会性法师：地藏菩萨本愿经讲录（一）

会性法师：地藏菩萨本愿经讲录

弟子性文谨记

地藏菩萨本愿经开题（附大科）

壹、前论

贰、释经题

参、明译史

肆、正释经文

忉利天宫神通品第一

分身集会品第二

观众生业缘品第三

阎浮众生业感品第四

地狱名号品第五

如来赞叹品第六

利益存亡品第七

阎罗王众赞叹品第八

称佛名号品第九

校量布施功德缘品第十

地神护法品第十一

见闻利益品第十二

嘱累人天品第十三

地藏菩萨本愿经开题（附大科）

——太虚大师于民国二十四年十月在上海雪窦寺分院讲∵∵

一∵∵释名题

今天开讲地藏菩萨本愿经。此经共有上中下三卷，共十三品，忉利天品第一，乃至嘱累品第十三。要是详细的讲明，需几个月，现在只于七天内将全部中每品的大意，约略解释。今先来把此经的名题说明一下。第六品中普广菩萨请问世尊说：“当何名此经，使我云何流布”？佛说：“此经有三名：一名地藏本愿，二名地藏本行，三名地藏本誓”。这三名总是就菩萨因地所修所发的愿行而立。所谓本行是随愿来的。因愿有誓，自己对自己誓约，必定将这种事情做到，故誓也是从愿来的。把三途受苦有情度尽，由大悲心必要如此去行。本愿、本行、本誓而以本誓所成力用为果。由因克果，果上所作也就包含本愿中的。

地藏、是菩萨的德号，愍念地狱受苦众生，分身十方世界，所谓“我不入地狱，谁入地狱”；以悲愿住地狱度生，名为地藏。次则因大悲愿最胜最广，犹如大地一样：大地为一切所依止，又能荷担一切含藏万物；而此菩萨悲愿心亦复如是，为一切众生之所依止，荷担十方诸佛事业。所以如大地样的，将诸佛功德事业并众生苦恼荷担起来，含藏在悲愿心地之中，名为地藏。又大地能出生一切法，菩萨说法利生出生无量方便法门。此地藏菩萨之名，不但见于此经，其他亦有所说；唯有此经于其本愿、本行及果上之济度众生，说得最为详细。

菩萨、是通名，如观世音、弥勒、普贤、文殊菩萨等。梵语菩提萨埵，此云觉有情。菩提是上求之佛果，萨埵是下化之有情。菩萨已竟立志上求下化，大慈大悲，名为菩萨。不过有初学、久修、果后之不同。如我们能够发一种自利利他心，也就是菩萨。楞严经说：‘自未得度先度人者，菩萨发心’。十住、十行、十回向、十地等四十位，称名久修的菩萨。若尽未来际利益有情，是果后之菩萨，如观音、文殊等。所以初学与久修，程度相差很远。比如初入小学校与大学，都称学生。又、中国人凡见偶像都误称菩萨，应知偶像不必是菩萨；菩萨亦不必是偶像。大旨说来，没有发自度度人大心的，不名为菩萨；发了心的初学至于等觉皆称为菩萨。现在地藏，是程度极高之菩萨也。

本愿：有愿望、愿欲，则有所行及所作结果。有志必成，难行能行，难忍能忍，故愿为一切万行之根本，也为修成佛果之源泉。普通诸佛菩萨都有四弘誓愿，所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。然各有特别注重的地方：阿弥陀佛以净土摄受一切众生，执持名号乃至十念皆得往生；药师佛十二大愿，闻名礼念可以消除灾病，延寿健康；观音大士是‘弘誓深如海’，寻声救苦难最切，一心称念，有求必应的；此地藏菩萨誓愿度空罪障极重的阿鼻地狱，这是特别悲愍愿力所成。经中有说明。

地藏菩萨本愿六字是别，经之一字是通。梵语修多罗，此译为契经，即贯穿、摄持的意思。中国一经一纬的经，引伸为贯摄古圣贤的道德大法，作为天下人的轨范；佛经为九法界众生的至道亦然。佛典里面分经、律、论三藏，启解导修之法谓之经；佛为弟子制定的行为轨范谓之律；后来菩萨解释经、律谓之论。从前开元圣教录，已有五千四十八卷经，后译的更有增加，故经多律、论较少。今以别判其通，故名地藏菩萨本愿经。概讲经题如此。

二∵∵叙译史

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译。这部经的翻译，在中国的唐朝。有位三藏法师实叉难陀，从于阗国来华，奉时主的命译这部经的。梵语实叉难陀，此云学喜，因其欢喜好学故。梵音于阗，华言地乳，因他的先祖，饮地上涌出来的乳而生长故，即在现今***地方。（智定记）（见佛教日报二十四年十月）

（附）∵∵大科

一∵∵叙起分

甲∵∵结集叙起

乙∵∵赞叹发起

二∵∵正说分

甲∵∵地藏因行果德周

1、∵∵愿行德用

2、∵∵称扬流通

乙∵∵利益存亡功德周

1、∵∵利益存亡

2、∵∵称扬流转

丙∵∵念佛布施功德周

1、∵∵念佛布施

2、∵∵称扬流通

三∵∵利益分

甲∵∵赞叹劝导

乙∵∵供养总结

（附注）原记名地藏菩萨本愿经讲要。今留释名题一节，删去余文，附以大科，改题今名。

地藏菩萨本愿经讲录

壹、前论

佛法瀚如烟海，广大无边，而以经、律、论三藏统摄。在八万四千法门中，本经属地藏法门。经藏专弘地藏法门的教典有三部：

一、大乘大集地藏十轮经。十卷，玄奘大师译。简称地藏十轮经。

二、占察善恶业报经。简称占察经。

三、地藏菩萨本愿经。简称地藏经。

这三部谓之‘地藏三经’。但十轮、占察二经，除阅藏者外，少人研读，唯地藏经流通最广，读诵受持者最多，为三经主流。流通本分上、中、下三卷，藏经中分上、下二卷，共一万六千九百多字。除叙述地藏菩萨本愿外，综合有下列四点要旨：

一、明示地藏菩萨度生悲愿：对‘众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛’的道锂，说之甚详。佛并在法会当中，付嘱地藏菩萨，负起度化佛前佛后众生的任务。因释迦佛灭后，弥勒菩萨成佛前，世间无佛，法脉延续，端赖佛法弘通；五浊众生，刚强难化，唯地藏菩萨悲心愿力，方堪济度，可以说，佛前佛后是大士教化的时代。

二、阐扬孝道：佛教崇尚孝道，论孝，有世间孝、出世间孝、出世间究竟孝。如何尽人子之孝，佛经最为详明。本经载大士初发菩提心的四种因缘中，为报母恩，救母出苦，占了两种，是出世孝经，古德注地藏经谓‘演孝疏’，赞叹大士，以孝行化，利益众生。能如菩萨孝顺父母，度父母出苦，方为大孝，是孝道的楷模。

三、明示因果：末法知因识果为学佛要务，慈舟大师云：‘玄妙理，虽投机，而未必对症。’谈玄说妙吸引人，众生未必受用，如感冒用高丽蔘，病更严重，人蔘价高，不能治百病。当今众生，业障深重，按部就班，先明因果，再研深理，才得实益。

因果含理深广，非仅‘善有善报，恶有恶报’如此简单，世出世间不离因果，本经详示因果之义，具匡正民心之大用，依教奉行，能达‘诸恶莫作，众善奉行’，而至‘自净其意’的目的。

四、成佛正因：断烦恼、了生死、成佛道、度众生，是学佛究竟目标，也是地藏菩萨度众的终极目的，圆成佛道，从此起步，为正确成佛之因。第十三嘱累人天品，提到依经修行，得二十八种利益，第二十八种即‘毕竟成佛’。

古德讲经前，先提示全经总纲，谓‘题前悬论’，阐明宗旨，把握重点，再听内容，较易明白。然初学，前论不宜多说，待经文时，再作发挥。

贰、释经题

地藏菩萨本愿经

经题是全经纲领，所谓‘提其纲则众目自张，挈其领则衣襟自直’。释题，便是提纲挈领。题明，可知经文大义。

释经题有专门学问，天台五重玄义：一、释名，二、辨体，三、明宗，四、论用，五、判教相。贤首十门悬谈：一、教起因缘，二、藏教所摄，三、义理分齐，四、教所被机，五、教体浅深，六、宗趣通局，七、部类品会，八、传译感通，九、总释经题，十、别解文义。若依此说，少则七天。为利初学，仅简释，不深解，分地藏、菩萨、地藏菩萨、本愿、经，五段说明。

