利益存亡品第七
乙二、利益存亡功德周分二
‘利益存亡功德周’含七、八两品，顺品题分两段：丙一、利益存亡，丙二、冥王赞劝。先说地藏菩萨示存亡两利事，依序列为第七。
丙一、利益存亡
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。
由地藏菩萨说，恭请佛作证明。
地藏菩萨禀白佛：世尊！我以智慧观察阎浮众生，举心动念多是恶念，偶有善念，若没学佛闻法，也是世间有漏善，报生人天，不能出三界。‘脱获善利’脱，或也。或有机会修善，发好心，往往三分钟热度，容易退转。以学佛言，‘学佛一年二年，佛在眼前，三年四年，佛在半天，五年六年，佛返西天。’初学时勇猛，过段时间则渐渐懈怠，五、六年后成了老油条，马马虎虎。我十七岁时，是个小经忏鬼，刚学，对三宝满恭敬，一天，拜梁皇忏，主忏者四、五十岁，彼照时间，时间到，忏未拜完，就提早结束了。我疑惑地问：‘忏没拜完就结束，不怕佛菩萨及护法责罚吗？’主忏竟然回答：‘依我想，佛不在这儿。’佛不在故草率，学佛久了，佛返西天。幸亏，我没因此失去信心。世人修善易退，造恶业却勇猛异常，兴趣浓厚，如赌徒，日以继夜乐赌不疲，手剁了，照赌不误。众生习性如水，往下流易，向上流难，故遇恶缘，念念增长。大士用四句话，将众生弊病，一针见血的说出来。
是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。
作恶增益者，如履烂泥，空手已难行，况背重石。俗云：‘灯草虽轻，担久也重。’负石更行不得，脚陷得更深。
泥涂喻五浊，负石喻所造恶业。众生业重，生于五浊，不知修行，更造恶业，越迷越深，不得出离。
若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。
若遇善知识，有大力量，代背一半，或全为负荷，履泥泞如平地，细心扶持，婉言劝导，嘱踏稳脚步，一步一步走，若离泥沼，当省此险路，日后须小心，莫再重蹈。
善知识喻大士，劝修行作增上缘便是‘代负’。复相扶助至平地，喻引导修善，令生人天乃至出离三界。一旦生人天，菩萨劝彼省察，莫再造恶。
世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。
世尊！恶习众生，初造毫毛小恶，或有惧心，接着渐渐增加，且无悔意，终至造恶无量，不可收拾。
是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福，以资前路。
是恶习众生临命终时，父母眷属应为彼修福，资助冥途，以免堕落。
或悬旛盖，及然油灯。或转读尊经。或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。
资助解脱之法。‘或悬旛盖，及然油灯’，或制幢幡悬殿，燃灯供佛（古无电灯，故燃灯，今有电灯，与燃灯功德无异）。或‘转读尊经’，一遍又一遍的读诵地藏经。或供养佛像及菩萨、阿罗汉等贤圣像。‘乃至’略去礼拜、书写等。或念佛菩萨、辟支佛名号。辟支佛已出三界，念之有功德，但一般多以念佛菩萨名号为主。一名一号，悉入临终者耳根，种在八识田中。
是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣；缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。
计其造业，必感报恶道受苦，因父母眷属为修正法净因，以供养、礼拜、念佛、读经等功德回向，令诸罪业悉皆消灭，不堕恶道。
若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。
若能于死后四十九天内，广造众善，不仅诵经拜忏，以此功德能令亡者永离恶趣，生人间天上受胜妙乐。
现在眷属，利益无量。
不但亡者受益，生者得益更大。
是故我今对佛世尊，及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生临终之日，慎勿杀害，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。
因此之故，我今对佛世尊前及天龙八部大众等，劝阎浮提众生，临终时务必谨慎，切莫杀生，及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍（依木石之鬼怪、山精）魉（附水中物之水怪）。因受血食者，多属恶鬼神（善神不受血食），本求消灾，反召祸殃。
何以故？
为何莫杀生，莫拜祭魍魉呢？
尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力，利益亡人，但结罪缘，转增深重。
因杀害拜祭，对亡者并没丝毫利益，反与众生结恶缘，使罪业更加深重。
假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。
假使亡者生前修善法，得获圣人部分福报，或可生人、天，因受眷属杀生拖累，须与受害众生，在冥司对质辩论，致使延迟晚生善趣，且所生善处亦不殊胜。
何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。
何况亡者生前毫无善根可言，据其所造之业当受恶趣苦报，眷属何其忍心，更增其恶业。
譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤。
喻说。譬如有人从远方来，粮食不足，已三天没吃东西，又挑负百斤以上的物品。
‘绝粮三日’喻无丝毫善根。‘所负担物，强过百斤’，喻己所造恶业之重。
忽遇邻人，更附少物。
忽遇邻居，又托带二、三十斤的东西。
‘邻人’喻六亲眷属，本该给与饮食，减其负担；却杀生拜祭，增其恶业，此即‘更附少物’。
以是之故，转复困重。
因此之故，使彼更加疲困劳累，更加受苦。
世尊！我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧一沙一尘，如是利益，悉皆自得。
世尊！我观察阎浮提众生，若能在三宝门中，依法修行，乃至修人天善法，少如一根毫毛、一滴水、一粒细沙、微尘，善业虽少，自修自得。俗云：‘公修公得，婆修婆得，不修不得’。
说是语时，会中有一长者，名曰大辩，是长者久证无生，化度十方，现长者身。
地藏菩萨说完上语时，会中有一大辩长者，久证不生不灭之理，具大辩才，善能说法，已分证法身，可分身十方，现长者身方便度众，实则是菩萨示现。
合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士！是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？
长者请问之语。大辩长者合掌恭敬，请问地藏菩萨：大士！如果阎浮提众生命终之后，其下辈或长辈，为修念佛、读诵等功德，乃至设斋供养佛法僧，为作种种善因，是命终人，能得大利益及解脱吗？
地藏答言：长者！我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。
地藏菩萨说：我今愿为现在未来一切众生，承佛威德神通之力，略说长者所问之事。
长者！未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱！
