你要懂得培养法师，好像种树一样，你要肯种树，将来才有果实，才有收成。这个意思因为讲得很多遍，这一边同修大家渐渐懂得，初学哪有能讲得好？讲不好也要天天去听，讲好了不听没有关系，无所谓。刚刚初学讲经的人需要人捧场，需要人鼓励，你们大家都不去听，他的信心完全丧失掉。所以我说喜欢听经是什么？喜欢听初学的人讲经，决定不缺课，让这些初学讲经的这些法师有信心，‘大概我还讲得不错，听众不少’，同时这些听众，逼着他天天讲经，他才能学得出来，他才会认真努力去修学。为什么？他要不认真，他下不了台，一定要做充分准备，纵然讲得不好，这一堂也能应付得过去。所以听众是监学，听众是老师，听众是督促他们，这个样子经过三年五载，他在讲台上才能讲得像样，才能讲得如法；真正讲得好，至少要有十年的经验，十年不能间断。纵然不能每天讲，一个星期决定不能少过三次，这样要能支持十年不间断，你才有讲台的经验，所谓是展开经本得心应手，左右逢源。要没有这个场所来练习，纵然你学会了也没有用处，三个月、半年不讲经，生疏忘掉了。
所以我们培训班，培训班的特色，每一个学生每一个星期至少要上台讲一次，这是初学。你一部经讲过之后，再讲第二遍就希望一个星期能讲两次，因为你讲过一遍，你有了基础，要加倍努力一个星期讲两次；到第三遍的时候，就希望你一个星期能讲三次；换句话说，到讲四遍的时候，你一个星期最好能讲四次，你才能学成，否则的话你就不能成就。所以我们建新道场也好，修复旧道场也好，一定要请法师讲经，当然他讲不好，讲不好我来听，我天天都来听，我还邀一些人都来听；逼着你非讲不可，逼着你用功，逼着你修学，不但逼着你去研教，而且逼着你还要做我们的好样子，要逼着你修行，那你的功德就大了。这些法师将来成就，在这个世界各地方讲经说法普度众生，都是你的功德，他怎么成就的？你帮助他成就的。
我在过去年轻的时候，我二十六岁学佛，这期间曾经跟李炳南老居士十年。我在讲台上没有中断过，几乎天天都在讲，这个机会是韩绷居士帮助我造成的，她懂得，她知道这是一桩好事情，她没有财力，没有办法给我建个道场。那个时候，因为你发心讲经，可怜没地方住，到寺院里去挂单，你要给他做经忏佛事，哪个道场都欢迎，你要是到道场讲经，没有一个道场欢迎你，走投无路。她帮助我叫我住她家，我住她家里面十七年，她家里楼上给我一个小房间。到哪里去讲经？租房子，借地方。她朋友很多，借朋友的办公室，办公室晚上下班，就在他办公室里面讲，所以讲经场所常常搬家，一个地方大概讲两、三个月，就另外换个地方；听众有五、六十个人，多的时候有一百多人，这个样子几十年不中断。这里面还有一段时间，大概有三、四年的时间，一天讲三次，上午讲一场，下午讲一场，晚上讲一场，我那个时候记得，一个星期讲三十多个小时，我肯干，欢喜在台上讲，我有机会练习。到以后听众逐渐多，集合大众的力量，在台北公寓买了一层，买了一个单位，就是现在台北景美华藏图书馆。
最初买的单位很小，***讲坪数，五十坪，此地讲尺，一千五百尺，这么大的一个小道场，大概跟我们这个房子再大三分之一，就这么大的地方。以后慢慢的再扩充，把隔壁再买来，所以现在这个道场差不多将近有三百坪，将近一万尺，现在有这么样的规模，还是在公寓房子里头，几十年如一日。在海外讲经这个路也是她打开的，帮助我在世界各地她去结缘，她去找听众，她去找场所，所以我们今天能有这个成就，韩馆长三十年护持功德不可没。我们今天在讲堂里面，讲台对面为什么要供养她的照片？感恩，事死如事生，如同她在场听经一样，她看到欢喜。我们存报恩心说法，存报恩心来教学，我们如果不认真、不努力，不好好的修持，不好好的弘法利生，对不起他们，所以我们在道场里、讲堂里、念佛堂里，只要是我自己的道场，我的老师、护法的照片统统挂着。居士林道场不是我自己道场，所以我们只有每一次讲经，我都回向给她，你们念你们的回向偈，我念我的回向偈，跟你们不一样，我回向老师、回向护法，佛教导我们知恩报恩。下面经文说福报，布施的福报：
