说千福庄严。或者说佛陀广修六度万行，经过三大阿僧只劫之后，更于百大劫的时间，种诸善根，以至成就三十二相的福业，这三十二相，一一相各由种百福而来，因此又叫做百福庄严；所谓三只修福慧，百劫相严身。∵

一切众生的五蕴色身，是由父精母血混合而成。像这样「欲气粗浊，腥燥交遘，脓血杂乱的色体，」绝对不能发生胜净妙明紫金光聚。然而佛陀所具有的三十二相八十随形好，胜妙殊绝犹如琉璃的形体，究竟是从往昔立何愿，作何行而能证得？∵

【时师子奋迅具足万行如来，告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。】∵

此叙成就三十二相八十随形好的来由。大慈大悲的心既然是成就相好的根本，则菩萨发心必须首先以度脱众生为当务之急，所以说不想获得相好则罢，若想证得相好就当在久远劫中度脱一切受苦的众生。是以大乘经典，多以度生利生勖勉诸大菩萨。所言苦，以逼迫为性，三苦八苦，无量诸苦等，亦即是三界六趣中的种种苦报。度，即济渡，脱即解脱，即是说三界之中的众生，生死迁流，众苦交煎，菩萨发心寻求圣道，目的在乎众生，所谓净佛国土，成就众生，故自得解脱之后，亦复令到一切众生都获得度脱。∵

【文殊师利！时长者子，因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道。】∵

这是地藏菩萨往昔为诸众生所发的愿言。际即边际，尽未来际，即是从发愿开始，一直尽完未来的边际，意思是经过极长期的时间。时间既久，则难以知道确实的数字，故说不可计劫。罪苦，即是依着罪业而感受的苦报，所以又叫罪报。六道即是六趣，由于众生所作的业因，有六种差别，所以有六处趣向的地方。这六种趣是：一地狱趣（Ｎａｒａｋａ－ｇａｔｉ），即是在这地面以下有八寒八热极苦之处，藉以禁锢造诸恶业的众生，故叫地狱。二饿鬼趣（Ｐｒｅｔａ－ｇａｔｉ），由于悭贪的业因，报得饥火交焰，求食不得的鬼类，所居住之处，与人杂处而不可见。三畜生趣（Ｔｉｒｙａｇｙｏｎｉ－ｇａｔｉ），即禽兽所报生之处，多以人界为所依止，倚人饲养而得活命。人皆可见。四阿修罗趣（Ａｓｕｒａ－ｇａｔｉ），常怀嗔恨的心，而好斗争之辈，大力神所生之处，以深山大泽幽谷之中为依止，与人隔离。五人趣（Ｍａｎｕｓｙａ－ｇａｔｉ），在这一四天下，四大部洲人类所居住的地方；但四洲分隔，不得通力者不得到。六天趣（Ｄｅｖａ－ｇａｔｉ），由殊胜福报所感受自然的快乐的众生所居住的地方，欲界有六天，色界十八天，与无色界的四空天。众生梵语萨埵（Ｓａｔｔｖａ），新译为有情。言众生有三种义：一众人共生，劫初从光音天下生世间的时候，本无男女尊卑，共同而生。二众缘假合之法而生，假依四大五蕴等法和合而得生存。三经众多生死故名众生。任何一种生物，生必有死，所以叫众生，而不叫众死。广设，即是种种施设。方便（Ｕｐａｙａ）即是以善巧的方法而便利一切众生。解脱，即是解开种种烦恼的束缚，脱除生死的苦海。∵

地藏菩萨为长者子的时候，睹佛相好而起问端，在师子奋迅具足万行如来会下，发无上心，立殊胜愿，要在尽未来劫的世界之中，广设种种方便善巧的法子，度尽这许多许多造罪受苦报果的六道众生，通通都安置于涅盘无为的境地，然后自己方成无上正等菩提，倘有一个众生未成佛，终不于此取证涅盘。∵

【以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他，不可说劫，尚为菩萨。】∵

这是叙说地藏菩萨自从始初发菩提心以来，虽然所经过的时间很久，但因众生界未尽。所以菩萨仍然在因位之中作菩萨，未登妙觉。那由他（Ｎａｙｕｔａ）是印度的数码名称，当于中国的亿数。然亿有十万、百万、千万、万万四种，所以诸师所定的那由他数，亦互有差别。这里所说百千万亿那由他不可说劫，即是说地藏菩萨发愿至今，已经经过百千万亿不可说劫。由此可知经过时间之久，所历时长，所修积聚的功德也必多，功德既多，成佛也必易速而今地藏尚为菩萨，则可见地藏菩萨的愿心广大坚固。∵