长者！未来现在诸众生等，临命终耳根尚灵时，得闻佛菩萨或辟支佛名一声，便得解脱！看似简单，其实不易，因临将命终，诸根暗钝，八苦交煎，业障现前，别说平素没修，纵使持诵念佛，障缘现前，欲闻佛菩萨名号，并不容易。曾见一老人，中年出家，做苦工，念佛十几年，八十多岁临命终时，我领众助念，彼一听念佛声便大喊：‘别吵我，走开！’屡试屡败，闻佛号即狂叫，弄得没法助念。因此时心已散乱，耳朵听的不是佛号。老修行尚且如此，何况一般人，故见经文如是说，莫以为很简单，若平时不修，想靠人助念往生很难！俗云：‘请人哭没眼泪。’干嚎而已。若闻名号，当下生欢喜、恭敬心，必得解脱！有罪尚且悉除，何况无罪！不过，世人要无罪，不太可能，纵有，也是少数。罪业轻重罢了！
若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。
若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终，眷属为作功德超度，七分仅得一分，六分功德，生者自己得益。
七分获一，总比没有好，虽然少还是要做，莫因少而不为。
以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。
这段话当谨记在心。闻佛法，趁现在身体健康，赶快修行，因现在修一分得一分，自修自得，不须寄望后人。
认真修，七分方得一分，否则未必得。有人留钱交代后人代作功德，何须待命终之后，现在身体健康马上起修，先备好资粮。自己不做，望后人做，若以七分之一论，二十万仅得三万而已。听话莫生误解，我不是要大家诸事不管，放下一切来修行，而是要视己环境而定，一天念十分钟佛或礼佛三拜，或诵一品经，恒久不懈，积少成多，随分随力，莫虚掷光阴，也不必留钱，没钱无所谓，公修公得，婆修婆得，不修不得。自己修，分分己得。
俗云：阎王要人三更死，不肯留人到五更。没跟阎王订契约，随时都有走的可能。从前，有个人名叫张祖留，也信佛，皈依三宝，师劝其修行，总以‘媳未娶、女未嫁，祖屋未修，六十大寿未做’推托，希望等三事做好了再修。那料到，正重建祖屋时，因放心不下，亲自监工指挥，在梁下行来走去，不幸被掉下的铁锤击中，脑袋开花，一命呜呼！一事未了便走了。告别式时，法师说偈云：‘吾有老友张祖留，劝他念佛说三头，可怪阎翁无情面，三头未了便来勾。’不敢怪彼不修行，怪阎王不讲情面，三事连一件都没完成就调走了。并不是每个人都没修，也不一定和张祖留同样下场，但很难保证自己长命百岁，现在‘科学病’更可怕，故要爱惜光阴，有人聊天，一聊大半天，越聊越起劲，劝彼念佛则说没时间，待阎王信到，就有空啦！再没空也得去，何不趁此勤努力呢！
无常大鬼，不期而到。
无常是‘死’的代名词，人命无常呼吸间。死，人不喜闻，说无常，文雅些。以大鬼喻无常。无常没订期，说来就来，没跟阎王订契约，今晚脱下鞋和袜，难保明朝能再来。
冥冥游神，未知罪福。
死后，茫茫渺渺如游魂，不知己之罪、福，有或无，多或少？
七七日内，如痴如聋。
四十九天中，中阴身似痴若聋，痛苦异常。
或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。
‘诸司’指阎王。或在阎王所，辩论所造业因，当受何种果报，审定之后，根据所造业转生受报。
未测之间，千万愁苦。
未定时，中阴身愁苦万分，不知何去何从？
何况堕于诸恶趣等。
何况堕落恶道，更加辛苦。
是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。过是日后，随业受报。
亡者在四十九天内，最希望眷属修福救拔，四十九日后，罪已定，欲救困难，仅得少许帮助而已。他经说：人命终之后，除大善大恶及念佛往生者，不须经中阴身，不须经七七日外，善恶交杂者都得经中阴。所谓‘中阴’，即前阴已亡，后阴未生（未转生）之间，出现一个身体，有影无质，如六、七岁小孩，但彼之感觉，身高相貌，和生前无异。故四十九日内，偶有眷属能见，其实，所见已是中阴。中阴身七日一变，若初七业定，初七便转生，二七定二七转生，最慢七七，业因已熟，必定转生。若在七七后犹见，已非中阴，乃鬼道身也。
书上说：人大多善恶交杂，死后即落地狱者少，纯善随即生天者更少，马上生人道，万万人难取一，十分约有六、七分堕鬼道。一般人认为‘人死为鬼’，实际，生鬼道须经中阴，且鬼道有鬼道身，非如是想当然耳。人死作七，缘自本经，可见中国文化深受佛教影响，惜后人不知其故。作七为亡者念佛修诸功德，目的在超度中阴，因四十九日内，中阴要转时，说不定可仗此助缘得以出苦。修福念经不是作七时才做，这期间，日日可为，帮助也最大。若过四十九天，罪福已定，解脱便难。如世之法律，未定刑时可交保，若已判刑发监执行，欲保困难。今人甚奇，作七自己订，说男的、年轻的跑得快，或逢年过节，二天一七，早早了结，根本谈不上修福，只是作七而已。且这种说法，毫无根据，属无稽之谈。
若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。
若是造罪之人，动不动经千百年受苦，解脱遥遥无期。
若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。
若造五逆十恶，堕无间地狱，千劫万劫，受苦无尽。
复次长者！如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道。未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人，了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人，七分获一。
明营斋之法。大士开示，眷属设斋营福，当至诚恭敬，供品也要如法清净。
还有哦！长者！像这类造罪业众生，命终之后，眷属为亡者备办饮食供养三宝，供佛斋僧时，僧未食讫，或未供佛僧，不可先食。在施设饮食的过程中，务求洁净，洗米水莫随便乱倒，黄残菜叶，另置净处，或园中树下，使自然腐烂，不可任意弃置，让人践踏，失却恭敬。‘乃至’超略词。除饮食外，其余供品，也当如是护持清净。
设斋供养三宝，求福资助亡者，必须恭敬谨慎，未供三宝，不可先食。如饭菜准备很多，供佛、僧的已先盛起，剩下的先吃，便不如法，须待供养三宝，僧食后再吃。‘若有违食’，即在准备或供养中，不如法恭敬，亡者得不到利益。若‘精’认真，‘勤’殷勤至心，护卫清净，供养回向，是命终人，七分得一。不只营斋，念佛拜忏等，也要诚敬，不可马虎，否则，不得利益。
是故长者，阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。
阎浮众生，若为父母眷属，命终之后，志诚恳切设斋供养三宝，所得功德生者得六分，亡者得一分，存亡两利。
说是语时，忉利天宫，有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者作礼而退。
地藏菩萨说毕，忉利天宫，无量阎浮提鬼神，悉发无上菩提心，得殊胜利益，大辩长者作礼而退。
本品相当重要，尤其对超度亡者，更要注意。本经对利益亡者事，除本品外，第八品、第十二品还有说明，在此，仅销文略释，不足处，待下面第八或十二品时再作补充。