【是国王等，百千生中，常为转轮王身。】
这个福报就大，“转轮王”有四种，经上都有。
【如是他人同布施者，百千生中，常为小国王身。】
带头修布施的福报最大，跟随一起修布施的，同样结这个缘分，将来果报还在一起。小国王身是古时候的诸侯，大国王好像现在国家的总统，小国王就好像是部长、省长、县市长，这些是古时候讲小国王。由此可知，一个国家、一个政体，从上到下过去生中都有缘分，不是偶然的，同样在一桩事情修这么大的福报。注解里面说得好，都是经典里面的意思，我们把注子念一遍，‘国王等行施’，行施的意思是广义的，为群众服务就是布施，真正是以慈悲心、清净心、恭敬心为社会大众服务，为人民服务，这个福报很大。‘自合上升’，上升，他应该要生天，‘何复报为人王’，为什么他的果报是个转轮圣王？为什么他没有生天？
下面引用，‘如《五道罪福经》云，人而豪贵，国王长者，从礼事三宝中来’，这就说明全世界都不例外，不但是政治上的领袖，任何行业当中的领袖，都是从礼事三宝中来的，这说明他的业因。‘为人大富，财物无限，从布施中来’，我们在今天社会上能看到，世界上确实有很多富贵人家，财富以美金，都是几十亿、几百亿来计算的，他为什么有这么大的财富？过去生中修大布施得来的。可是这些人大概过去生中修福不修慧，今生得的大富不知道再修福，纵然有修福，做一点社会福利事业，回馈社会很少，在他整个财富里面占的比例很小，微不足道，这是他没有智慧，他修福不修慧。如果他有智慧，那就完全不一样，他可以拿他的财富帮助一个国家，帮助一个地区，将来他一定是这个国家的国王，一定是这个地区的首领，他修的福报大。‘故知若不于佛法中修行布施，终不能获斯胜报’，得不到这么大的福报，这样大的福报决定是从布施上修得。只要你能够如理如法的修学，殊胜的果报一定得到。今天时间到了，我们就讲到此地。
第三十七卷∵
请掀开经本，卷下第十三面，请看经文：
【更能于塔庙前，发回向心。如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。】
这是说布施佛家的道场，修补旧的经书、佛菩萨的形像，所得的功德。前面说能够种这个因，果报是百千生中为转轮圣王；由此可知，布施福报不可思议。佛在经典上告诉我们，人间的富贵最大的就是转轮圣王；转轮圣王所造的业因，这个经上有说，此地注解引用古德的说法，在第十三面第一行末后一句，‘《妙玄》云’，妙是《妙法莲华经》，玄是玄义，智者大师作的。智者大师所说的这些话，都是引自经典当中，这段讲‘皆是散心持戒，兼以慈心劝他为福’，这句非常重要，为什么他得这么大的福。在我们人间与转轮圣王相似，像现在世间超级大国的领袖，这就类似转轮王，现在世界美国最强盛，许许多多国家虽然美国人不能统治，但是都受他的影响，甚至于受他势力支配。美国的总统的确具转轮圣王的意思，但是没有转轮圣王福报那么大，为什么？他们任期只有四年，而且还受国会种种约束，不能够随自己意思来办事，所以比转轮圣王还差得远。在两百多年前，在中国康熙、雍正、乾隆这三代，可以说也有一点像转轮圣王，那时候中国国力非常强盛，在亚洲许许多多小国都对清朝朝贡，都成为清帝国的藩属。所以我们展开清朝最盛时候的地图来看，比现在中国面积大概要大三倍的样子，现在中国土地如果跟乾隆那个时候相比只剩下三分之一，所以这样的国王就有一点像转轮圣王。