华严经中贤首品云：「文殊师利菩萨以偈问贤首菩萨曰：我今已为诸菩萨，说佛往修清净行，仁亦当于此会中，演畅修行胜功德。」尔时贤首菩萨以偈答曰：『善哉仁者应谛听，彼诸功德不可量，我今随力说少分，犹如大海一滴水。若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，彼之功德无边际，不可称量无与等。何况无量无边劫，具修地度诸功德，十方一切诸如来，悉共称扬不能尽。』……」初发心菩萨的功德尚且无边无际，而况地藏菩萨自发心以来，虽然经过了百千万亿不可说劫，仍为菩萨，故尽十方诸佛的口共同一时称扬赞叹地藏菩萨功德威神圣迹，亦不能尽。∵

【又于过去不可思议阿僧只劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命，四百千万亿阿僧只劫。】∵

此下是地藏菩萨往昔为婆罗女时因母堕落而发胜心的典故。这是先标明过去久远的佛名及其寿量。阿僧只，亦叫阿僧企耶（Ａｓａｍｋｈｙａｏｒａｓａｍｋｈｙｅｙａ），译为无数，或译为无央数，即系数之边际，印度的数目名称。瑜伽论云：「数边际名阿僧企耶，自此已去，一切算数所不能转，是故数之边际，名不可说。」若以万万为亿，万亿为兆来计，那末，一阿僧只，凡有一千万万万万万万万万兆。觉华定自在王如来，是地藏菩萨为婆罗门女发殊胜心时的佛世尊的尊号，因定立名。彼佛于甚深三摩地中纵任自在，无牵无虑而能普缘法界一切众生并令度脱，所谓那伽常在定，无有不定时，因此叫做定自在。彼佛所得的三昧，在诸三昧海中，最尊最胜，所以称为王。所谓觉华，觉即本觉，华即因华，在本觉理地，广植无量功德的因华，以庄严无上菩提的果海，所以叫做觉华。一个无央数劫，经已难计，觉华定自在王如来的寿命四百千万亿个无央数劫，则更加难计了。倘以吾人百岁的寿命来比较就更显得渺小得可怜。∵

【像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。】∵

佛灭度后五百年中叫做正法。所谓正，是证的意思，即是说佛虽然已经灭度，而佛的法教仪式未曾稍改，有法教可依，有仪式可行，有正果可证，是为正法时。正法后一千年中叫做像法：所谓像，相似及讹替的意思；即是说去圣时遥，道化日渐讹替，而真正的法教仪式弃之不行，虽有正教当前，但因不能依法行持，故而视三藏圣典等如废文，纵能依教修行，因不能彻底了悟妙契真常，所以而无证果者。有教有行，而无证果，只是相似的佛法而已，是为像法时。像法以后的一万年中，叫做末法；所谓末，系微的意思；像教凌异，转为微末，但空有教典在世，而无人闻问及依法修行的，亦无证果者，是为末法时。现在说像法之中，即是觉华定自在王佛正法已后有教有行而无证果的第二时期。婆罗门，梵语具云婆罗摩拏（Ｂｒａｈｍａｎａ），印度四姓之一，译为外意，净行，梵志等。婆罗门人自谓从梵天的口而生，在四姓中，最尊最胜，故凡有座席，并不与余三姓同行。在印度四姓之中，惟婆罗门堪能修行，受人种种供养，余姓不得侵越。按婆罗门法：七岁以上在家学问；十五已去，学婆罗门法，游方学问。至年四十，恐嗣断绝，归家娶妻，生子继嗣。年至五十，再入山修道。言婆罗门女，即是婆罗门的女儿。宿福，是往昔所修的福，深则根深蒂固，牢不可拔；厚则世世生生享受无尽。罗门女往昔以来广行布施，精持戒行，深习禅定，因此获致深厚的福德。由于宿福深厚，所以得到众人之所钦服恭敬。行住坐卧，四威仪中，样样如法。所谓行如风，立如松，坐如钟，卧如弓，故而诸天卫护。∵

【其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见；而此女母，未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。】∵