超度亡者首重戒杀，余视因缘而定。一般人家有丧事，三牲、五牲、鸡、鸭、猪、羊，大杀特杀，实在错误。试想：亲人亡故，众生受烹宰之苦，何其残忍！且亡者生前吃多少？我想，三碗、五碗就很多了，死了，排一大堆，看了不吓走才怪，活时吃相斯文，死却成了野蛮人，真是可怜！但陋习流传已久，富家杀生更多，造业更重，好像非趁此大吃一顿不可，说了也改不了，愿大家都建立佛化家庭，多素食少荤腥，假使因缘不足，不得已买现成，切勿杀生。请师父念经拜忏，更不可用荤腥，出家人也莫随便应赴，对着三牲、五牲念变食咒，‘三钵啰’，真是‘三八来’，别的不来。变食用水、米，杀生念咒，因杀业障碍，所持咒语皆失效。杀生又作佛事，得不到丝毫利益，不如法故，根本不须做！说这些话实非得已，但地藏经重要的就是这些，望大家多宣导提倡，方能存亡获利。
本品修福，重在设斋供养，如目犍连***，于解夏自恣日，设斋供佛及僧，功德回向，其母得解脱，因而多提及饮食。现则多诵经礼忏，若能如法，以礼忏功德回向也很好。然受请者须至诚，否则，也不得利。不如自己精进念佛，念佛功德，较之礼忏功德，有过之而无不及，故家逢丧事，印祖劝人，领亲眷念佛更好！受益更大！
阎罗王众赞叹品第八
丙二、冥王赞劝
‘冥王’，含阎王及幽冥界一切鬼王。阎王率众鬼王‘赞’叹地藏菩萨功德，同时‘劝’导众生对亡者、新生儿，当依地藏法门修学。
‘阎王’，佛经说一位；俗称十殿阎君，则有十位，乃道家说法，非佛说。阎王究竟有几个？不能确知，佛顺当时说法，只有一个。‘众’指鬼王众。阎王众至忉利天赞叹地藏菩萨胜德，由是因缘，开示此品，依序为第八。属事相，文浅，顺文释义。
尔时铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。
‘尔时’，有二义：一、序分大众聚集时，属众成就成员，当时没列出，到此方一一介绍。二、第七品讲完时。
‘铁围山’，佛未出世前，印度早有宇宙观，认为世界是平的，中有须弥山，外有七重金山，七重香水海，次则大碱水海，海有四大部洲，我等居南赡部洲，在须弥山南边，四周有铁围山阻挡海水。佛虽知宇宙实相，以当时科技无法证实，也不被当代文化接受，古印度早已认同这种说法，如国人认为盘古开天般，而且，这类问题对断烦恼了生死没大关系，不得已方便说，谓之‘随他意语’，以免纷争。
铁围山，乃日月光照不到处，不须去追究方向。地狱分布于四周或地下，山内有鬼王，其数甚多，故云‘无量’。王，领导义。每一鬼王皆有其领导的鬼众。
‘阎罗’，梵语琰魔或琰魔罗，梵音轻重差别，译‘缚’，有神力能拘缚罪人之义。又译作双王，言兄妹二人发愿统领幽冥众生，兄管男，妹管女，故云双王。为鬼王之总领。国人惯称‘天子’，因彼有天福，位和忉利天主相当，他经称阎罗王，本经顺国人习俗称天子。
阎王带领铁围山无量鬼王，诣（到）忉利天至佛前。
所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。
列出三十四位鬼王名。
‘所谓’，指下文解释上文。
‘恶毒’鬼王，凶恶残暴。‘多恶’鬼王，多造恶业。‘白虎、血虎、赤虎’，皆虎头人身，身或白色，或红色，口如血盆名血虎。
大诤鬼王：统领判断好诤论者。
散殃鬼王：散播灾殃、瘟疫。
飞身鬼王：飞行夜叉之类。
电光鬼王：眼光如闪电。
狼牙鬼王：性狠，牙如狼牙。
千眼鬼王：眼多，以‘千’形容。他经说有六十四眼。
啖兽鬼王：血食鬼，杀生祭拜，正神不受，此类受之。
负石鬼王：饿鬼填河塞海之领导者，做苦工之流。
主耗鬼王：使人家庭生诸灾难，耗损精神财力等。
主祸鬼王：主灾厄祸害。
主食鬼王：管饮食，如灶君。
主财鬼王：财神。商人将关公视为财神，其实，关公乃忠义之士，不贪财。三国志载：彼不得已在曹操处，曹操待之如上宾，上马下马，黄金白银，虽收不受，后知义兄刘备在袁绍处，便分文奉还曹操（封库，印悬梁）。商人不知何故，视作财神？发财否，由主财鬼王管理，不知其相貌，或许因此请关老爷代理吧！另外，也有将土地公当作财神的。
主畜鬼王：主管六畜。
主禽鬼王：飞者名禽，如鸟。主管禽鸟类。
主兽鬼王：管牛、马、羊等走兽。
主魅鬼王：山之妖魅，管魑、魅、魍、魉。
主产鬼王：管人之产业或生产婴儿。
主命鬼王：管人从生至死的过程。如俗之注生娘娘，但注生娘娘是女性。虽主生、死，无权令人延寿或夭促，人之寿命因业而定，主命如户政人员或警察，只管登记生日死期、住所而已。
主疾鬼王：主管疾病安危。
主险鬼王：高山峻岭，悬崖峭壁等险难之处，管横厄之类。
三目、四目、五目鬼王：约眼之数目立名。
祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王：六名未详其翻译，最早的地藏经科注也如是说。‘祁利失王’、‘阿那吒王’，后人认为是专司无福德者，无福之人，求得反失，如无横财命，虽中百万大奖，没多久，奖金花光，老本也赔完。意思是否如此，存疑。既有人说，不妨提出参考。‘祁利叉’，有人释为管爵禄者。‘阿那吒’，近人谓‘能助人向善’，有心向善，助之成就。古既无译，近说存疑，总之，属鬼道领导者。‘大’，指其力量较前殊胜。
如是等大鬼王。
上仅列出部分，还有许多未列者。
各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。
各大鬼王领百千小鬼王（百千指大概数目，非绝对的），如大队长、中队长、小队长之编制。这些大小鬼王，都住在南赡部洲，分居于铁围山、人间、幽冥，各有执掌之战事，各有所管辖的范围。
是诸鬼王，与阎罗天子，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。
诸鬼王仗佛及菩萨神力，到忉利天宫，站在一旁。
除阎王外，诸鬼王非仗佛菩萨力，无法参与胜会。地藏菩萨出入幽冥，诸鬼王常亲近，故得大士相助。到忉利天不敢坐，肃立在旁，表护法，拥护三宝。
尔时，阎罗天子胡跪合掌白佛言：
诸鬼王立于一旁欲闻法时，阎王依礼请法，禀白佛说：
世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。
得诣胜会，获善法益，皆仗佛菩萨力。
阎罗天子代表鬼王众向佛菩萨感恩致谢。
我今有小疑事，敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。
我有点小疑问，大胆请教，愿佛慈悲，宣扬解说。
佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。
佛告阎罗：任你问，尽管问。
是时阎罗天子瞻礼世尊，及回视地藏菩萨，而白佛言：
先瞻礼佛，再瞻礼地藏菩萨，菩萨可能坐在佛旁，然后禀白佛说。
世尊！我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。
世尊！我阎罗以智量观察，是地藏菩萨具不思议神通，百千方便度化罪苦众生，不觉疲劳厌倦。
然诸众生获脱罪报，未久之间，又堕恶道。
奇怪的是，很多众生受地藏菩萨教化，脱离罪业苦报，没多久，又堕恶道。
世尊！是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱。
阎王所疑。大士既如是慈悲度众，为何众生不依靠安止于出世善法中，精进修学，求究竟解脱，问题到底出在那儿？
唯愿世尊为我解说。
希望世尊为我及一切众生解疑。
佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。
佛告阎罗天子：此界众生，习性顽强固执，如恶马，难调和降伏。
先把根本征结说出，阎浮提众生受苦时知道后悔，出恶道后就忘了，不易化导。
是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。