他那个福报怎么修的？这是智者大师，在《法华经玄义》里面告诉我们‘散心持戒’，他不是专心，他持不持戒？持戒；‘兼以慈心劝他为福’，心地善良，自己修福带动许许多多人修福，他福报现前的时候，他自己是帝王，跟他一起修福的这些人，都是他的大臣、都是他的部属，其中福报大就作小王。在过去制度总督就是小王，巡府也是小王，巡府就相当现在的省长，而总督通常是管两个省，这都属于小王身分；在边远地区附属的藩王，小国的小国王，福报是这么修的。‘《释签》云’，底下讲释签，第二行末后一句；释签是玄义释签，玄义是智者大师作的，这是玄义的注解，湛然法师作的。他说的是，他讲得比较详细，都是引经来说明，‘先行七法’，这是讲一生行善，他行哪些善？第一个是‘给施贫乏’，对于贫困的众生他照顾，非常热心照顾，所以在果报当中，他感得许许多多人拥护他，这是有恩德，报恩。第二‘敬民孝养’，他对人尊敬，他能够孝养，尤其是对于能够孝养父母、孝养尊长的人，他是格外的尊敬。
第三‘四时八节以祭四海’，这就是对鬼神的恭敬，前面这两条是对人，这一条对天地鬼神，这一点现代人疏忽。我们人生在世与天地鬼神息息相关，人与人的关系要处好，人与天地鬼神的关系也要处好，古人懂得这个道理；不但中国的古人懂得，我们看看全世界的古人都懂得，都懂得祭祀鬼神。现在人把这些看作迷信，极力的排斥，鬼神的关系搞坏；换句话说，得不到鬼神的帮助，如果鬼神再从中作乱、再从中破坏，那我们就苦了，我们没有能力招架。什么时候这个世界还能够恢复，像过去那样的安定繁荣兴旺，就看看大家有没有觉悟，我们要跟天地鬼神和睦相处。在中国古礼，诸位看看三礼：《周礼》、《仪礼》、《礼记》，是把这个关系搞好。这是事实，不是虚假的，不是说把祭祀列在第一位，祭祀就是跟天地鬼神办外交，你信就有，不信就没有，没有那么简单，你信有这个事情，不信还是有这个事情，这是个事实，一定要懂得。世间人虽然口里面很硬说他不信，事实都经历过，在生活当中都有体验，听到的很多，有许多人是亲身经历。这个事实我们一定要重视，祭祖先、祭天地鬼神。第四‘时修忍辱’，所以他的福报能够保得住，能够在百千生中享受，原因就是他能够忍辱，要是不能忍辱，再大的福报一生就享完，佛家讲得好，布施是修福，忍辱是保持，你不能忍，你就保不住，很快的就爆掉。后面还有三条，一定要断贪、断嗔、断痴，这三毒烦恼。这是在生前修这七种殊胜的善因，然后又发心为大众服务，所以才得到这个殊胜的感应，得到这么好的果报。
从这一品经，这一品经在整个《地藏经》里面，是最重要的一品；地藏经末后结归到三宝，‘名号品’是佛宝，‘布施品’是法宝，后面‘利益存亡品’是僧宝；三宝，佛不住世，三宝里面是法宝最重要，劝我们修布施。‘布施’这两个字的定义，一定要很鲜明、很清楚，布施就是服务，布施一切众生就是为人民服务、为社会服务，为十法界众生服务，那是佛道、大菩萨道。所以我们不要把布施看错，以为在佛门里面捐献一点财物，这就叫布施，你把布施看得太简单、太狭小了。菩萨行里面，佛跟我们说了六个原则、六条，经典里面称六度、六波罗蜜，就是菩萨行为的六个原则。第一就是布施，第二还是布施，第三还是布施；佛跟我们讲布施分三类：第一类财布施，第二类法布施，第三类无畏布施，这六个、六条里面第一是布施，布施里面财、法、无畏都包括。第二是持戒，持戒是守法，第三是忍辱，守法跟忍辱都是属于无畏布施；后面精进、禅定、般若，都是属于法布施。