此叙述圣女之母笃信邪道，轻慢三宝，圣女劝诱令生正见，就在将信未信之间，女母无常信至，堕于无间地狱。信，是心所法的名，对于一切诸法的实体，与三宝的净德，及世出世间的种善根，深为信乐，使心澄净，这就叫做信。故华严经云：「信为道源功德母，增长一切诸善法，除灭一切诸疑惑，示现开发无上道。」现在所说信邪，就是邪知邪见之辈，对于正知正见之实体等法，毫无信念，因此常轻三宝。言三宝，佛法僧是。佛是觉悟的意思，法是轨则义，僧乃和合义。佛是大觉大悟永离生死爱缠的人，法是佛所说的妙法，能够令众生离苦得乐的法药；僧是绍继佛陀法化，替佛宣扬，能够解救众生倒悬之苦的人。这佛法僧三，均称为宝者，准皈依正范云：「不为世法之所侵凌故，不为烦恼之所染污故。」三宝为世间的良福田，所以皈依恭敬者，福增无量；轻欺侮辱者，罪愆积若河沙。婆罗门女知母罪业深重，必堕无疑，是以朝朝暮暮，殷勤劝诱，必令反邪归正，尊敬三宝而后已。谁料生死无常迅速，邪见方殷，正见未生，遂即命终，因业所感，故而堕无间狱。无间地狱，八爇地狱之一，梵语阿鼻旨（Ａｖｉｃｉ），造五逆罪的任何一条，即堕此狱，一劫之间，受苦无间，因此叫做无间狱。有五无间之别：一、趣果无间，终此所受的罪又复直于彼而无间隔。二、受苦无间，所受的苦无稍间断。三时无间，一劫之间，时间相续而无间断。四命无间，一劫之中，寿命而无间断。五身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满而无间隙。∵

【时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。】∵

这里叙述婆罗门女以理类推知其母必堕无异。所谓因果，因即种子，亦即是元因，果是现行，亦即是结果。种瓜得瓜，种豆得豆，如是因如是果，这是千古不移的因果定律，绝对没有理由种瓜而得豆的。所以古人说：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。又话：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。婆罗门女之母，在生的时候，轻慢三宝，造诸罪恶的业，善感清升，恶得坠堕，随其所作的恶业而受报，所以知其必生三恶趣中。∵

【遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。】∵

婆罗门圣女，知其母必随业而受报，堕在三恶道中，故而毅然卖诸舍宅，所得的钱，广购种种名香贵华，及诸灯涂果乐茶食珠衣等，在过去觉华定自在王的寺塔里面，广兴种种供养。梵语窣堵波（Ｓｔｕｐａ），亦作塔婆浮图等，翻译为庙，或寺。或者说，藏有舍利灵骨的叫做窣堵波，其中没有舍利灵骨的就叫支提（Ｃａｉｔｙａ）。或者内中藏有灵骨舍利的，及只供佛像而无舍利的，通通都叫做塔。现在所说塔寺，是梵华双举的称号，换句话说：现在住有僧众供奉释迦牟尼及一切诸佛菩萨的圣像的地方，都可以叫塔寺。∵

婆罗门女，在觉华定自在王佛寺，广修供养的时候，因为睹佛的慈容，非常端庄威严，所谓三十二相，八十种好，巍巍尊相，万德庄严，因此又再触发胜心，对于佛世尊更加倍的敬仰，供养的心也就加倍的虔诚严肃。∵

【时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后，傥来问佛，必知处所。】∵

婆罗门女瞻礼世尊慈容，越增信念。凡夫昏闇迷流三界，混然不觉。声闻虽然觉悟，但自觉而无觉他的功行。菩萨自觉亦复觉他，只是觉行尚未圆极。佛的觉悟，是彻悟实相底蕴，自他兼觉，均臻于究竟的地位；所以凡夫不觉，声闻菩萨只有觉而非大觉，惟佛才可以称为大觉。一切智（Ｓａｒｖａｊｎａｔａ）是佛智的名称，三智之一，能够了知一切法，故名。这里所说的一切智，对于一切种智，有总别二义：若依总义，那末一切智总名佛智，与一切种智同。若依别义，则一切种智为视差别界事相之智，一切智为视平等界空性之智。又智有三智：一、一切智，为声闻缘觉的智，知一切法的总相者。二、道种智，为菩萨的智，知一切种种差别的道法者。三、一切种智，为佛的智，佛智圆明，通达总相别相化道断惑一切种之法者。现在所说的一切智是指佛智而言，因为一切智是总相，是因相，一切种智是别相，是果相。略说一切智，广说一切种智，今以总括别，以略该广，所以说一切智。婆罗门女因母堕落而卖诸舍宅、广备香华到觉华定自在王佛寺里大兴供养，适于供佛的时候睹佛相好，而倍生信敬的心，瞻仰尊容目不暂舍。心中默念：佛系大觉大悟具有一切智慧的人，现在若果佛仍在世，我母死后而来问佛，则必定会知道的母亲所生的地方，也必定会告诉我慈母的所在。∵