‘地藏’，菩萨名。具大愿，众生度尽方证菩提，和娑婆缘胜，堪与观音大士媲美。

‘地’大地。以大地喻菩萨心地。大地能持万物，任运生长，为万物所依。宇宙森罗，大至山川，小至微尘，人类衣、食、住、行，皆不离地。地藏菩萨的心能长养众生善根，顺地藏法门修学，能断恶修善，圆成无上菩提，作苦难众生的依靠。‘地’也喻众生心，真心理体，能生万法。华严经云：‘应观法界性，一切唯心造。’欲知心之体、相、用，可研究马鸣菩萨的大乘起信论。

‘藏’宝藏、库藏，含藏众宝，具含藏义。世间宝藏，能除贫穷苦，成就众事。菩萨心中，含无量佛法宝藏，普施一切，育化群萌，止于纯善，得无量功德法财，咸登觉岸。

众生发菩提心，行菩萨道，至初地，分破无明，分证法身，开发心地宝藏，具大智慧、慈悲、神通、辩才等功德法财，发挥真心理体的作用，如大地生长万物，为万物所依。简言之，心地含无量功德宝藏，名地藏。

‘菩萨’梵语菩提萨埵，国人好简，称菩萨，‘菩提’译觉，‘萨埵’译有情，新译‘觉有情’。旧译家翻有情为众生，译‘大道心成就众生’；意义相彷。觉有情可约三义说：

一、约自利：凡夫在迷，菩萨已觉，虽觉，但未圆满，犹属九界众生，名‘觉有情’，指菩萨本身。

二、约利他：菩萨目的在广度众生，觉悟一切有情，所谓‘以先觉觉后觉，以斯觉觉斯民’，将已觉真理，化导众生，令获同等觉悟，名菩萨。约此，‘觉’是觉他，‘有情’指众生。觉悟一切众生，乃菩萨之大愿。

三、约自他二利言：菩萨上求佛之大‘觉’，下化一切‘有情’。即上求佛果，下化众生之义。

提到菩萨，一般人就想起大殿上泥塑木雕，或彩绘的菩萨像，认为那就是菩萨，如常见的文殊、普贤、观音、地藏等，其实，那只是菩萨相貌，并非菩萨。菩萨须发大菩提心，上求佛道，下化众生，才够资格，学佛当学佛菩萨精神，不要光拜偶像。世人不知，凡塑像如土地、城隍等众神也称菩萨，犯大错误。‘神’是世间忠孝节义者，未发大心，不足以称作菩萨。甚至有人把小孩玩的洋娃娃，称作洋菩萨，让人啼笑皆非。所以，学佛要明白菩萨意义，菩萨真正精神在自觉觉他、自利利他，凡佛弟子能背尘合觉，破迷启悟，上求下化，各各都是菩萨。

‘地藏菩萨’地藏，别名。菩萨，通名。菩萨阶位多，凡夫发心受戒时，戒师问：‘汝发菩提心不？’答：‘已发菩提心。’发菩提心，方准受菩萨戒，受了戒，便是菩萨，但属凡夫，不能和文殊、普贤等诸大菩萨相等，得精进修学，历十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，五十一阶位，才算名副其实。

菩萨有因地、果地之别。初发心至等觉，次第修行，未成佛前谓因地菩萨；已圆成佛道，为度众示现菩萨身，称果地菩萨，如观世音便是倒驾慈航的果地菩萨。回向文云：‘过去正法明如来，现前观世音菩萨。’大悲心陀罗尼经亦有详细说明。文殊菩萨也是，助世尊教化故，现等觉身，为华严三圣之一。不但过去成佛，现在也以佛身，于他方世界教化众生，弥勒菩萨是等觉，居兜率内院，为一生补处菩萨，地藏菩萨也是等觉，因地最圆满的菩萨，以愿力故，犹示菩萨身。

明是理，则知菩萨因修行之深浅，而阶位有高低，如幼稚园、小学、中学乃至大学，都名学生，然年龄、学识、身份，不能并论。同名菩萨，凡夫如幼稚园，地藏菩萨等如将毕业的大学生。若已受菩萨戒，莫忘菩提心，自度度他，不可自轻；也不可贡高我慢，以为自己是菩萨，和诸大菩萨相等，而不求上进。

‘本愿’本，根本；愿，希望、愿望，修行之目标、指南。地藏菩萨初发心时，所发的根本志愿曰‘本愿’。愿有通、别，菩萨发愿皆不出‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’的范围，所以，四弘誓愿属通愿。阿弥陀佛四十八愿，药师如来十二大愿，观音菩萨十六大愿，属别愿。关于观音菩萨愿力，普门品赞：‘十二大愿誓弘深’，应作十六大愿。据大悲心陀罗尼经，‘南无大悲观世音，愿我速知一切法’等十句，便是十愿，‘我若向刀山，刀山自摧折’等，五字一句，两句一愿，有六愿，共十六。后人误写为十二。地藏经科注纶贯中也标明观音菩萨十六大愿。曾因此为文载于明伦杂志。‘众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。’是地藏菩萨别愿。以诸菩萨愿力论，每位菩萨度生都有段落，唯地藏菩萨悲愿弘深，尽未来际不舍众生，为众愿之首。

地藏菩萨本愿，蕴含深理，试问：成佛目的为度众生，‘众生度尽，方证菩提’，成佛做什么？众生既尽，又何须成佛？参参看！参不透，老实念佛去！

‘地藏菩萨本愿’别题。别于他经，本经之专名。

‘经’通题，通于诸经。梵语修多罗，此云契经。契，合也。‘上契诸佛之理’，佛佛道同。‘下契众生之机’，无论何种根性的众生，在佛法里，都能找到适当的法门，达了生脱死的目的。约本义译‘线’，我国儒家有四书五经，道教有南华经，老子道德经等，国人重经不重线，顺国情译为‘经’。其实，经也是线，如经纬，不违本义。详说有贯、摄、常、法，论中说有五义，今略，仅作浅释。

经者，径也。修行的路径。古德云：‘修行无别修，只要识路头，路头若识得，生死一齐休。’佛经，是指引修行的道路，依之实践，能除热恼、得清凉、成菩提。

本经经题，世尊亲订。第六品‘佛告普广：此经有三名，一名地藏木愿，亦名地藏本行，亦名地藏本誓力经。’愿、行、誓力，愿是主因，出生行与誓力，以行山填愿海，誓必成办，故依本愿立名。

七种立题

佛经虽多，题目取材不出人、法、喻，组织方式不离单三、复三、具足一的范围，谓之‘七种立题’。略说之：

单三—人——佛说阿弥陀经。

—法——大般涅盘经。

—喻——大宝积经。

复三—人法——药师如来本愿功德经，药师如来（果人）本愿功德（修法）。

—人喻——如来师子吼经。如来（果人）师子吼（喻）。

—法喻——妙法莲华经。妙法（法）莲华（喻）。

具足一——大方广佛华严经。大方广（性法）佛（果人）华严（喻）。

本经属‘人法’立题。地藏菩萨（因人），本愿（修法）。

九华垂迹

中国有四大名山，是四大菩萨应化度众的根本道场。谓：山西五台山，又名清凉山，文殊菩萨道场。四川峨嵋山，普贤菩萨道场。浙江普陀山，观世音菩萨道场。安徽九华山，地藏菩萨道场。仅略述九华应迹：

菩萨于唐时，示现新罗国（今之韩国，昔分高句丽、百济、新罗）太子，姓金名乔觉，法名地藏，人称金地藏。

神僧传载：二十四岁携白犬善听，渡海来中国，至安徽青阳县，见九华秀丽，结茅安居，以白土、野菜为生。后被地主阁老闵公发觉，恭敬供养。菩萨乞一袈裟地建道场，闵公许之。遂展袈裟，遍覆九华，闵公欢喜布施。并遣子出家，号道明。公亦舍俗护持。后人塑像，右阁老，左道明，世人神佛不分，误为土地公与目连***。

据费冠卿撰九华山化城寺记：大士示寂为唐德宗贞元十年（西纪七九四）夏。而宋赞宁撰高僧传二○则云十九年夏，相差九年，但皆谓年九十九岁。惟费冠卿的家住在九华，且是元和二年（西纪八○七）进士，去贞元十年，只隔十三年，与金地藏为同时同地之人，其所记，自足为千秋信史。（见九华山志一）

又九华本名九子山，李白天宝年间游此，见九峰如莲，易名九华。全唐诗及九华山志，录地藏送童子下山诗云：

空门寂寞汝思家∵∵礼别云房下九华

爱向竹栏骑竹马∵∵懒于金地聚金沙

添瓶涧底休拈月∵∵烹茗瓯中罢弄花

好去不须频下泪∵∵老僧相伴有云霞

诗读来深刻感人，情理兼摄，悲心满怀，金地藏不只是菩萨化身，也是一位文采灿烂的诗僧。

参、明译史

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

释迦牟尼佛示生印度，经典皆梵文，不翻译，无以见闻。简介译史原因有二：

一、译者签名，表负责，令学者断疑生信。免如后汉，佛法初来，若干经典失译人名，疑为伪经，不生信受。

二、古时交通不便，取经皆赖水陆或徒步，所谓‘去者成百归无十’，缅怀古德为法忘躯的精神，今得见闻，当饮水思源，生感恩心，作难遭遇想。

‘唐’标年代。唐高祖李渊始，至昭宣帝止，，传二十主，二百八十九年，与汉朝齐名，为中国佛教历史上的黄金时代。

‘于阗’译地乳。西域三十六国之一，今***省天山南麓一带，名和阗。传说建国之初，王老无嗣，祈毗沙门天王，天王顶生一瘤，出婴儿，不饮人乳，再祷，庙地涌乳，吮育成人，故名于阗。