所以菩萨行，你要把它总归纳就是布施两个字，布施两个字的讲法，就是为一切大众服务。无论你是什么身分，无论你从事哪一个行业，一切为众生、一切为社会、一切为人民，那就是修布施波罗蜜。我们一个人，利生是为众生做好榜样，那就是修布施波罗蜜，一个人在世间心地好、品德好、行为好，给社会做一个好榜样，这个身布施，身心都在修布施。我们的生活，无论过的是富裕或者是贫贱，富贵做一个富贵的好样子，贫贱做个贫贱的好样子，贫贱人守本分，安贫乐道，这就是布施；富贵人做富贵人的好榜样，以他生活多余的能够周济贫穷，富贵人的好样子，有福与一切众生共享。你从政为人民服务，你经商也为人民服务，你做工还是为人民服务。我们出家，出家人把佛法经教研究透彻，为一切众生做详细的讲解，为人民服务，帮助大家破迷开悟，帮助大家提升生活的水平，出家人也是为人民服务。整个佛法没有别的，说到最后总归结，为一切众生服务而已。我们自己发心为众生服务，也劝导一切众生都要为众生服务，真正能够牺牲自己，舍己为人，这个人就叫菩萨。念念念众生，念念念社会整体，念一切人民，没有念自己、没有自家，自己跟自家是这个团体里面的一分子，整个团体好，自己哪有不好的道理？所以他有这么大的福报，这个福报其来有自，我们明白了。下面这一段经文，你再能够把服务的心量扩大，你的福报就更大。
【更能于塔庙前，发回向心。】
什么叫回向心？我们今天服务的事是一个地区，或者更小一个团体、一个社团，一个地区，再扩大一个国家，今天说一个世界，这是我们在事上能做得到，前面所说的。回向的心，我们事虽然达不到，可是我们的心愿达到，我们服务的心愿是尽虚空、遍法界，不限于这个地球，这话说的空说的？不空，真有心愿，那就不是空的。可惜我们现在没有这个能力，哪一天要得了神通，飞行变化自在，我们确确实实是很乐意帮助十方世界一切众生，就像诸佛菩萨一样，在尽虚空、遍法界随类化身，随机说法，这是回向心。你心量拓开了，这心量一拓开，你果报就不是百千生中转轮王身，那就不止。
【如是国王，乃及诸人，尽成佛道。以此果报，无量无边。】
为什么一回向就成佛？这一个回向心是佛心，心是佛心那怎么会不成佛道？当然成佛。前面那个心不是佛心，是人心，在四种慈悲里面讲众生缘慈悲，所以他果报是转轮王身。这一发愿回向这个心是佛心，这个慈悲是大慈大悲没有条件的，‘无缘大慈，同体大悲’，所以决定成佛道。无论是发心带头劝导大家，或者是跟到一起做的，尽成佛道。尽成佛道，诸位要知道，这些人都发回向心，他才能成佛道。这其中这么多人，如果有一些人不能发这样的大心，那他还是不能成佛，真正发大心的人成佛了。成佛果报才是究竟圆满，在佛的果位上，应以转轮王身而得度者，他就示现作转轮王，应以天王身得度者，他就示现作天王，多自在！没有这个大心量，虽然修这么大福报，作转轮王身，转轮王身还是不自在，他不能够随意去作天王，他也不能够随意去作鬼王，他不能随心所欲。如果是成佛、成菩萨，随心所欲，任何身分都能示现，而且示现还不仅示现一个身，同时同处可以现无量身，示现种种不同的身分，这只有在佛与大菩萨的果地才能办得到。