【时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。】∵

这是婆罗门女精诚所感，佛天报信。哭的声细而流涕，就叫做泣。瞻系仰望的意思，恋是眷慕的意思。哭泣流涕，瞻慕如来，目不暂舍，久而不去，目的在求佛显应。悲系悲痛，哀是哀伤，五内哀痛，有声无泪。婆罗门女，因母生时不信因果，造诸恶业，死后以来，未知生于何处，于是倾全家的财产，供养觉华定自在王佛寺，当供奉之际，见佛相好，触动悲思；以母生时对于功德巍巍的三宝，轻谤不信，反事外道邪众致造业因，而遭堕落。由于婆罗门女精诚所致，感动世尊临空安慰，请勿悲伤，当告其母所生之处。∵

【婆罗门女，合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑！我自失母已来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母，倍于常情，众生之分，故来告示。】∵

由于婆罗门女的孝思倍于常情众生之分，故感佛于空中出声慰喻。圣女闻空出声安慰，遂即向空请问，究竟是何种具足德行的神圣来安慰我，令我解忧释虑。并自陈述，我自失母以来，日夜思忆眷念，但是又无处所可以请问，因此不知其母所生的地方。当时空中又再出声告知，在空中出声的人，就是他所瞻仰礼拜的觉华定自在王佛，因见圣女思忆慈母，超过普通众生的情怀，所以特来告示其母所生的地方。∵

为何婆罗门圣女对他的母亲这样眷念呢，生时惟因不信正道，后又怕堕诸恶道，母死未久，又复卖诸舍宅，广购香华大兴供养先佛塔寺，为母植福，时时刻刻的抢地呼天的悲鸣不已，因为父母对于儿女养育的恩典，是非常广大的，除非是畜生，如果稍为有点人性的话，也会时思报答父母养育劬劳的鸿恩于万一的。孝子经云：「亲之生子，怀耽十月，身为重病。临生之日，母危父怖，其情难言。既生之后，推干卧湿，精诚之至，血化为乳，摩饰澡浴，衣食教治，礼赂师友，重贡君长。子颜和悦，亲亦欣豫。子设惨戚，亲心焦枯。出门爱念，入则存之。心怀惕惕，惧其不善。亲恩若此，当何以报」？又云：「子之养亲，甘露百味，以恣其口。天乐众音，以娱其耳。名衣上服，光耀其体，两肩荷负，周流四海，讫子年命，以赛恩养，万分莫一。」净除业障经云：「天帝！父母、众僧，不应轻毁。理当尊重，恭敬供养，软语称赞，常念其恩。三界慈爱，惟有父母；三世福田，不过众僧。如八辈真僧，十二贤圣，供养之者，不虚功德。欲求出世，进可成道。宁应僧处，辄生欺语。父母生养，劬劳辛苦，十月妊娠，三年乳哺，长养教诲，艰忧备尽，冀其成立，才艺过人。又望出家，度脱生死。以是恩念，昊天难报。是故我语阿难，左肩担父，右肩担母，绕须弥山百千万匝，血流没踝，尚不能报一日乳哺之恩。岂应恶念，轻生恚语」？增一阿含亦云：「若有人以父着左肩上，以母着右肩上，至百千岁，衣被饮食，床座卧具，病瘦医药，即于肩上放屎尿，犹不能得报恩。比丘当知，父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是故诸比丘，当供养父母，常当孝顺，不失时节。」毛诗亦说：「哀哀父母，生我劬劳，无父何怙，无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我，拊我、畜我、长我、育我、顾我、复我、出入腹我，欲报其德，昊天罔极。」由于亲恩浩荡，宜乎倾家兴供，代纤往愆，藉布施的福德，超荐慈亲于乐邦，仗先佛的慈光，指示生母之所在，亦所以酬洪恩于万一而已，故非常情众生可企及。∵

【婆罗门女，闻此声已，举身自扑，支节皆损。左右扶侍，良久方苏。而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界。我今身心，将死不久。】∵