是地藏菩萨不辞辛劳，一个个接引，希望刚强众生，速得解脱。
是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。
是罪报人，堕地狱中，菩萨欲用权巧，拔除众生造业的亲因助缘，但菩萨仅能作增上缘，灭三毒根本烦恼，须靠自己，因此，地藏菩萨使令觉醒，了悟往昔所作，发心知苦断集，慕灭修道。
自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入。
但阎浮提众生，往昔结习深重，不肯真求出离，偶做点人天福报，福尽还堕。省庵大师劝发菩提心文云：‘黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。’地狱时间长，人道时间短，故朝出暮还，暂离又入。
劳斯菩萨久经劫数而作度脱。
劳动菩萨尘劫奔波，作众生得度因缘，期渐觉知，发心修行，惜众生不觉，奈何不了，因此到今天还辛劳不已，不得休息。
譬如有人迷失本家，误入险道。
喻说。譬如有人误入险道，迷路不知归途。这比喻众生无始一念妄动，起惑造业，失却本有清净觉体。
其险道中，多诸夜叉，及虎狼师子，蚖蛇蝮蝎。
蚖蛇：蚖，比蛇小，属毒蛇类。
蝮蝎：如蟹，有剪，尾剧毒。
险道多毒蛇、猛兽、夜叉。
‘夜叉’喻五利使，因五种不正见解，生出六十二见乃至百八烦恼，故云‘多诸夜叉’。‘虎狼师子’等喻五钝使。虎狼喻贪、痴，狮喻慢，‘蚖蛇蝮蝎’喻嗔恨。众生心中，十使充满。
如是迷人，在险道中，须臾之间，即遭诸毒。
迷人误入险道中，很快便遭受诸毒侵害。众生因迷，十使充满，于五浊恶世，造诸恶业，如同中毒。
有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。
有一善知识，能治诸毒及夜叉等。喻地藏菩萨博通佛法，具大威神，能引导众生修行，作众生增上缘，除众生三毒。
忽逢迷人欲进险道，而语之言：咄哉男子，为何事故而入此路？有何异术，能制诸毒？
咄，开口声。见人危急，大喊令警觉。哉，语尾音。
见迷人欲入险道，善知识警告说：何事欲入？此路阴极，你有何特殊能力，能制止诸毒侵扰？
‘男子’，指众生，人人具丈夫气概，有佛性，皆可成佛。非单指男性。
喻谓众生有何能力制止三毒烦恼，敢留恋五浊，不思出离。
是迷路人忽闻是语，方知险道，即便退步，求出此路。
迷人闻是语，才知是险道，随即退出。喻众生闻地藏菩萨教诲，方知五浊险恶，三毒可畏，即时回光反照，寻出苦海。
是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐。
是善知识牵手引出险道，步上安全坦途，得免诸难。喻大士慈悲接引，令众生息妄归真，提起正念，力行出世圣道，断三毒种，不再堕落三涂，令得究竟安乐。
而语之言：咄哉迷人，自今以后，勿履是道，此路入者，卒难得出，复损性命。
告知迷人，若入此路，不但很难出离，并且伤命。
喻众生入五欲六尘中，攀缘造业，出苦不易，又损害法身慧命。
是迷路人亦生感重。
迷人闻言恍然大悟，生感谢心。示众生当尊重大士，生感恩心。
临别之时，知识又言，若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命，无令是众自取其死。
临别，知识叮咛：见亲朋或路人，当告知此路险毒异常，勿令进入，自取身亡。
喻菩萨度一人出苦，成就圣道，彼人又回入娑婆，劝引众生，莫再造恶，以圆大士本愿。
是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。
善知识即地藏菩萨，迷路人是众生。大士悲心度化，令初生人天，进而修出世法，成就妙乐。
是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。
是受化罪众，知造业受三恶道苦，今既脱离，希望永远不再堕落。
如迷路人误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。
如前之喻说。大士度人，期出三界，永不入轮回。
逢见他人，复劝莫入，自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。
遇见他人欲入险道，则举己为例，殷勤劝说，告诉对方，自己曾迷失，幸得解脱，愿众生莫步后尘，发心修行，同出三界。
若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道。或致失命，如堕恶趣。
若仍沉迷不悟，屡入险路，丧失生命，如堕恶道。
地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中，旋又再入。
大士以方便力，令生人天，仍不知修善，不久又堕恶趣，如再入险道。
若业结重，永处地狱，无解脱时。
若恶业深重，造五逆十恶罪业，则永处地狱，难望解脱。
以上说明地藏菩萨犹度未尽的原因，纵使菩萨一再权巧告诫，但众生刚强难调，不依止善法，菩萨虽大慈悲，具大神力，也爱莫能助，致劳菩萨久经劫数，启诸方便为作度脱，犹未满愿。
尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：
佛释阎王疑问完毕时，恶毒鬼王恭敬白佛。虽名恶毒，但其心慈柔，如旧时父母以狗、猫、牛等安子女之名般。
世尊！我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，各各不同。
众生无边，鬼亦无量，鬼王亦多，无量鬼王在阎浮提，有的利益人，，如慈心鬼王，有的损害人，如夜叉、血食鬼等，所司职事或善或恶，各各不同。因众生业感千差万别，善恶交杂，故感鬼王利、损不同。
然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。
惜众生善少恶多，感鬼王眷属，游行世间，也多恶少善。
过人家庭，或城邑聚落，庄园房舍。
经都会市镇，乡村庄落，田园房舍诸处。
或有男子女人修毛发善事，乃至悬一旛一盖，少香少华供养佛像及菩萨像。或转读尊经，烧香供养一句一偈。
无论男女，肯作微善，乃至悬一幡一盖，用少香少华供养佛菩萨像，或常读佛经（或本经），尊重法宝，燃香供养一句一偈。
我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。
我等鬼王，敬礼是人，如过去、现在、未来三世诸佛。
敕诸小鬼，各有大力，及土地分，便令卫护，不令恶事横事，恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。
于三宝门中修善，不论多寡，我使令诸小鬼，虽是小鬼，也有神通大力，拥护修善法者，及令行者处之地神（如土地公），保护舍宅，不使恶事横厄，恶病、传染病，乃至种种不如意事，近其住处，何况入门。
恶毒鬼王期勉众生行善，彼当护持行者，不逢灾厄。可见，有修者必得龙天护卫。
读诵经典，有能力受持全经当然好，没能力则受持一句一偈，如华严经：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’偈，古人有因念此而脱苦的。一句如‘诸行无常’，知此理，受用甚大！故得善神护持；恶神亦护之，何况善神。学佛只要肯精进修行，冥冥中必得感应，除非宿业深重，转重为轻，不免小灾难外，往往能大事化小，逢凶化吉。
佛赞鬼王：善哉！善哉！