‘沙门’标身分，是出家人。翻字不翻音，译‘勤息’，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴之义。也是古印度对宗教家的通称，佛弟子谓‘沙门释子’，表释迦牟尼佛的出家弟子。传至中国，沙门成为出家佛弟子之专称。‘三藏沙门’博通经、律、论三藏教典的法师。佛法虽广，不出三藏，经诠定学，重在修定。律诠戒学，重治烦恼，断恶修善。论诠慧学，启发般若智慧。三藏即三学，约偏重言，各有所诠，实际则含摄无遗。

‘实叉难陀’译学喜。依文释义，好研三学，孜孜不倦，故能博通。武则天时来华。因帝崇信三宝，喜华严，东晋译六十华严，三十四品，七处八会，不完整，特遣使往于阗请经及译师。据开元释教录云：师于证圣元年（西纪六九五）译八十华严，费时四年，八十卷三十九品，七处九会。依此推测，当在证圣元年前来。除华严外，亦译余经，睿宗景云元年（西纪七一○）圆寂，寿五十九。十六年译经十九部，一○七卷。

另有折本地藏经（瑞成书局出版），译者法灯或法炬，法灯西晋时来，依开元释教录载，本经唯实叉难陀法师译，无他译本，且武则天后，方有地藏经流通，不知何以误导？这种情形，明代已有，恐相当普遍，云栖法汇中，因性安比丘将印此译本，莲池大师题跋曰：‘地藏经译于唐实叉难陀，而时本译人为法灯、法炬，不着世代，不载里族，于藏无所考，虽小异大同，理固无伤，而核实传信，必应有据。’显非法灯、法炬译。为求证信，须有根据，不论读诵、印赠、流通，应以实叉难陀法师译本为准。但世人积习难改，莲池大师，明朝万历年间人，距今已近四百年，而今错误如昔，曾向书局建议，但三十年来仍没改。主要在读诵者不知，不辨真伪，而书局或因制版关系，且目的在作生意，更改不易。愿往后团体共修，个人受持，认明译者，尽些心力维护正法，彼销路不好，自然不印。其他如香或素食品，凡以佛像为商标者皆拒买，免犯不敬三宝过，期佛弟子们群力杜绝。

肆、正释经文

本经十三品，分三卷，一万六千九百三十一字。当年阅藏，依频伽藏数的，流通本或许多些，但不会超过一万六千九百四十。高丽藏缺十六字，若加，共一万六千九百四十七字，总不出一万六千九百五十字左右，比金刚经多两倍，十三品的内容，长短不一，为说听方便，须分科、分段。

经分序分、正宗分、流通分，源自东晋道安法师，后人赞为‘弥天高判’。序分叙经之缘由，正宗分明经之要旨，流通分弘妙法尽未来际。以身为喻：序如头，五官俱全，正宗则五脏六腑无阙，流通如四肢，运行无碍。三分分法，见仁见智，多少有些出入。清朝青莲大师地藏经科注，最负盛名，依天台分科，我略作更动。

忉利天宫神通品第一

依释迦牟尼佛及地藏菩萨等广大神通立名。含序分、正宗分，不同他经，以第一作序品。

‘忉利’天名，译三十三，欲界第二层。世俗流传之百岁修行经云：‘三十三天天外天，九霄云外有神仙。’竖算，错。应横数，如一国三十三省。四方各八天，中间善法堂天，是帝释天王所居。

‘天宫’帝释所居之宫殿，即善法堂天。

‘神通’智者大师释：‘神名天心，通名慧性。’智慧现前，由本性显发的微妙作用，谓神通。在天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽六神通中，此重神足通。十方诸佛菩萨，天龙鬼神等，因神足通，得聚忉利天，因此，地藏法会，无娑婆人间凡夫参与，缺神通故也。

‘品’类也。诸天同集汲佛菩萨度众之神通妙用，收归一处曰‘品’。居十三品之首称为‘第一’。

华严、法华和本经，品题本具，可依文读诵。金刚经三十二分，为南北朝梁武帝时昭明太子所分，如分科注解，不宜随读以免断了经义。

甲一、序分分二

乙一、通序分二

丙一、举五事证信

如是我闻，一时，佛在忉利天。

序分分通序、别序。通于诸经名通序，又名证信序。本经通序，异于诸经，文简且部分列在别序中，通、别稍混合，约偏重言通别。

‘如是’信成就。指法之词，指这部地藏经。信顺之词，由佛金口宣说，真实不虚，遵从不疑。另有多义，从略。

‘我闻’闻成就。‘我’阿难自称。学佛本无我，为众生故，方便称我，否则‘如是闻’，闻者谁？又阿难于结集时，已证阿罗汉，破我执，属圣人假称我。‘闻’耳根闻法音，发耳识，了解法义曰闻。会别从总谓‘我闻’。

‘一时’时成就。师资道合，说听始终之时。不标年月，因天、人有别，忉利天一昼夜，人间百年。且各国不同，中外时差，如新、旧历，便有差异，故用一时圆摄。佛讲地藏经，约七十九岁左右，因至忉利天说法完毕，返回人间，不久即入涅盘。

‘佛’说法主成就。指释迦牟尼佛。

‘在忉利天’处成就。于欲界第二层，帝释所居之善法堂天。

上举六种成就的前五种，证明本经为佛亲说，启众信心。

每部经都有‘如是我闻’等六成就，尽管地点、人数不同，六成就的经文是相同的。一理通万理达，这儿听清楚，他经亦可明白。这段（六成就）经文源于释迦牟尼佛临将涅盘时，阿难***请问的四种遗嘱之一：

一、佛住世，以佛为师，佛入灭后，以谁为师？佛答：‘以戒为师。’凡佛弟子，不管在家出家，皆以戒为师。二、佛住世时，依佛安住，佛入灭后，依何为住？佛答：‘依四念处安住。’乃心之安住，非身之安住。三、恶性比丘，如何治之？佛答：‘默摈治之。’莫理他，管好自己，作好榜样，彼自生惭愧，端正己之三业。四、佛灭后，结集经典，一切经首当安何语，以取信未来众生？佛答：‘当安如是我闻等’。

遵佛遗嘱故，经首皆安如是我闻等，令后世众生取信。

丙二、点三月所为

为母说法。

此句不属通序，因他经通序皆无。若归别序，则义不连贯，只得另分，含在通序中，点示出世尊三个月在忉利天说法所为。‘三月’指人间三个月。

佛至忉利天，主要在‘为母说法’，度母亲。佛示现印度迦毗罗国太子，名悉达多，生七日，母离人间上生忉利天。太子十九岁出家，五年参学，六年苦行，三十岁十二月八日，夜睹明星，成等正觉。说法四十九年，来往人间天上，席不暇暖，讲经三百余会，八十岁入涅盘。入灭前三个月，至忉利天专为摩耶夫人说法。藏经有‘佛升忉利天为母说法经’，三卷，西晋竺法护法师译，大正藏第十七册。叙述佛说法度母事，有一千声闻比丘随行，阿难证二果以上，有神通，能随之，此经得流传人间，全赖千人罗汉。佛至忉利天有三事：

一、为母说法，报母恩：意在破当时外道谤佛不孝之说。外道谤佛，出生七日母亡，又出家，弃父母不顾等，实际上，佛是究竟觉者，彼之出世大孝，凡夫不易体会，古德赞‘大孝释迦尊，累劫报亲恩。’真正大孝，唯佛圆尽，累劫说法，度生不倦，即是度父母，为报父母恩。应化人间，乃至入灭前升忉利天说法，皆是大孝的证明，也是本经的发起因缘。

二、慰别天众：佛说法四十九年，诸天及八部众，如四天王、大梵天王，尤其忉利天主，拥护佛法，护持世尊，未曾暂离，今说法后，返回人间，将入涅盘，特与诸天安慰惜别，致深谢意。

三、嘱咐地藏：正属本经要义之一，佛将未来八难中‘佛前佛后’的众生，付嘱地藏菩萨，无论正、像、末法，只要依法修行者，皆须权巧度化，至弥勒成佛前，令彼生于人间天上，不堕三涂，为佛大悲之流露，本经第二品、十三品均详明。