所以发愿回向就重要，世尊在《观无量寿佛经》给我们讲菩提心，至诚心是菩提心之体、本体，一切法都是从这个心里面流露出来，都是从这个心里面建立起来，人心要真诚，真诚到极处，不但没有私心，连一个妄想都没有，这是讲体、本体。有体当然有用，用里面分两种，一个是自受用，一个是他受用，这话要用现代话来讲，你用什么样的心对自己，用什么样的心对别人，对自己是自受用，对别人是他受用。佛告诉我们对自己是深心，深心是好善好德，自己能够修善积德这对自己；对别人是发愿回向，发回向心，发愿回向是大慈大悲，发愿回向就是发愿为一切众生服务。无论在什么时候，无论在什么处所，全心全力为大众服务，这个服务完全是义务，不求丝毫报酬，世间人服务是要讲报酬，佛菩萨服务没有报酬，全部是付出的，现在话讲义务，完全是义务。如果有义务这个观念，那还不是佛菩萨，为什么？他爱心还低一等，法缘慈，不是大慈大悲。大慈大悲连义务的念头都没有，他做的是真正义务工作，但是决定没有义务这个念头，这才是真正的佛菩萨，“以此果报”，就“无量无边”。青莲法师在注解里面也引用一些故事，这故事诸位看，你听我讲了之后，这个故事可以看得懂，我们就不必多说了。请看下面经文，下面经文是布施的第四段，‘施老病产妇’所得的福报：
【复次。】
经上加上“复次”，就是另外一桩事情的起端。佛在这里给我们说了种种布施，这是第四种。叫着：
【地藏。未来世中，有诸国王，及婆罗门等。】
这一句是讲能布施的人，发心布施有这么多人，他们的身分、地位、福报都不相等，但是都能发心修布施，布施所得的福完全看布施人的心态，决不是他的地位高下，得的福报大小，与他地位高下不相干，与他的财力物力也不相干。关系在他发心，他是不是真诚心，是不是圆满的心，是不是真的尽心尽力，福报大小从这个地方结，可见得修无量无边的福报，我们每一个人都有分，每一个人都可以做得到。下面是他布施的对象：
【见诸老病及生产妇女。若一念间，具大慈心。】
关键就在“大慈心”，大慈心是佛心，法身大士的心态，这不是普通人，没有条件的，看到了一定帮助。
【布施医药、饮食、卧具，使令安乐。】
看他有苦难，立刻就伸出援手就去帮助他。现代这个社会老人、病人可怜的很多，没有人照顾，整个社会为什么变成这个样子？教育政策的错误，现在的教育都是功利主义的教育，跟我们中国古代不一样，中国古代教育是道德的教育、仁义的教育，尊重道德仁义。现在的教育是功利、是利害的教育，与我有利就是朋友，与我没有利就是敌人，你说这个怎么得了？这个社会上下交征利，孟子说这个国家就危险了。这个危险就是说明有大灾难要现前，或是天灾、或是人祸，都是众生业感所造，大家造的不善业。所以古代古圣先王，后世人为什么尊敬他？为什么崇拜他？他们有智慧，他们建立一个政权教化众生，教众生道德仁义礼，明道、修德、行仁、尽义、守礼，这个社会安定，人民安乐，懂得互助合作，和睦相处，这是帝王为人民服务，给社会大众做了一个很好的榜样。
今天功利的社会，每个人只求自己自身的利益，家庭都不顾，真的是忘恩负义，父母怎样把你养成，到父母年老，不要了、丢掉了，认为孝养父母是个负担，这个负担他不愿意担起，舍弃，父母的死活与自己不相关，父母有病没人照顾，父母年老丢掉也没有人照顾。现在在外国有老人福利的制度，国家来养老，国家要有这个财力才行。社会福利事业是美国人最先提倡，二次大战结束之后，美国国力是最富强兴起这个制度，全世界许多民族国家都仿效，现在弊病出来，国家负担太重了，把国家的财政拖垮。但是有没有人敢把这个制度废除？没有人敢。