佛赞鬼王之发心难能可贵，故言善哉！并且加以安慰说：
汝等及与阎罗，能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。
你等鬼王及阎罗，能如是发心拥护善男女等，我也叮嘱色界大梵天王、欲界帝释天主来护卫你们。佛对恶毒鬼王赞慰之语。
梵王帝释如长官，鬼众如部属，部属尽职，长官护爱。鬼王众福德神力有限，与梵王帝释相差甚远，故须彼护，以长福德。
倘环境淳善，恶毒亦成慈善。古印度驯象者，欲驯野象，牵置寺旁，闻晨钟暮鼓，诵经梵唱，久则良顺。若关于屠宰场旁，朝夕见杀闻杀，良象也变成狂象，由此可见环境之重要。凡夫心随境转，‘近失者赤，近墨者黑’，久之，必受污染，环境好能转众生心，故修行须找清净处，方能作修行的增上缘。恶毒鬼王诣忉利天闻法，亲近善知识，也转恶为善，发愿护持行者，这也是‘一切众生皆有佛性’的明证。好助缘能启发佛性，趣善去恶。孟母三迁，原因在此。
说是语时，会中有一鬼王，名曰主命，白佛言：
恶毒鬼王语毕，佛赞慰后，主命鬼王起立白佛。
世尊！我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。
因众生业力所感，我的职事业务，专管阎浮人命，出生、死亡、转生等事。如户政人员，只管登记迁出迁入，无权干涉人之进出。
在我本愿，甚欲利益。
无论众生生时死时，依我本愿，殷切希望众生多善少恶，得大利益。
自是众生不会我意，致令生死俱不得安。
可惜世人不能体会我的心意，不修善增福，喜造恶业，纵想帮也帮不了，致恶缘所感，生死皆不得安。可见主命鬼王没法作主。
何以故？
何以生死皆不得安呢？
是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，自令土地无量欢喜，拥护子母，得大安乐，利益眷属。
因阎浮提人，初生或将生时，多作善事，增宅舍祥瑞，土地神只，亦赞叹欢喜，拥护母子平安，眷属得益。
或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母。
添丁之喜，切忌杀生。莫错会意，开庆生会，取新鲜肉类，供产妇食啖。
及广聚眷属，饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。
庆生子之喜，广聚亲朋，饮酒食肉，奏乐狂歌，因此恶业，故令子母不得安乐。
何以故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。
释莫杀生聚乐之意。因生产时，有无数血食鬼及妖魅之类，欲食腥血。
是我早令舍宅土地灵只，荷护子母，使令安乐而得利益。
我主命早令土地神只，保护母子，俾令安乐。
如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地，翻为杀害，聚集眷属，以是之故，犯殃自受，子母俱损。
见母子平安，理当行善修福，答谢土地神只护持，却反杀生取乐，因此之故，子母皆受祸殃。
主命劝众生添丁之喜莫杀生。莲池大师云：‘生日不宜杀生，人无子则悲，有子则喜。不思一切禽兽，亦各爱其子。庆我子生，令他子死，于心安乎？’己欲团圆，令他骨肉分离，家成屠宰场，经济好的杀更多，实在颠倒。有人认为产妇需用荤腥补给营养，其实不然，一切营养，素食品中具足。曾见数位胎里素者，一生不知肉味，七十几岁，身体比肉食者还硬朗。且素食不含毒素，凡动物临宰，惊惶嗔恨，毒结体内，吃了易生毛病。弘一大师云：‘喜气溢门楣，如何残杀戮，唯欲家人欢，那管畜生哭。’喜庆盈门，家成杀戮场，只管亲友吃喝之乐，那知畜生临刀哭泣之苦，伤慈，莫此为甚！
世人贪口腹之欲，好吃鱼肉，其实，肉无佐料，好吃在那？以为好吃，是佐料的缘故，倘不放油盐酱醋，则腥臭难闻。苏东坡说：‘口腹贪多岂有穷，咽喉一过总成空，何如惜福留余地，养得清虚乐在中。’过喉三寸，即成粪秽，认清事实，不受彼惑。有人说，不是我想吃，为敬神故。其实，神若真吃一次，以后再也不敢拜。拜的目的在‘打牙祭’。因神没吃，敬神全猪全羊、三牲、五牲，愈肥愈大愈好，祭鬼则用‘小三牲’，蛋挑小的，肉一小片，因拜了不拿回来，‘骗鬼’罢了。世人恶习不改，示之以理，往往认为‘吃素人说吃素话’，即是‘刚强难化’的明证。
上劝新生戒杀修福，下劝荐亡修善。
又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道，何况自修善根，增我力故。
又阎浮提人，世缘已尽，命终时，不论其一生造业是善或恶，我俱愿令其出生善趣，不落恶道，何况自修善根，增我福德力者。
‘增我力故’，有的经本作‘增我力者’，二者皆通，无大关系。世人修善，善神力增，造恶，恶鬼力强，善恶鬼神力，皆顺众生善恶业感而增减。
是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道，何况本造恶者。
行善之人临终，犹不免恶道鬼神，变作父母眷属，接引恶道，何况造恶业者，更是难免堕恶道受苦。
众生业力不可思议，大家稍稍留意便知，有人寿将尽，或数日前、或一月乃至一年半载前，常言见已逝之六亲眷属，人虽未去，精神恍惚，所见是否真是亲眷，非常可疑，恐是恶鬼神变化接引。众生宿业深重，临终恶境现前，善人尚且堪虑，何况造恶业者，更不保险！
世尊！如是阎浮提男子女人，临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。
世尊！如是阎浮提男子女人临命终时，大都神识昏迷，诸根闇钝，善恶不分，渐渐眼不能见，耳不能闻，口不能言，前六识失去作用，只剩第八识。
是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。
当将临终，八苦交煎时，眷属应随分随力供养三宝，念佛、诵经、修诸福业，以如是善缘，资助亡者，正念分明，仗三宝力及善神护持，离诸魔鬼神，安详往生，不落恶道。
世尊！一切众生临命终时，若得闻一佛名、一菩萨名，或大乘经典一句一偈，我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。
以少善缘除大罪患。众生临欲命终，耳根尚利时，若得闻一佛名或一菩萨名，或大乘经文一句一偈，除非生前作五逆十恶大罪，罪在无间地狱，或犯严重杀业，解脱较难外，若造小小恶业，依业当堕恶道，因闻佛菩萨圣号或大乘经典功德，即得解脱，生于人间天上。
主命鬼王以己所知，禀佛告示众生，临终闻佛法之胜益，除大恶外，悉得解脱。但据观无量寿佛经九品往生章言，下品中生、下品下生者，多是造大罪业，临终，遇善知识开导，闻佛名，念佛发愿，即得往生。可见佛菩萨威德神力，非主命鬼王能知。
下品下生，造五逆十恶，遇善知识开示，念十声佛乃至一声，亦可解脱。临终是否能念、能闻？是个大问题。除非宿世善根成熟，否则，作恶多端，临终遇恶知识，颠倒行事，增恶助缘的很多。如一般见人将命终，马上移至厅堂、梳洗、换衣，硬被折腾死，世俗说死在床上，扛床板，岂有此理！说穿了，是活人怕鬼，死在房间，没人敢睡，客厅是大家共有的，较不害怕。类似情形很多，懂理未必肯改。‘愿我临终无障碍’，须在平时除去障碍，否则，临终业缘显现，求无障碍很难。
三、四十年前，狮山一老人将命终，集众助念，彼亦随之，临终前，脸色红润安详，忽见其女奔前大叫‘妈呀！’，刹时受惊，脸色转黑便死。欲作孝女反害母，我一见，脸也黑了，白费大众心血，不但活人难过，亡者更加遭殃。临终，除非有修，否则，八苦交煎，如生龟脱壳、活牛剥皮，生死关头，不助反推，甚可怜愍！