通序毕。

乙二、别序分三

丙一、果因集赞序分二

丙二、现相集众序分二

丙三、问答发起序分三

别序文长，分上三段，先明‘果因集赞’。‘果’佛果。‘因’菩萨及天龙鬼神等。‘集’同集。略叙诸佛菩萨、天龙八部等，云集忉利天宫，赞叹教主释迦牟尼佛，谓‘果因集赞’。又分二段：丁一、果因同集，丁二、共申赞叹。

丁一、果因同集

尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。

‘尔时’佛升忉利天为母说法经说完时。东、西、南、北四方，东南、西南、东北、西北四维，上下‘十方’，有‘无量’无边‘世界’，所谓虚空无量，世界无尽，佛早在二千多年前便说了，今之科学始发现银河系有无量世界。‘不可说不可说’非不能说，乃华严十大数之一。华严经所说数目极多，仅阿僧只品就有一百二十三个数字，十大数是尾数。形容佛菩萨之多，不是一个不可说，而是很多个不可说，谓‘不可说不可说’。约凡夫之语言、文字、思量所不能及曰不可说；约诸佛、大菩萨，还是‘可说’的。‘一切诸佛’，总括十方诸佛。‘及’与也。十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，不但自己亲赴法会，还率同诸大菩萨参与。‘摩诃萨’梵语摩诃菩提萨埵的简称，具大、多、胜三义，含多义不翻。‘大’菩萨摩诃萨，约本义言，具‘大’位，至少八地不动地以上，故‘大’表位高；‘多’表受十方众生敬服；‘胜’表所说法义殊胜，九地善慧地菩萨，便拥有不思议辩才能广利益群生。总之，分破无明，分证法身，具大根、有大智、信大法、明大理、修大行、经大劫、证大果，方堪称之。这类大菩萨摩诃萨，和十方无量诸佛，‘皆来’忉利天聚‘集’，共临胜‘会’。

丁二、共申赞叹

诸佛菩萨，共同称赞释迦牟尼佛，能于五浊恶世，行‘难行能行，难忍能忍’之事。

赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。

以殊胜语，‘赞’佛，‘叹’佛德行。‘释迦牟尼’娑婆教主。‘释迦’姓，迦毗罗国净饭王是释迦族，故姓释迦，译‘能仁’，能以仁德慈济众生，表大悲。‘牟尼’名，译‘寂默’，佛为太子时，好思惟法义，净心独处，表大智。

‘能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。’为诸佛菩萨共赞之语。称扬释迦佛能于娑婆世界，五浊恶世中，现不可以心思口议的广大神通智慧，以权巧方便调和降伏刚强难化众生，令彼知烦恼苦，发心修行，达涅盘乐。

‘五浊恶世’劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊谓五浊。云何浊？华严、法华等大乘经典说：‘一切众生皆有佛性，有佛性者皆可成佛。’众生心本自清净，因贪、嗔、痴三毒遮蔽，而浑浊不清。楞严经第四卷云：‘譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰砂之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。’水喻自性，泥沙喻烦恼，众生起惑造业，相续绵延，成此五浊。先略释五浊：

一、劫浊——劫，劫波，译‘时分’，长时曰劫，世人不察，作灾难解。有大、中、小之别，大劫有大三灾，小劫有小三灾，或许因此造成误解。劫浊无自体，具下四浊，促使长时浑浊，名劫浊。

二、见浊——五利使为体。五利使：（一）身见——因身而起我见、我执，如执名，闻人赞叹则喜，闻毁谤则嗔；执利，勾心斗角，强争豪夺，造杀、盗、淫、妄等恶业。（二）边见——执断、常二见。唯物家执人死如灯灭，中国古云：‘气之轻清，上浮者为天，气之重浊，下凝者为地。’不信有来生后世，谓‘断见’。执人死恒为人，畜生则永作畜生，不信有六道，依业流转，谓‘常见’。皆属外道邪见。（三）戒禁取见——非因计因。非生天因执为生天因，如印度持牛戒外道，其始祖定中见牛死后生天，不明究理，以牛作榜样，学牛生活，吃草、耕地、四肢着地等无益苦行。佛世，一持牛戒者托阿难问佛：‘牛戒持清净，得生天否？若犯戒当如何？’佛答：‘持牛戒清净，来生必定作牛，犯戒则下地狱。’今生学牛，和牛无异，何况来生！不清净下地狱，真划不来。佛世，印度有九十六种外道，持狗戒、羊戒、鸡戒等，真是无奇不有。（四）见取见——非果计果，非涅盘执为涅盘。如外道禅定，生无色界，非非想处天，未出三界，误为得涅盘果位。（五）邪见——拨无因果，不信善恶有报。五种偏见中，众生最少都有身见，未断见思，各各有我执。

三、烦恼浊——纷烦之法，恼乱心神。以贪、嗔、痴、慢、疑五钝使为体，凡夫皆具。

四、众生浊——是见浊、烦恼浊和合之果报。见浊、烦恼浊为因，众生浊为果。

五、命浊——寿年不满百，且多灾多难，百岁曰人瑞，可见生命之短促。

减劫至人寿百岁以下谓‘恶世’，众生恶多善少。阿含、俱舍云：世尊出世，人寿百岁，处于减劫，百年减一，佛灭二千多年，现人寿七十余。这是佛经算劫（时间）的原则，有人认为，古时物质缺乏，保健不足，所以寿短，今人懂养生，衣食丰足，寿长，似与佛经相违。不知百年减一是一种算时间的方法，非呆板增减。不过，照此算法，人寿减到三十、二十、十岁时，有小三灾。十岁后，百年增一，增至八万四千岁止，再百年减一，减至八万岁，第十小劫，弥勒菩萨降生，龙华树下成佛，三会度众，所度皆释迦佛正、像、末法修行未解脱者。因此，地藏菩萨受佛付嘱，全力以赴，于无佛之世，教化众生，起码受三皈，期于龙华三会得度。

‘不可思议大智慧神通之力’佛烦恼断尽，有最圆满的漏尽通，成就一切种智，知诸法总相、别相；具十力，彻知众生根机，故能以不可心思口议的广大智慧神通之力，‘调伏刚强众生’。‘刚强’浅白说‘不听话’。烦恼深重，不受佛教化，恶业增长。佛‘调’和降‘伏’刚强众生，不出两种方法：一、以智慧运无缘慈同体悲摄受。二、以神通力折伏外道，调伏众生烦恼，故佛又名‘调御师’。佛观机逗教，让众生‘知苦乐法’，凡夫有八苦、六道轮回苦，乃至无量诸苦，具分段、变易二种生死，令知三界无安，犹如火宅，起觉醒心，修菩提行，获菩提觉法乐，证出世三乘圣果的涅盘寂静乐。

真正发心学佛，解行并重，趣向菩提，心地自然轻安清凉，当下就享受到法乐，绝非世乐可比。‘知苦乐法’是学佛的基本态度，倘不知苦，以苦为乐，以无常为常、无我计我、不净为净，颠倒梦想丝毫未减，就不是学佛者。能知苦、空、无常、无我，精进道业，即是知苦乐法。诸佛菩萨共赞叹已，‘各遣侍者，问讯世尊’，少病少恼否？众生易度否？

丙二、现相集众序分二

释迦世尊欲说地藏经时，放光现瑞，十方大众感受佛光，闻微妙音，聚集忉利天，谓‘现相集众序’，分两段：丁一、放光现瑞，丁二、大众云集。先说：

丁一、放光现瑞分二

佛放光明，呈现种种瑞相，又分两段：戊一、放光明云，戊二、出微妙音。先说第一段：

戊一、放光明云

是时如来含笑，放百千万亿大光明云。

‘是时’诸佛遣侍者请安完毕时。‘如来’佛十号之一，彷同先德号。后佛如先佛之再来，佛佛道同，证理无差，故名如来。今指释迦牟尼佛。‘含笑’微笑。诸佛云集，菩萨致意，佛欣慰欢喜。含笑同时‘放百千万亿大光明云’。佛光虽多，不出二种：一、常光——平常就有。每尊佛常光不同，世尊示现娑婆，五浊众生障深福薄，顺此界因缘，应身佛常光一寻（周围丈六）而已，昼夜皆明，胜日月光。阿弥陀佛极乐世界是清净国土，常光无量，阿弥陀经：‘彼佛光明无量，照十方国，无所障碍’。二、放光——特殊因缘而放的光。此处即约放光说。‘百千万亿’有二义：一、显光明无量，遍照十方。二、形容光色之多。‘大光明云’大，周遍义，彻照三千，无幽不明。‘云’一、喻光色多如彩云。二、佛放光随众生机感，不作意，是清净心的自然流露，如‘白云出岫本无心’。

所谓大圆满光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云，大般若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大福德光明云，大功德光明云，大归依光明云，大赞叹光明云。

‘所谓’指下文解释上文。‘百千万亿大光明云’是总标，列举十种，十为一周圆数，百千万亿尽摄无余。光有名，表佛圆证是理，众生受之，能得如是胜用，发菩提心，次第修行，入佛知见。