那个国家是民主社会，如果你要是想把这个制度废除，老百姓不投你的票，你就选不上了，为了选票这个制度咬紧牙根还要坚持。美国现在负债，几乎世界上每个人都知道，四代都还不清，它原来是债权国，现在变成负债的国，这都是政策的偏差。所以新加坡***很聪明，看到这个社会的病态，新加坡有没有社会福利？有，社会福利主要的来源是人民的储蓄，他们这里叫‘公积金’，这是***强迫你储蓄。这个储蓄就是预防着你生病、你年老的时候，你可以自己养活你自己，实在再有困难，***再补贴一点，这个制度好。外国因为有社会福利这个制度，所以人民没有储蓄的观念，老了不要紧国家养，每一个月的收入，他们都把它花得干干净净，多数人透支，造成了普遍负债的现象。
中国古老的教育里面负债是耻辱，你怎么可以负债过日子？谚语里面常讲‘无债一身轻’，生活过得贫困不怕，不负债，生活没有压力，他的日子过得多舒服。但是在外国先进的国家，几乎没有人不负债，生活压力很大，这样的社会，我在那边二十多年，我看得很难过，人为什么活在世间？为还债，你说多可怜、多悲哀！每一天努力工作为了还债，还银行的债，向银行贷款，你的房子、土地银行贷款买来的，你出门开的车银行贷款买来的，家里面所有一切电器设备，都是向银行贷款买得来，向保险公司贷款买来的，每个月赚的钱先还银行、还保险公司，剩下来一点点生活费用。我在美国，大多数美国人算是收入不错的，一个月可以收入三千美金，这三千块钱他要付税、要付银行贷款、要付保险公司，实际上三千块钱付完之后，大概可以能够剩下八百块钱，所以三千块钱收入，实际上他只能拿到八百块钱。八百块钱他的生活费用比我们中国高太多了，勉勉强强过一个月的生活，中国人比外国人好，中国人懂得节俭。每个月他能够再储蓄两百块钱，就不得了，就很难得，所以三千块钱的收入，他要真正能够储蓄，也不过是储蓄两百块钱而已，过的是什么日子？
人老了，美国各州财政是独立的，美国是个联邦国家，每一个州就等于是一个小国家，有很多法律也是独立的，但是它不违背联邦的宪法。因为每一州财富不相同，所以社会福利也就不一样，像加州比较富裕，加州的老人每个月可以领到五百块养老金，五百块钱这一个月可以过得下去，没有问题；我在德州住，德州的经济环境比加州差，所以德州的养老金只能够拿到三百多块，德州生活水平比加州也稍微低一点，这国家养老。老人退休之后，物质生活可以勉强过得去，精神生活痛苦，真的是坐吃等死，每一天吃饱饭之后晒太阳，没有人跟他讲话。我们到老人院去访问，老人见到我们总喜欢跟我们说几句话，他得到安慰，有人跟他说话。
所以我们看到晚年凄惨的现象，这才引起我们要办弥陀村的构想，帮助他解决他的苦难，给他精神生活。有一些老人院办得不错，每一个星期还办一次像同乐会性质一样，里面也有表演、也有唱歌跳舞，哪些人？都是老人自己，自己来办。年岁稍微轻一点体力好的，他们来表演，年岁大的有很多行动不方便坐轮椅的，这些在场地周围作观众，这就算不错。可是我们觉得这个不够，我们必须有年轻人经常不断到里面去演出，特别是鼓励年轻的学生、小朋友，能够经常到弥陀村去表演，让老年人跟小朋友常常能够见面，常常能够接触，使他精神上得安慰。世界上许多歌舞的团体，中国这些杂技团，高水平的表演我们可以邀请，能到弥陀村来表演，所以弥陀村不是单一念佛，里面这些娱乐的活动会很多。我们希望能帮助老年人，度过他一生感到最幸福的一段时光，我们是朝这个目标去做，为老人、为病人服务。