如何关怀临命终人，怎么助念？可参阅饬终津梁，或印光大师的‘临终三大要’，弘一大师的‘人生之最后’，方能如法，尤其修净土者，更须弄清楚，免致堕落。希望大家广宣此理，自利利他。
以上是主命鬼王在忉利法会中，对众生的期许，不论生、死，皆能戒杀放生，修福增德。
佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。
佛赞主命鬼王，因大慈心故，能发如是大愿，护持众生于生死中，不受恶鬼神伤害。
若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。
佛叮咛主命鬼王，莫退菩提愿，要令众生得究竟安乐，圆成圣果。
鬼王白佛言：愿不有虑，我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。
主命鬼王领受佛旨，宽佛之心，定尽此鬼王身（鬼王也有身形寿命，业尽即转），念念拥护众生，生时死时，悉得安乐。愿一切众生，相信我语，诸恶莫作，善业增长，必定解脱，得大利益。
尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生，是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。
显主命鬼王之本迹，乃菩萨慈悲化身，曾百千生现鬼王身度众，所谓：‘应以鬼王身得度者，即现鬼王身而为说法’，实非鬼也。
华严经世主妙严品云：许多山神、地神、鬼神等，都是菩萨应众生需要而示现，如观音菩萨三十二应身。若非大菩萨应化，无此大悲神力护卫众生。
却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。
世尊授记主命鬼王，过一百七十劫后当得成佛，号‘无相’（证真如实相，实相无相，故名无相。现鬼王身，是名有相），劫名安乐，世界名净住，成佛于清净国土，故寿命无量。
地藏！是大鬼王，其事如是不可思议，所度人天亦不可限量。
总结上文。地藏！主命鬼王广利众生情形如上所说，其实，其利济众生事不可思议，所度人天，也不可限量，非算数能知。
‘所度人天’，也有作‘所度天人’，皆作天上、人间说。
乙二、利益存亡功德周毕。
称佛名号品第九
乙三、念佛布施胜德周分二
三周说法，现讲念佛布施胜德周，即下之念佛、布施、见闻利益等。分两段：丙一、念佛布施、丙二、见闻利益。
丙一、念佛布施分三
‘念佛布施’又分三段：丁一、劝修念佛（第九品），丁二、校量布施（第十品），丁三、地神护法（第十一品）。先说：
丁一、劝修念佛
劝众生修念佛法门，故品题谓‘称佛名号’。称念佛号，能得胜益，故本品正示念佛，但所标诸佛皆已入灭，属过去佛。本品与第八品相关，上说临命终人，得闻一佛名、一菩萨名，能得解脱。地藏菩萨在此演说诸佛名号，和众生结法缘。
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。
地藏菩萨为说明念佛意义，先乞佛允许，演说对未来众生有大利益事，使众生在生死中，得消业障，成胜德，得究竟解脱。请佛慈悲，准我说之。
佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说，吾即涅盘，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在、未来一切众生。
佛慈许说。
佛告地藏菩萨，你起大慈大悲之心，为济拔六道罪苦众生，说不思议妙法，现在正是时候，愿速说莫延，因我将入涅盘（约理说涅盘，约智言菩提，现约示现世间有生有灭而言，方便称作涅盘，实际上，不生不灭的涅盘真理，早在菩提树下证得），令你早日圆满度生大愿。有你荷担度生大业，我不须为现在、未来众生挂心，可安心入灭，再到他方缘熟国土，示现成佛，广利群生。
念佛法门，为教内特传，简捷易行，倘使众生依教奉行，各各解脱，便能早日圆满地藏菩萨愿，佛因而无忧。
地藏菩萨白佛言：
下分别说出称佛名号的功德，有十尊佛。
世尊！过去无量阿僧只劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。
‘无边身’佛法身、报身、应化身，三身皆无量无边。‘法身’，诸法理体，自性清净涅盘，周遍十方曰无边身。‘报身’，佛的果报身，功德庄严。功德无量无边，故名无边。‘应化身’，示现十方，千百亿化身度众，也名无边。
若有男子女人闻之称念，暂生恭敬，即超四十劫重罪，暂生恭敬，尚且如此，何况塑像供养，获福更是无量无边。
佛佛道同，此佛相貌未传，应与今佛大致相似。
又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来，若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。
‘宝性’佛因地自利利他，福慧双足，究竟证得清净自性，真如妙性，无以为喻，以世间宝物喻之，佛性至尊至贵，如稀世珍宝，名宝性。若众生闻宝性佛名，弹指之间发心皈依，种下菩提善根，将来必定成佛。
又于过去有佛出世，号波头摩胜如来，若有男子女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。
‘波头摩胜’译作赤莲华。华中胜品，显因果同时，出污泥而不染。佛因心圆满，果德究竟，处尘世化众，不为境转，如莲出污泥而不染，故名波头摩胜。
众生闻是佛名号，一经耳根，当千次生欲界六天（四王、忉利、夜摩、兜率、化乐、他化自在），享受天乐，何况志心称念。
又于过去不可说不可说阿僧只劫，有佛出世，号师子吼如来，若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。
‘师子吼’喻佛说法，得大无畏，能降伏天魔外道。如狮吼，百兽驯伏。
众生闻名，起一念皈依想，将来得遇无量佛摩顶授记。
又于过去有佛出世，号拘留孙佛，若有男子女人闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。
‘拘留孙’此云所应断。该断的烦恼，皆悉断除，所谓‘五住究尽，二死永亡’，约断惑立名。
‘贤劫’今之劫名。在此住劫中，有千佛出世，释迦牟尼佛是第四尊，还有九九六位未出世。
若人闻是佛名，一心瞻礼或赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵天王，请佛说法，得千佛授记。
又于过去有佛出世，号毗婆尸佛，若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
‘毗婆尸’译胜观。如修止观行，修空、假、中三观，毕钵奢那、奢摩他等种种观法，成就万德庄严。
众生闻名，不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。
‘宝胜’以比喻立名。成就佛果，至极尊贵，如宝中最胜。
若人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天受胜妙乐。
又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。
‘宝相’佛报身相好无边，应身具三十二相八十种好。佛之相好，众德成就，妙严无比，超过一切。