‘大圆满光明云’大，表周遍。佛惑尽功圆，万德具足，无所欠缺。众生受佛光照，种下将来成佛善根，时间不论长短，终将成就。‘圆满’是总义，何种境界，才算圆满？下列别义：

‘大慈悲光明云’慈予乐，悲拔苦，慈悲为佛法根本。经云，若人问：‘佛法以何为本？’当答：‘以慈悲为本。’佛慈悲至极，不择怨亲，不分界域；视众生如独子，以佛光护爱，下慈悲种，结慈悲果。

‘大智慧光明云’若无智慧，单有慈悲则‘慈悲生祸害，方便出下流’。何谓智慧？‘智’照了，‘慧’鉴别。明了万法是智的作用，分别诸法之是非、善恶、邪正是慧的功能。悲智双运，六度方能圆满，大智度论云：‘五度如盲，般若为导。’感受佛光，得大智慧。

‘大般若光明云’般若译为‘妙智慧’。上‘大智慧’属三乘共修之‘共般若’，较浅；大般若为‘不共般若’，般若心经的‘行深般若波罗密多’，不与三乘共，菩萨分证，佛究竟证。并表文字、观照、实相三般若义；结集佛法，白纸黑字谓‘文字般若’，依义起修即‘观照般若’，由观照证实相是‘实相般若’，故云：‘依文字起观照，依观照证实相’。光明能破众生昏闇，令证般若妙智，谓大般若光明云。

‘大三昧光明云’旧译三昧，新译三摩地。大势至菩萨念佛圆通章‘得三摩地，斯为第一’。‘摩地’味之分音，‘昧’摩地合音，为使音较圆满，新译作三摩地。梵语三昧，译正定或正受。参禅大悟如六祖，或念佛达心佛一如的境界，即是三昧。无论修何种法门，证得三昧，心无妄念，唯正念，即是正定。不受诸受名正受。凡夫万境皆受，闹乱不安，证三昧者，对诸境了了分明而不领纳，如镜，胡来胡现，汉来汉现，境来显之，境去不染。佛光照耀众生，能歇息狂心，不受诸受，成就三昧。

‘大吉祥光明云’吉利祥瑞，事事如意。令众生于成佛道上，逢凶化吉，无所障碍。

‘大福德光明云，大功德光明云’，福德，约世间有漏福报言。永嘉大师云：‘住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。’世福再大，仍有尽时，南北朝梁武帝问达摩祖师：‘朕造寺度僧，供养三宝，做诸善事，有何功德？’祖泼冷水答：‘并无功德。’不能出三界故。功德，修四谛、十二因缘、六度等，皆为断烦恼、了生死、成佛道，不贪恋世间福报。一般人福德、功德混淆不清。

修行须福慧***，修福不修慧，不能解脱，修慧不修福，与众无缘，度生困难。大庄严论记载：有二比丘，一专修慧，一偏修福，转生后，修慧者证圣果，修福者堕畜生道，养在王宫享痴福，故云：‘修福不修慧，香象挂璎珞：修慧不修福，罗汉应供薄。’罗汉虽了生死，‘子缚已断，果缚犹存’，业报身须饮食，因结缘少，故供养薄，常空钵而回，观世间有福之人，法缘殊胜，事事顺遂，福少者触向坎坷，往往心有余而力不足，悉与因果相关，切莫怨天尤人。就福慧论之，慧胜于福，纵受用不足，但生死已脱，法乐无穷。佛光护照，能成就世间有漏福德和出世间无漏功德。

‘大归依光明云’，言归依者，归投依靠。‘茫茫苦海无所依靠，唯有三宝是归依处’。三宝如大法船，趣之曰‘归’，登船曰‘依’，佛光护佑众生，依三宝筏，度生死海，达涅盘岸。

‘大赞叹光明云’感得佛光照护，皆能念佛、念法、念僧，称扬三宝功德，成就无量出世善根。

放如是等不可说光明云已。

总结上文，放百千万亿光毕。

戊二、出微妙音

又出种种微妙之音。

又，再也。不只放光，且出微妙音。此句为总标。‘种种’音声种类无量。‘微妙’悦耳清心，消除热恼。音从何出？佛身？佛口？光明？华严经随好光明功德品，详载佛于光中出种种音，这里虽没明说，但光中出音无疑，光与音同时，因佛尚坐着微笑，还未说法，而文字不能并陈，故先说放光，再明音声。

所谓檀波罗蜜音，尸波罗蜜音，羼提波罗蜜音，毗离耶波罗蜜音，禅波罗蜜音，般若波罗蜜音，慈悲音，喜舍音，解脱音，无漏音，智慧音，大智慧音，师子吼音，大师子吼音，云雷音，大云雷音。

‘檀波罗蜜音’，梵语檀那，此云布施，简称‘檀’。波罗蜜译为‘到彼岸’。从生死此岸，度烦恼中流，至涅盘彼岸。也译作‘度’，正在修行，欲‘度’烦恼。正修行时曰度，已了生死曰到彼岸。印度习惯，不论正修或已达目的，皆名‘波罗蜜’。

‘尸波罗蜜音’尸，尸罗之简称，译戒。持戒波罗蜜。

‘羼提波罗蜜音’即忍辱波罗蜜。

‘毗离耶波罗蜜音’译精进度。

‘禅波罗蜜音’禅，梵语禅那的简称，译定或静虑。即禅定波罗蜜。-

‘般若波罗蜜音’般若，译妙智慧。

先出六度法音，六度是菩萨根本行法，详见‘大乘理趣六波罗蜜经’，专说六度。优婆塞戒经和其他大乘经典皆论及。

‘慈悲音，喜舍音’，慈、悲、喜、舍，是‘四无量心’，详见佛学辞典或法数。

‘解脱音’，众生被三毒缠缚，修学佛法而得解脱。空、无相、无愿谓‘三解脱门’。欲令众生永离三障，究竟安稳，出解脱音。

‘无漏音’漏，烦恼异名，众生因烦恼漏落三界，佛出此音，为使众生，诸漏永尽，性净圆明。

‘智慧音’闻之增长智慧。指共般若。

‘大智慧音’指不共般若。

‘师子吼音，大师子吼音’，师子即狮子，狮为万兽王，一吼，百兽惊伏，喻佛说法如狮子吼，心无所畏，能降伏外道邪说。‘师子吼’说三乘法，‘大师子吼’说大乘不共法。‘大’表殊胜义。

‘云雷音，大云雷音’，欲雷先云，喻佛说法前，先放光现瑞，荫覆众生，警策精进。‘云雷音’说小乘法。‘大云雷音’表说***大去。

出如是等不可说不可说音已。

总结上文，放光现瑞，出无量百千万亿微妙法音毕。

另瑞成书局印小本地藏经，‘说出如是等不可说不可说音已’，多一‘说’字。查诸藏皆无，清初地藏经科注却有，再查卍续藏，其中有原本木刻版的地藏经科注，结果，原版没‘说’字，可见是后人加入，为何加？无从了知。

名相从略不细说，佛经‘一中解无量，无量中解一’，每部经序分，几乎牵涉到全部教典，名相若详解，得把全部藏经说完，起码须花很长时间，讲经，主在听经之要义，名相有时间说当然好，现时间有限，略之。欲知，可看注解，找法数或参阅其他大乘经。

丁二、大众云集分三

大众云集分三段：戊一、天龙众，戊二、诸神众，戊三、鬼王众。（顺经文分三段，其实，天龙众可概括诸神及鬼王二众）。

戊一、天龙众

娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。

先总标。佛放光现瑞，出微妙音，流布十方，十方世界天龙鬼神，仗佛威神，聚集到忉利天。因佛不放光，诸天鬼神不知佛在天上说法，且忉利天以下乃至鬼神众神通力弱，须仰佛力，方能赴此胜会。‘娑婆’，此界名，译堪忍，有二义：一、娑婆为一大苦聚，众苦充满，众生堪于忍受，不思出离。二、诸佛菩萨，不畏五浊，堪忍辛劳，利乐众生。除娑婆外，还有十方之‘他方国土’的天龙鬼神也集到忉利天来。数目之多，凡夫难以想像，故云‘无量亿’。

所谓四天王天，忉利天，须焰摩天，兜率陀天，化乐天，他化自在天。

无量亿天众，到底有那些呢？此界他方皆有三界二十八天，先列欲界六天。所谓：

‘四天王天’，欲界第一层天。东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，又称护世四王。

‘忉利天’，前已说。地居天的最高处。

‘须焰摩天’，又名夜摩天。须焰是夜的分音，夜是须焰的合音，梵音轻重差别而已，此云‘时分’，属空居天。

‘兜率陀天’，亦名睹史多，简称兜率天，译‘知足’。内院为一生补处菩萨所居，弥勒菩萨现居此。外院是一般天人住处，菩萨为邻教化，天人少欲知足，故名。

‘化乐天’，此天诸乐，变化而成。

‘他化自在天’，夺他所化，自在享用，不劳己作。

梵众天，梵辅天，大梵天。少光天，无量光天，光音天。少净天，无量净天，遍净天。福生天，福爱天，广果天，无想天。无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天，摩醯首罗天，乃至非想非非想处天。