经上提到生产妇女，现在医药发达，照顾生产妇女已经不需要我们再操心。在古代妇女生产非常痛苦，没有人照顾，所以生产这个时候性命交关，最需要人帮助的时候。现在除非是一些很落后的地区、未开发的地区，已经开发，或者正在开发中的国家，大致上都没有问题。佛在此地劝勉我们对这些苦难，迫切需要帮忙的这些众生，要布施医药、饮食、卧具，他迫切需要，你要能照顾到，目的“使令安乐”，得到他身心平安，让他离苦得乐。请看下面经文：
【如是福利，最不思议。一百劫中，常为净居天主，二百劫中，常为六欲天主。毕竟成佛，永不堕恶道。乃至百千生中，耳不闻苦声。】
这一段经文是说你所布施得的果报，布施是福德之因，三业都要知道修学。心里面常常存布施意念，刚才说就是服务众生，我们这样子说法大家好懂，念念有服务众生的心愿，这是你心布施；时常以言词来劝别人，服务社会、服务人民，这是你口布施；在日常生活当中，我们实实在在做到，就自己的工作岗位，就自己现前生活的方式，要做出利益社会利益众生，这是你身行布施，你一定得福。财布施，财有内财、外财，外财是身外之物，内财是我身体，我以我身体、以我的劳力来为大家服务，这是内财布施，得财富，财布施得财富；法布施是以我的智慧、以我的技术能力帮助别人，果报是聪明智慧；无畏布施是让大众身心安稳，离开恐怖、离开忧虑烦恼，果报得健康长寿；这个样你的福报才圆满，你在一生生活当中物质生活不缺乏，不必太多，不缺乏就好，就很圆满；衣食足、聪明智慧、健康长寿，这个人福报才是圆满的。我们今天看到这个世间，有很多有财富的人没有智慧，愚痴，他真有财富。又看到有智慧的人、很聪明的人，身体不好，多灾多病，这是什么？他前生没有修无畏布施，常常伤害一切众生，得的多灾多病。他说：我没有害众生；没有害众生，每一天吃众生肉，这个事情就麻烦了。
我记得有一次香港的雷居士在此地报告，她看到香港现世的果报，有人喜欢吃海鲜，死的时候得了一个病，就跟螃蟹一样、跟鱼虾一样，果报现前大家都看到，吓得有很多人，喜欢吃海鲜的不敢再吃了。她在此地给我们报告，我们给她录像，这个录像带可以流通，可以让大家看看，她讲的真实的事，真人真事。佛在戒经里面虽然没有禁止大家吃肉，佛劝人吃‘三净肉’，三净肉第一个是不见杀，你没有看到杀生，你没有听到杀生的声音，第三是决定不是为自己杀的，这叫三净肉。可是有一些人喜欢吃活的，亲眼看他杀的，亲眼命令厨师来杀生，他要吃新鲜的，这个造的业就重了。你纵然修布施福，纵然修法布施得聪明智慧，你的果报就是身体多灾多病。在一般说我们中国人的身体不如外国人，外国人吃肉，真的外国人吃的是三净肉，而且吃的时候比较上单纯，在外国我们看最普遍牛肉、鸡肉，其他的动物他不吃，很少吃，爱护动物，他要看到你伤害动物，他不愿意，他不会原谅你。在澳洲无故伤害动物要受到处罚的，要罚钱甚至于还要作牢，保护动物。所以他们的鸡跟牛那是饲养来吃的，这个造的业就轻。那看我们中国人，特别是南方人什么都吃，样样都要吃活的，这个业造得就很重，灾难就很多。所以，一定要懂得怎样修福。
健康长寿之道，固然我们生活方式很重要，那这是缘，真正的因是过去生中所修的无畏布施，无畏布施令一切动物，有情、有生命的这些动物，让他得到安稳，让他得到快乐，不可以伤害他，这就是属于无畏布施，今天讲爱护动物。我们在美国、在加拿大、在澳洲，这些野生的动物不怕人，你看到小动物，你招手它就来了；鸟也不怕人，飞下来停在你身上，小松鼠一招手它就到你手边来。中国的动物比外国不一样，看到人赶快跑，动物也通人性，生在那个地方它知道人不害它，人是它的好朋友，愿意亲近。中国这些，像***这些，那还得了，鸟一看到人早就飞光，它知道这些人，人是它的对头、是它的冤家，决定要杀害它，赶紧逃命。