若人闻宝相佛名，生恭敬心，发心修行，不久，得声闻最胜果，超脱三界。
又于过去无量阿僧只劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。
‘袈裟幢’袈裟，译坏色、不正色。出家二众所着之五衣、七衣、大衣皆坏色，如咖啡色、墨水色、古铜色之类。着坏色衣显佛出家之庄严仪表。‘幢’，高显义。以僧宝身示现成佛，果德高显，众生见者，成就无量功德。又圣号闻于十方，光明遍照，如幢高显。
众生闻名，超一百大劫生死重罪。
又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。
‘大通山王’成佛无所不知、无法不彻曰大通。山王，喻佛果德殊胜，如须弥山高出群山，无以伦比。
若人闻是佛名，生生世世遇恒沙佛，演说妙法，必成佛果。
又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。
总列九尊佛名，令众生种善根福田。依文字略释。
净月：成佛，究竟清净，光明如月。
山王：义如大通山王佛。
智胜：成佛具一切智、道种智、一切种智，胜声闻、缘觉、菩萨。
净名王：王，自在义。佛为法王，于法自在。佛名殊胜，闻者得清净。
智成就：佛初发心，以大智修万行成就。
无上：佛果至上，无以伦比。
妙声：佛法音微妙，闻者不倦。
满月：佛功德圆满，如十五日之月。
月面：佛面犹如净满月，果德圆具如月之清净庄严。
佛无数，说举不尽，故言‘有如是等不可说佛’。藏经中有万佛、三千佛、五百五十佛、十方诸佛等，无量无数，仅就过去佛，略举十九尊。
佛名皆约修因、胜德、证果、比喻等立名，不须详释。
世尊！现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。
世尊！现在未来一切众生，不论天或人，男或女，上列佛名，若念一佛便功德无量，何况多名。
是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。
是念佛众生，生时死时，皆得大益，至少，念佛者不堕恶道。
若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。
若有临命终人，眷属最少一人，大声念一佛名，历临终人耳根，以此功德，除了五无间地狱业较难解脱外，其余业报，皆可消除。
是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。
无间罪业极重，求出应难，但承临终时，他人为彼念佛，无间罪业，渐得消灭，况闻健自修，自称自念，必获无量福，除无量罪。
‘称’，出声念。‘念’心念，今心成念，当下一念心念佛，非过去或未来。有人将‘念’写作‘念’，大错。嘴念心不念是唱佛，憨山大师云：‘口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。’至诚念佛一声，消八十亿劫生死重罪，但切不可因此边念佛边造恶业，否则，如一手持帚，一手扬砂，永远也扫不干净。
十九尊佛，如宝胜、宝相、拘留孙、毗婆尸佛等，他经曾见，余则少闻，乃菩萨往昔所亲近奉侍，列出一部分和大家结缘，不读地藏经，不知诸佛名，至心称念，功德无量！
地藏菩萨为何没提阿弥陀佛，劝人念阿弥陀佛呢？一、弥陀圣号，常见于大乘经典，不须再提。二、本经说于忉利天，天人正享福，劝生西方，难起信愿，劝念他佛，增长天福，较易接受。听众、环境不同，说亦有异。
依我看，经中虽没明示念弥陀名号，但含在品题义理内。品题列为第九，依观无量寿佛经，念佛往生，莲花化生，莲分九品，隐含‘九品莲花为父母’之义。娑婆众生，若知苦念佛，求生西方九品莲中，最为殊胜，属言外之旨。大家称念弥陀圣号惯了，不须更改，本品所列，只是结缘。另‘如是等不可说佛’，虽没列出阿弥陀佛，括在‘等’中，不但阿弥陀佛，东方药师如来及十方一切诸佛都含括在内，所谓‘意在言外’也。
念佛贵专一，念多繁杂散乱，不易成就。佛佛道同，平等无差，不须因此而念多佛，专念阿弥陀佛，功德同样殊胜，旦志心殷切，求生极乐，方不致失去目标。虽不念地藏菩萨所说的十九尊佛，专持弥陀名号，也是大士所欢喜赞叹的。
校量布施功德缘品第十
古德判九、十两品为‘成佛正因’，第九品为‘示正行’，开示正修行成佛的法门。第十品为‘明助道’，明助成佛道的要行。念佛正修，尚须助道，道业方圆满，成佛谓两足尊，福足慧足也。念佛及彻悟般若妙理是修慧，本品劝人布施，是修行助道。六度万行，布施为首，虽说布施，包括万行，故一切法门，首谈布施。金刚经赞无相布施，此则以同行布施互较，因亲因助缘有别，致福有大小。
丁二、校量布施
比较所修福德之数量多寡。
尔时地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌。
地藏菩萨请问，佛为开示。
白佛言：世尊！我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何？唯愿世尊为我说之。
地藏菩萨请教佛：我观业道众生，同行布施，为何福有大小，有一生、十生，乃至百千生受福的差别，原因在那？请佛释疑。
尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。
佛慈许说，诫谛听。
地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。
地藏菩萨白佛：阎浮提人，布施获报轻重不等，正是我所疑。
大士请问，其义有二：一、地藏菩萨是等觉菩萨，因愿力故不成佛，对布施功德轻重，岂不明了！但为利益众生故请问；又佛说法，须待人问，因此，大士方便促成。二、布施功德，不可思议，究竟微细道理，唯佛能知，故请示。
戊一、王臣施福
佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等。
先校量国王等尊贵者的布施功德。
宰辅：辅理国政，如今之行政院长。
大臣：文武百官。
刹利：王族，武将阶级。
婆罗门：译净行。古印度宗教家，身分高于王。‘等’，其他贵族。列出能施者。
若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。
若遇最卑贱贫穷，六根不具，乃至癃残（总指残障者。癃，驼背。）聋、哑、盲、白痴（如植物人）等种种伤残，身体不圆足者。明受施对象。
是大国王等欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰谕，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。
明布施态度。
若国王等具慈悲心，要布施时谦虚欢喜，亲手周遍，一一行施，或请人代施，慈语安慰，令彼宽心。平等心行施，无所差别，是国王等，所获福利如供养百恒河沙诸佛功德。
何以故？
何以功德如此广大呢？
缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。
缘于位高不骄，悲心慈济，周遍行慈，获大福利。
百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。
往后百千生中，常得金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、玻璃，七宝具足，受用无缺。