色界四禅十八天。

‘梵众天、梵辅天、大梵天’，是初禅三天。梵者净也，无世间五饮，清净安居。‘梵众’系庶民百姓。‘梵辅’梵王的臣佐官员。‘大梵’统摄梵天之王。

‘少光天、无量光天、光音天’，二禅三天，证二禅天人所生。

‘少净天、无量净天、遍净天’，属三禅三天。

四禅共有九天，凡夫三天，外道一天，后五天为三果圣人所居。

‘福生天、福爱天、广果天’，凡夫证四禅所生，至此，呼吸不用鼻，全身毛孔皆可呼吸。

‘无想天’，修无想定外道所生。强制第六意识，不令起现行，如石压草，寿五百大劫，定功失还堕落。

‘无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天’，声闻修四谛法，证三果阿那含，断欲界思惑，不再来人间受生，生五净居天续修，利根者从此修行证阿罗汉，钝根者须次第修四空定成就，方出三界。故阿那含译为‘不来’。

‘摩醯首罗天’，此云‘大自在天’，乃色究竟天天主，标示其名，非另有一重天。

‘乃至’超略词。无色界有四天，仅列‘非想非非想处天’，略去空无边处天、识无边处天、无所有处天。

三界如何分呢？‘欲界’，有男女五欲差别。‘色界’，无男女，皆具丈夫相；无五欲，仅色身，以禅定为乐。不知者认为观音菩萨是女的，称观音妈、观音娘娘，俗之百岁修行经云：‘十八罗汉男人做，观音菩萨女人修’，男的只能做罗汉，再努力也成不了菩萨，女人只当菩萨，做不成罗汉，是错误的观念。色界天已无男女相，何况已成佛的观音菩萨，不但女相，连男相也不可得。菩萨相貌如色界天人，庄严如少女，故古时绘像较似女性，传久，变成菩萨是女的。观世音菩萨普门品三十二应身中，现童女、妇女身，目的在度众，应众生心而现，菩萨根本没男女相的差别。‘无色界’，依字解无色身，精神安住四种禅的空定中。也有经说，无业果色，有定果色，为欲界、色界所不能见，故名‘无色界’，否则，若无色身，怎能赴会？如何显现？

三界二十八天，详说甚多，如天人身高、寿命、衣饰、享用、环境等，若欲详明请看‘法界安立图’，不止诸天，乃至三恶道的种类，都作有系统的分析说明。不论那部经典，皆牵涉全部教理及空间、时间、宇宙万有，所谓牵一发动全身，地藏经也不例外，此从略。

一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。

总结上文。十方受佛光照的天人、龙众、鬼神众，仗佛神力，同集法会闻法。

‘龙’，画像有鳞、角，脚有五爪，当属畜生道的神，既是神，便有神通，另分一类。‘鬼神’，鬼道众生，有福德曰‘神’，无福德名‘鬼’。介天、人之间，近于阿修罗。

戊二、诸神众

复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神。

‘复有’，还有。除上说大众外，还有娑婆及他方世界诸神聚集。管海的‘海神’，管江，如长江、扬子江等‘江神’，管比江小的‘河神’，管大树如神木之类的‘树神’，佛成佛之菩提树，也有菩提树神。

山神、地神、川泽神、苗稼神。

管山‘山神’，管大地‘地神’，十一品之坚牢地神，民间土地公皆属之。治小川、水池的‘川泽神’，管小树、秧苗、稻穗，五谷之类的‘苗稼神’，如神农、后稷。

画神、夜神。

管日夜之神。夜神甚多，华严经入法界品，善财童子五十三参，第三十一至三十八，八位善知识属夜神，为菩萨示现。

空神、天神、饮食神、草木神。

管虚空‘空神’，经云名‘舜若多’。管天宫‘天神’，善财童子参第二十九位善知识，便是‘大天’天神，身高大，有四手，参访时，彼正以四手取东、西、南、北四大海水。管饮食‘饮食神’，如寺内监斋使者，一般家庭的司命灶君。管草木‘草木神’，比丘戒毁损草木曰‘坏鬼神村’，草木为鬼神依止处。

诸神约所司职务立名，华严经华藏世界品说得更多，许多是菩萨大权示现，可参阅华严经。

如是等神，皆来集会。

神众何止千万，以上略举而已。诸神众皆聚集法会，闻佛说法。

戊三、鬼王众

复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王。所谓：恶目鬼王、啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

诸大鬼王，也来忉利天。

‘恶目’，以形立名，眼露凶光。‘啖血’，啖同啖，血食神，食众生血肉。‘啖精气’，吸食动、植物精气，精气被吸，人体耗损，植物枯死。‘啖胎卵’以动物之胎、卵（蛋）为食，古时认为有啖胎鬼神，俗之胎神即是。‘行病’，瘟疫之鬼，梵语富单那。以上五位属恶鬼王。

‘摄毒’，摄万物毒，不害众生。‘慈心’爱念众生，离诸怖畏，是菩萨示现，阎罗王众赞叹品中详明。‘福利’，有福德，助人成就善法，如城隍等。‘大爱敬’，属护法善神。彼及眷属能护念如法持三皈、五戒、菩萨戒者。这四位是善鬼王，常以利益众生为依归。‘王’自在义、主宰义，各领众多眷属，冀闻妙法，仗佛威神，悉来集会。

丙二、现相集众序毕，亦属通序六成就之‘众成就’，载于别序中，并由佛放光集众，为本经殊特处。

佛教承认鬼神的存在，六道的阿修罗，有天福无天德，近乎神，人间天上皆有。鬼道中多福德曰神，无福德曰鬼，饿鬼只是其中之一，细分有‘有财、少财、无财’三类，各分九品，详阅法界安立图。人之见识浅薄，不能因看不见鬼神而否认。彼虽善恶不同，所行有异，但厌离鬼身，求解脱的希望不二，善神能护持三宝，恶鬼也能受佛感化，转恶为善，故共临忉利天宫。

丙三、问答发起序分三

文殊菩萨请问，释迦佛作答，发起正宗分的说法，分三段：

丁一、问来众数量，丁二、答神力莫测，丁三、显久化成就。先说：

丁一、问来众数量

佛问文殊菩萨：集会大众有多少？请看经文：

尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界他世界，此国土他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不？

‘尔时’，天龙鬼神云集时。‘文殊师利’，新译曼殊室利，梵音轻重不同，义同。译‘妙首’，成微妙功德，为菩萨众上首。‘妙德’，历劫广修，德无不圆，带果行因，倒驾慈航。又译‘妙吉祥’，生时现诸瑞相。菩萨众中，唯文殊、弥勒，与佛共生一世，示降印度。文殊菩萨为舍卫国多罗聚落，梵德婆罗门子，随佛出家，菩萨众中，智慧第一。首楞严三昧经云：彼过去成佛，名龙种上佛（或写龙种上尊王佛，但查无此名）。现也在北方示现成佛，鸯崛摩罗经云：北方上喜世界，文殊于彼成佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。为助世尊教化，现菩萨身，所谓‘一佛出世，千佛护持’，华严会上，与毗卢遮那佛、普贤菩萨，并称‘华严三圣’。文殊表大智慧，普贤表大愿行，慧目行足，始成无上菩提。在大乘佛法里占有重要地位。佛菩萨皆千百亿化身，无处不在，华严经说，文殊菩萨，化身无量，遍十方界。悲华经也说，彼将来于南方世界示现成佛，名普现如来。

文殊菩萨与国人有大因缘，建道场于山西五台山（又名清凉山）度众。应化事迹很多，据清凉山志及文殊大士灵应录载：南北朝时，五台之中台西北方，半山有灵鹫寺，设无遮大会，普施幽冥，利济贫困。来一贫女，携二子一犬，剪发供养，乞先给饮食，执事师予三分，意使三人饱足，女又说：狗也得吃些。勉强再给。更乞一分，喂肚里小孩。执事师忍不住呵责彼，索求无度，贪得无厌。贫女说偈云：‘苦瓠连根苦，甜瓜彻蒂甜，三界无著处，致使阿师嫌。’意思是我对三界早不执着了，不料今天却被嫌弃。涌身虚空，现文殊大士德相，狗为座狮，二子变侍童，复说偈：‘众生学平等，心随万境波，百骸俱舍尽，其如憎爱何？’建无遮大会为学平等，心却随境起分别，明知肉身无常，百骸不存，憎爱犹重，何时修得平等？大众闻之，跪求忏悔，祈开示平等法门，大士云：‘持心如大地，亦如水火风，无二无分别，究竟如虚空。’学习大地，净秽皆容，也如水火风，等无差异，由是开启平等之门。说毕即隐没。大众礼谢，并将所施之发。立塔供奉。故此寺所塑文殊菩萨像，童子立两旁，别于他寺。