忆之既切，悲感也深，故闻佛声言，奋不顾身的举身自扑，如泰山崩。一以感佛深慈，有求必应，一以知母生处在迩，急不及待，是以玉山倾倒，肢节损害。左右侍人见斯情况，两边掖扶，经过良久，然后苏醒。苏醒之后，急欲知母生处，所以再向空言：惟愿世尊慈悲哀愍，速示其母生处。因为人命无常，过如山水，今日虽存，明日难保，一息不存，转眼又是来生，故说我今身心将死不久。∵

【时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。】∵

令彼供毕返舍。这里所说的返舍有二种义：约事即是返回自己的家舍；约理则是返回人人本具无为之舍宅。端正威仪结跏趺坐，叫做端坐，对于所对的境界计度分别，叫做思惟。端身正坐，眼观鼻鼻观心，日久功成，自然万念澄清。普贤观经云：「一切业障海，皆从妄想生，若欲纤悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。」佛意令婆罗门女供养既毕，早返家园，在家只要结跏趺坐，思惟默念觉华定自在王如来的圣号，即可以知道其母所生的地方。∵

【时婆罗门女，寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。】∵

婆罗门女供养佛世尊塔寺完毕之后，如教早日返家园，因为忆母的缘故，虔诚端坐称念觉华定自在如来的圣号，以是孝心殷重，所以不觉疲劳，以求感应，俾知其母死后以来所生趣的地方。忆即思念，念系心所有法的名词，属于别境五之一，心不忘失及与明记，是念心所的体性，不散乱是念心所的作业。由于念心所在能缘心中明记不忘，所以能令心不散乱，而入三摩地。现在婆罗女口而念心而惟，口念觉华定自在王如来的圣号，心里思惟觉华定自在王如来的尊容，念念恳切字字分明，念念成片，故能万念澄清的感应道交。∵

【经一日一夜，忽见自身，到一海边。其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。】∵

这里叙述精诚所致，金石为开，亦所以孝感佛天，故于端坐忆念觉华定自在王如来圣号的时候，在不知不觉仿佛转瞬间，就经过了一日一夜，忽然见到自己到达一海的边缘。这条海的海水甚为古怪，好像滚水一样的涌沸。而且海中有很多野兽，这些猛兽通通都系以铁为身，在这条沸海的上面，东西飞逐，驱驶罪人受种种的苦楚。这海是幽冥中大铁围山西面的第一重海，属地狱的境界，婆罗门女所以能够到达这个地方，是由于孝心感动佛天，乘佛的威神之力。∵

【见诸男子女人，百千万数，出没海中。被诸恶兽，争取食啖。又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽。复自搏攫，头足相就。其形万类，不敢久视。时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。】∵

这段叙说婆罗女在沸海的边上，见到海中有很多男男女女，其数百千万亿，出没漂流在苦海之中，被诸恶兽，争取食啖，痛苦万端。又见到有很多疾捷恶鬼。这些地狱恶鬼，或牛头，或马首，或狮身，或象鼻，或虎豹的面目，或豺狼的形骸，或二手，或多手，或四足，或无足，或一头，或多头，或一眼，或多眼，形形各异，不一而足。这些恶鬼不但凶神恶煞的驱诸罪人，近诸恶兽，令兽食啖，而且复以手击爪攫，令诸罪人头足相就为团缩之形，或扯之令长，或按之令短，或鼓之令大，或夹之令小，头下足上，抛掷颠竖，顷刻之间，变幻万端，亲临其境触目惊心，不敢久视。这些罪人都是由于生前纵贪嗔痴染污的心，作杀盗淫罪恶之业，所以命终之后，随业受报，堕诸恶趣，受极苦刑，这是必然的定律。所谓假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。∵

婆罗门女因为念佛的原故，仗佛的威光加庇，所以光临这种令人惊恐的地方，自自然然的毫无畏惧。其次就是婆罗门女宿世的善根深厚，了达万法唯心之旨，心既了不可得，境亦空无所有，心境既空，如幻如化，所以无所畏惧。心地观经云：「譬如丛林，蒙密茂盛，师子白象，虎狼恶兽，潜住其中，毒发害人，迥绝行迹。时有智者，以火烧林。诸大恶兽，无复遗余。心空见灭，亦复如是。」∵

夜叉（Ｙａｋｓａ），系梵语，即地狱鬼群之中的一类，译为能啖，捷疾，勇健等。∵

【有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：『善哉菩萨，何缘来此？』】∵

这