复次地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像。
还有，地藏！若未来世，有诸国王、婆罗门等尊贵人，遇佛舍利塔，或佛像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像。
躬自营办供养布施。
亲自备办供品，恭敬供养。
是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。
当三劫为忉利天主，受胜妙乐。
若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
若能将布施福利，回自向他，与法界众生共享，是国王等，于十劫中，当生生世世作色界初禅天天主。
没回向，三劫为帝释；回向，十劫为大梵天王，福德更胜。
‘回向’，回转趣向，有三义：一、回自向他——功德回转趣向一切众生，同得胜益。二、回因向果——因地所修功德，回向将来成就佛果，即回向无上菩提。三、回事向理——又称‘回向真如实际’，求证一真法界理体。布施是事相，诸法实相是理体。
回向法界，含三种回向义。约十法界论，便是‘回自向他’，回向第十法界为‘回因向果’，将法界视作一真法界，为佛亲证之境界，便是‘回事向理’。
复次地藏！若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。
未来诸国王等，见过去佛之舍利塔，‘庙’者，貌也，供佛菩萨相貌处，现指寺院。不论塔寺或经典佛像，毁损剥落，发心修补。
是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。
转轮王，古印度认为是统一世界之王，其实，只统一印度，如阿育王之类。
是国王等，或自发心修补，或劝他人共同营办，是国王等，百千生中常作转轮王，如世界盟主。受劝导而发心者，为小国王。
更能于塔庙前，发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。
更能在塔寺前，发心回向，种下菩提道种，将来皆成佛道。生生世世受无边胜妙果报。
回向则将来成佛，没回向则作国王身，享世间有漏福德而已，相差甚远。
复次地藏！未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。
又，地藏！未来世中，若有国王及婆罗门等，见老病、产妇，于一念间，具大慈悲心，视其需要而布施医药、饮食、卧具等，令得安乐，印度风俗，妇女生产须回娘家，若途中分娩，助其安顺生产。如周利盘陀伽兄弟，兄名大路边生，弟名小路边生，皆产于半途，故名。
如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
如是所得福利，不可思议，一百劫中，常作净居天主（色界四禅，摩醯首罗天天王），二百劫为六欲天主（他化自在天王），将来必定成佛。未成佛前，不堕恶道，且耳不闻苦声，何况亲受。
复次地藏！若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。
总结回向，功德不论多寡，将来毕竟成佛，没回向则只得人天福报。佛尚可成，何况帝释、梵天、转轮王身，更不成问题。
是故地藏，普劝众生当如是学！
结示众生，布施应当回向。回向如点烛，一烛引千烛，光光相摄，光光无尽，功德不仅不会减损，反更增胜。布施须怀慈悲心、谦下心、感恩心，功德方大，若以贡高我慢心行施，得益甚少。
戊二、平民施福分三
‘平民施福’即一般人布施所得福德，分三段：己一、总标福利，己二、别明校量，己三、结归回向。请看：
己一、总标福利
复次地藏！未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。
校量布施，约王臣贵族及平民两种校量，布施论心不论物质，心喜舍平等，功德就大，若以傲慢心行施，虽物多获福也少。
此段经文，总明一般人布施福德。若有善男子善女人于佛法中种少如毛发、沙、尘的善根，所受福利，不可为喻。
己二、别明校量分二
‘别明校量’经文分两段：庚一、供圣像福德，庚二、供法宝功德。
庚一、供圣像福德
复次地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。
又，地藏！若未来世有善男子女人，遇佛菩萨形像、辟支佛形像（包括阿罗汉，辟支佛像难寻）、转轮王形像（转轮王属有道明君，以十善治国，如世之圣人，供养亦得福），恭敬供养，得福无量，常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，具足三种回向，其福德利益，无以伦比。‘不可为喻’，显功德之大，乃至究竟成佛。
庚二、供法宝功德分二
明供养法宝功德，分二：辛一、闻法敬赞，辛二、施修经典。先讲：
辛一、闻法敬赞
复次地藏！未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养，是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
遇大乘经典，如华严、法华、圆觉、阿弥陀经、地藏经等，皆说菩萨法，是为大乘经典，至少闻一偈一句，生恭敬心，欢喜赞叹，布施流通，与人结缘，或殷勤供养，得无量无边福德。若回向法界，其福不可为喻。
辛二、施修经典
复次地藏！若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典，新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心，如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
遇佛塔寺，新的布施供养，瞻礼赞叹，合掌恭敬。若遇旧的，佛像毁损，佛经脱落破裂，发心修补治理，使庄严如昔。有能力则独自做，力不及劝他人共成，助者三十生中，常为小国王，主事者为转轮王，以十善法，教化诸小国王，增长善根福德。
‘檀越’，又名檀那，简称檀，即布施。由布施超越贫穷海，生生世世福不休。
俗云：‘破庙好烧香’，古寺，更须维护整修，尤其佛像，若有毁损剥落，应复其庄严，让众生恭敬植福，新的盖不盖无所谓。传说，南北朝时梁武帝（萧衍），宝志禅师观彼前生曾建三宝殿，故感今生当皇帝果报。谓武帝前生作樵失，无意间见一旧刹，破落不堪，三尊佛像受风吹、雨淋、日晒，樵夫以己薄力，买三项斗笠供佛，以是因缘，感帝王之福。足证修补之福难思议。
本段经文，没提回向校量，文省略，实际，义同前说。
己三、结归回向
总结上文，明善回向者功德殊胜。
复次地藏！未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。
总结上文，三宝门中种善根，不论布施供养、修补塔寺、整理经书，不说多，少如一毫毛、一粒微尘、一粒沙、一滴水之善事，若能回向，百千生受上妙乐。若人我心重，为眷属、为己求福禄寿，仅三生受乐而已。于佛法中修福，受用无穷！古德云：‘三宝门中福好修，一文施舍万文酬，如今寄在坚牢库，生生世世福不休。’根据‘舍一得万报’的经文而来，显布施福德之大。钱财为王、贼、水、火、不肖子孙，五家共有，不一定是自己的，施三宝门中，如寄在坚牢库里，比存银行还保险，所得利益，多生享用不尽。
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