本经除地藏菩萨外，第一品即出现文殊菩萨，第五品普贤菩萨，第十二品观世音菩萨，四大菩萨同现一经，甚为希有，文殊菩萨作发起众，表须大智如文殊菩萨，方解地藏菩萨之胜行。

‘法王子’，佛为法王，于法自在，菩萨承佛家业，延续法灯，是佛真子，称‘法王子’。文殊智慧第一，菩萨众上首，表尊敬故，经文往往于文殊菩萨首句加‘法王子’。菩萨不但圆证等觉，且带果行因，倒驾慈航，故敬称为‘摩诃萨’。

释迦牟尼佛问文殊菩萨：你以智眼观之，此界他方，十方国土，上至诸佛菩萨，下至天龙鬼神，集会忉利天的大众，究竟有多少？‘汝知数不？’即佛、菩萨、天、龙、鬼、神各有多少？你知道吗？

丁二、答神力莫测

文殊师利白佛言：世尊！若以我神力，千劫测度，不能得知。

文殊菩萨禀白佛：世尊！我以神通力，千劫测度，不能知现前大众数。

下对上曰‘白’，上对下用‘告’，不像今人，对老祖父说话：‘我告诉你’；昔写家书‘父亲大人膝下：跪禀者......’，今只‘爸爸’两字，甚至勾肩搭背，称兄道弟，长幼不分，遑论敬老尊贤，子训父，孙训祖，多矣！

丁三、显久化成就

佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。

佛告文殊：别说你以菩萨境界测度，不能得知，就是已圆成佛果的我，用佛眼观察，也没法确知大众的数目。

古德对这段经文的解释，不出三种：一、约本迹说，本知迹不知。二、抑果扬因，尊人逊己。自谦虽成佛犹不尽数，况菩萨！实际上佛知道，方便说不知。若如是，则佛妄语，不应该！三、逢场作戏，突显地藏菩萨度众之多，重重无尽。

说法四十年，对这些解释总觉不太妥切，参看许多古注，也有说：以现量境知，‘观’是比量故不知。但佛是圣言量，此说不通。依个人看法，佛当然知道，若不知非一切智人，‘犹不尽数’的问题出在‘观’，观即测度，佛智如镜，无一不明，何须用观！一个个算，算到何年何日？不是算不出，而是太耗时，佛眼圆明，恒沙界事，无所不知，况云集大众之数，岂有不知之理！此乃个人心得，正确否？祈将来诸佛菩萨，大悲证明！

此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度；已成就、当成就、未成就。

无数大众云集之因。显地藏菩萨度众时间之久，所度众生之多。有‘已度，已成就’的诸佛，‘当度，当成就’的菩萨，已成菩萨功德，将来必定成佛，包括大士化身的鬼王神众。‘未度，未成就’的天龙八部及鬼神，虽至忉利，但未出三界，未了生死故。

甲二、正宗分分三

乙一、地藏因行果德周分二

乙二、利益存亡功德周分二

乙三、念佛布施胜德周分二

正说地藏经宗旨。三卷十三品，分‘三周说法’，不依古注分科。一、地藏因行果德周，前六品。二、利益存亡功德周，第七、第八品。三、念佛布施胜德周，第九品起至十二品止。第十三品为流通分。

科判因各人看法而异，每本注解都有其特殊处，地藏经注疏少，以往多以清初青莲大师的为主，现在改用三周说法，使初学者更易提纲挈领，但小科方面，有的还是参考科注。先介绍‘地藏因行果德周’，分二段：丙一、愿行德用，丙二、称扬弘通。

丙一、愿行德用分五

‘愿行德用’说明地藏菩萨因地所发大愿，所修大行。文分五段：丁一、因地本愿，丁二、分身集会，丁三、示业缘差别，丁四、示业感差别，丁五、示业报差别。先说第一段：

丁一、因地本愿分二

‘因地本愿’又分二段：戊一、文殊请问，戊二、如来答释。

戊一、文殊请问

因文殊菩萨请问，而发起正宗分。

文殊师利白佛言：世尊！我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻，天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？立何愿？而能成就不思议事。

文殊菩萨请问佛：地藏菩萨以何方法度众？历时多久？本身未成佛，何以能度众生成佛，施化十方？且所度非一、二位，乃无量数，令人生疑。

‘世尊’，佛为世出世间最尊贵，九法界***。佛世，弟子皆称佛‘世尊’。‘我’，文殊自称，菩萨已无我相，假名称我。‘无碍智’，佛智虽多，不出无著智、无碍智。彻证诸法理体，自在不执，谓‘无著智’，又名‘如理智’。宇宙万物，千差万别，无一不知，不生障碍，名‘无碍智’，又称‘如量智’。四圣六凡，微尘刹土，如量了知，无一缺漏。无著智是根本智，无碍智属后得智，修行所成就的智慧。

文殊禀佛，已证无碍智慧，闻佛言此云集大众，皆地藏菩萨所化，信受不疑，然小乘果位的声闻四果及修十二因缘的辟支佛，智慧有限，恐难深信。天、人、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等八部众（总指鬼神等众），三学未具，不知菩萨境界。未来众生，志性下劣，虽闻如来清净妙心自然流露的真实语、如语、不异语、不诳语，因业障缠缚故，必生疑惑。纵勉强生信，项戴受持，免不了横生毁谤。唯一希望世尊，详明地藏菩萨最初在因地时，修何大行？立何大愿？能成就不可以心思口议的利生事业。

文殊请问，主要针对‘未来世众生’。小果声闻，八部等众，至忉利天亲闻，仗佛智加被，对佛法定生信心。未来众生，易以凡情测圣境，生疑甚至毁谤造业，故针对末法众生而问。

菩萨请问，只对地藏菩萨以大士身度无量众生疑，未对‘我以佛眼观故，犹不尽数’生惑，可见，佛非不知，‘观’故不知，佛、菩萨彼此相知，心照不宣。且已得‘无碍智’，岂有不知之事！

戊二、如来答释分二

如来答释分两段：己一、略赞功德，己二、广说愿行。

己一、略赞功德分二

‘略赞功德’又分两段：庚一、明大士因行，庚二，显闻名获益。

庚一、明大士因行

佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河；一恒河沙，一沙一界；一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫。

佛告文殊，欲知地藏菩萨因地修行，须举喻明之，譬如‘三千大千世界’，一佛教化区。古印度认为地球中央有须弥山，周围有七重金山，七重香水海，外则大碱水海围之。四方有四大部洲，即：东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。一个须弥山加四大部洲，为一小世界。一千个小世界是‘小千世界’，一千个小千世界是‘中千世界’，一千个中千世界，是‘大千世界’。三次称千，名‘三千大千世界’，实际是一个大千世界，非三千个大千世界。以三界分：一须弥山、四大部洲、四王天、一日月、一六欲天，为一小世界，在初禅天之下，故云：‘初禅覆一四天下’。二禅下有一千个小世界，‘二禅覆一小千界’，须弥山、六欲天等各一千个。‘三禅覆一中千界’，有一千个二禅天。‘四禅覆一大千界’，四禅天以下有一千个中千世界，谓‘三千大千世界’。这是古印度人的宇宙观，释迦牟尼佛出世，随顺世间的说法谓之‘随他意语’，这类问题，和断烦恼了生死无关，随顺世间，方便说法，免致纷扰。古时，科学未昌明，说地球是圆的，无法取信，不受认同，别说二千多年前，八十年前的中国，仍有人不相信，见‘法界安立图’序便知。其实，佛了了分明，华严经世主妙严品，提到十方世界，长短方圆，如树如叶等千差万别，什么形状都有，隐含世界‘圆’之意思，只是没明讲而已。现以大千世界之万物，喻地藏菩萨度众之多，历时之久远。‘所有草木丛林，’草多曰丛，木多称林。‘稻麻竹苇，’稻米、芝麻、竹子、芦苇，大如‘山石’，小若‘微尘’，‘一物’作‘一数’目，每一数目当‘作一’条‘恒河’，‘一恒河沙，一沙一界’恒河的每一粒当作一个三千大千世界，数目多到不可思议！‘恒河’为印度四大河流之一，新译殑伽河，此云天堂来，形容其水源之高，如诗人描写黄河，谓‘君不见黄河之水天上来’，印度人视恒河为圣河，沙细且多，佛常于恒河两岸说法，提到多数，常举恒河沙为喻。一物一数，一数作一恒河，一恒河沙，一沙一世界，‘一界之内，一尘一劫’将大千世界磨成微尘，一粒微尘算一大劫。长时曰劫，经云：人寿从十岁起每百年增一岁，增至八万四千岁为一增，再每百年减一，减至十岁谓一减。一增一减，为一小劫。二十小劫是一中劫，四中劫为一大劫，世界成、住、坏、空各须二十小劫，即一大劫。每一大劫里，积聚的微尘数，一尘作一劫，尽此无穷劫中，再把每一大劫的世界，都磨成微尘，一尘一劫。如是重重无尽，不可测度。

地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。

凡夫初发菩提心修行，历十信（仍属凡夫位），十住、十行、十回向（三贤位），才入十地圣位。地藏菩萨单证十地果位以来，超过前面譬喻千倍以上。世尊三大阿僧只劫成佛，大士成就十地至今，不知经过多少千万的三大阿僧只劫。

‘十地’：一、欢喜地，二、离垢地，三、发光地，四、焰慧地，五、难胜地，六、现前地，七、远行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地。大乘经典多有，名称大同小异，此根据华严经。

何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。

何况地藏菩萨未发菩提心行菩萨道前，作声闻、辟支佛的时间，更长于上喻。正显菩萨广修胜行之久远，所以度众无量。

‘声闻’，佛世所度之比丘众，闻说苦、集、灭、道四谛，依法修行断见思惑，证无生阿罗汉果，谓‘声闻’。有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四果。声闻修法见阿含、俱舍，教下则天台四教仪，藏教位便有详说。‘辟支佛’，具云‘辟支迦罗’，较声闻利根，有二义：一、独觉——出无佛之世，因宿世善根，秋观黄叶落，春睹百花开，见时序变迁，悟诸行无常、诸法无我之理，证涅盘境界。属于无师自通。二、缘觉——佛世，闻佛说十二因缘法，所谓：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。十二种互为因缘，顺之则轮回生死，缘觉闻此法，知无明是生死本，从断无明下手，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死忧悲苦恼灭。修还灭门即证辟支佛果，详见十二因缘经。声闻、辟支佛是二乘圣人，对大乘言为小乘。关于声闻、辟支佛的道理，有学无学等，属专门学说，从略。

庚二、显闻名获益

显闻地藏菩萨名号，依法修行所得的利益。

文殊师利！此菩萨威神誓愿不可思议。

结上启下。总结地藏菩萨所以具足不可思议之原由，发起下文。誓，愿的决定志，既发愿，勇猛精进，非达目的不可。地藏菩萨的威德神通、度生誓愿不可以心思口议。

若未来世，有善男子善女人，闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。

正明闻名获益。

‘若未来世’，佛灭后，正、像、末法时，只要有地藏法门的地方，对三宝恭敬信仰之‘善男子善女人’，‘闻’地藏‘菩萨名字’，知大士胜德，生欢喜心，‘或赞叹’大士功德，‘或瞻礼’，或，不一定之意。眼瞻仰地藏菩萨德貌，虔诚顶礼，最少合掌问讯。‘或称名’，念大士圣号。‘或供养’，用香、花、灯、果等，随分随力供养。‘乃至’，超略词，略去其他如读诵、书写、礼拜、弘扬地藏经等修法。‘彩画’，彩绘菩萨像，如国人所画顶戴毗卢帽，身着黄海青、红祖衣的地藏像；日本穿袍搭衣、持钵、持锡杖或明珠的地藏比丘像等。‘刻镂’，木刻、雕刻。用金、银、铜、铁等五金类铸像谓‘镂’。或以泥‘塑’，‘漆’沙金像，俗云‘脱胎’，过程是先用泥沙塑胚，再用绫、绸和漆，层层贴上，贴至成型，从佛像座底的洞孔中，将泥沙掏空，外饰金箔即成，像大而轻。‘彩画刻镂塑漆’指塑像的种类方法。能如是发心恭塑地藏菩萨的‘形’体‘像’貌，恭敬礼拜、供养、赞叹者，功德多大呢？‘是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。’于忉利、人间往返一百次，百次福尽，犹仗此功德，永不堕地狱、饿鬼、畜生三恶趣受苦，因既与菩萨结下深缘，纵生人间，必当修行，不致空过，故不堕恶道。

地藏法门的功德，此先略作提示，下文亦多谈及。法会在忉利天宫，故获益只说三十三天，让大众体会天福之乐，容易摄受，其实，仅属最低利益而已，另有大利益未表。

本经处处说到供养礼拜地藏菩萨像的功德，所以，地藏法会时，常有人印彩色菩萨像，或作小型塑像，与众结缘，本是一番美意，但供奉佛菩萨，须视环境而定，若因缘不足，眷属多不信佛，没设佛堂，把佛菩萨像当古董摆在壁橱里，不但无功，反遭怠慢之过。当知，经典说的只是原则，供养功德虽大，不可勉强，冀望大家将无形的地藏菩萨供养在内心，时刻不忘菩萨的大悲大愿，便是真供养。

己二、广说愿行分二

详细说明地藏菩萨因地发愿修行的情形，分两段：庚一、为长者子时发愿，庚二、为婆罗门女时发愿，经文虽长，理浅易懂，如说故事，不另分科。先说：

庚一、为长者子时发愿

文殊师利！是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子，时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。

叙述地藏菩萨最初发心的缘起，文长，随读随讲，浅则销文，深义或名相再作解释。上因文殊菩萨请问，地藏菩萨作何行？立何愿？而能成就不思议事。佛略举初发心为长者子时之愿行。要说之前，先呼‘文殊师利’菩萨，警策大众谛听。‘是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说劫前’，即上‘譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫。’千倍多于上喻之前，也是个凡夫，‘身为大长者子’。‘大’赞叹词。‘长者’，学德兼优，资财并茂，远近驰名，泽被孤贫，举世敬重。法华经譬喻品，智者大师以十义释长者，合之不出三义：一、名盛——品德、悲心、资财超胜，闻名一时。二、德隆——德高望重。三、大富——富而好施，如给孤独。‘子’，古注‘子’乃尊称。中国古代有公、侯、伯、子、男五爵，子为五爵之一；如孔子、孟子，非‘儿子’。佛典这类文法不少，如善生经的善生长者子，也是对善生长者的尊称。与大长者子同时，有一尊佛出现世间教化众生，名‘师子奋迅具足万行如来’。‘师子’，喻佛说法如狮吼，能伏外道邪魔，故佛座曰狮子座，并不一定得雕狮于座上。‘奋迅’，狮睡醒，诸根张，身毛竖，进退威猛，喻佛度众勇猛，摄机无尽。‘具足’圆满义。‘万行’，表多数。广修一切清净之行，圆满成就。‘如来’，佛十种通号之一，彷同先德号。修万行因华，庄严一乘果德，名‘师子奋迅具足万行如来’。

时长者子，见佛相好，千福庄严。

长者子瞻仰礼拜供养佛时，‘见佛相好’，应身佛从顶至足，有三十二相八十种好。每百福成就一相，三十二相须三千二百福，谓之‘千福庄严’。是‘三只修福慧’后，再以‘百劫修相好因’。怎样才算一福呢？经云：三千大千世界众生皆盲，菩萨同时治愈，谓一福。此非凡夫能为，不过，十地以上菩萨，具神通妙用，并不困难。详见四教仪、教观纲宗。

因问彼佛，作何行愿，而得此相？

见佛相好庄严生信心。佛法讲因果，果必有因，故长者子请问：须发何愿、修何行，方得此庄严相貌？

时师子奋迅具足万行如来，告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。

如来开示：欲证相好庄严，当发大愿，久远劫中度脱受苦众生。

文殊师利！时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。

长者子闻佛开示，于师子奋迅具足万行如来前发愿：我从今起，至尽未来无边际，不可计劫的时空里，当广设权巧方便，令造罪业受苦的六道众生，皆得解脱，自己方成佛道。这就是地藏菩萨‘众生度尽，方证菩提’的本因。愿力之大，不可思议！

度众须有方便法，否则众生不受度，如小儿吃药，外裹糖衣，诱食以除病。糖衣即是方便，应机而设，不能局限。

一般人误为地藏菩萨是‘幽冥教主’，只度地狱众生，甚至将菩萨定位在‘鬼头’身分，低于阎王，真是大不敬！‘为是罪苦六道众生’，标明菩萨所度对象，是六道，但地狱众生最苦故先度，如生六子，一子多病，救护有加。恶道众生苦深，故较注重，费时较多，经云：菩萨每天入定观察，日巡地狱，度缘熟众生出苦。恶道之余，更要度人，因人为升沈枢纽，苦乐交参，有向道心，易得度，如小病即医，何须待病入膏肓呢！因此，当发心兼修地藏法门，速满地藏菩萨愿，地狱早空，早日成佛。

以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。

‘那由他’，印度数字之一，此云‘亿’。

长者子于师子奋迅具足万行如来前发愿至今，经百千万亿亿不可说劫，地藏菩萨仍以等觉身分，参与忉利法会，因愿力故，不登佛位。