这是教导我们怎样修布施、怎样修福，修布施就是修福，你能够这样修学，这样修布施，果报是“一百劫中，常为净居天主”；净居天是四禅天，这个地位高，得这样的果报。果报之根源都在发心，你懂得发心，你就相信佛讲的果报是真实的，‘一切法从心想生’，一切法你心念所转，前面因里面，修因里面，最重要大慈心，你才能得这个果报。如果你是爱缘慈、众生缘慈，那个果报就没有这么大，这是如佛菩萨一样大慈大悲，果报不可思议。一百劫时间，这么长的时间，你作大梵天王，这是色界天。“二百劫中，常为六欲天主”，大梵天王，净居天主的福报享尽，享尽了就往下堕落，但是他还有余福，那个福虽然到不了色界天，欲界天，在欲界天里面再享福。“毕竟成佛，永不堕恶道”，‘毕竟成佛’是说，阿赖耶识种下的金刚种子不会坏，如果遇到殊胜的因缘，殊胜之缘就跟善导大师所讲的‘遇缘不同’，他要是遇到大乘佛法，遇到净土法门，以他的善根福德再加上因缘，他决定往生不退成佛，那就永不堕恶道，生到西方世界当然不闻苦声。这一段是说他们的果报。
青莲法师在注解里面这一段注得很多，说明不思议事。他这里面引经据论，所举的布施的事有房舍、有卧具、有饮食、有汤药，也说明这些都是世法，怎么可以说最不可思议？下面说‘此由正行施时，一念具大慈心，便是成佛根本’，所以关键就在‘大慈心’这三个字。果然是以大慈悲心，没有分别、没有执着，这一念心就不可思议，所以得福不可思议，果报不可思议。其余的这些注子，诸位自己可以去看。再请看下面经文：
【复次地藏。若未来世中，有诸国王，及婆罗门等。能作如是布施，获福无量，更能回向，不问多少，毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】
佛此地总结，‘结向成佛’这一科。这是佛又叫着地藏菩萨跟他说，这两行经文是有两个断落，前面这一段是总结布施福，后面这一段是总结回向福。总结布施特别提到“未来世中”，那就是指我们现在，佛当年讲经说法是讲未来世，未来就包括我们在其中。“有诸国王，及婆罗门等”，这是讲能布施的人，‘等’也包括我们，包括大家都在内。你懂得这个道理，了解事实真相，应当认真努力为社会、为大众服务，这就是修布施波罗蜜。为社会大众服务，最重要真诚心、清净心，我们尽义务不求报酬，自己的生活衣食足够了，绝不贪图奢侈享受，如果贪图这些，你所修的福就报尽、就报掉了。你不希求福报，福报是累积在那里愈积愈厚，就变成不可思议的大福报；大福报自己还是不接受，把这个大福报供养一切众生，成就自己无量无边的福报；无量无边的福报还不享受，无量无边的福报供养尽虚空、遍法界一切众生，你说多圆满、多快乐！人生第一大乐事，无过于这个快乐。
我们住小房子，过简单的生活，有什么不好？过得多么自在，何必要住豪华的宅第，出门有很多人前呼后拥，我觉得那个生活反而不方便；出去还要带好多保镖，行动不自由，富贵过了头。住在家里头怕人抢劫，还要请很多警察来保护，实实在在讲这是无形的把自己囚禁起来，得不到自由自在的生活，何必如是？你有财富为什么不舍？舍了之后才真正得自由自在，佛经里面常讲‘解脱的生活’，那是最美满的，无拘无束自由自在，这就对了。我们学佛要明理，要了解事实真相，要肯修布施，肯为社会大众服务，奉献我们的身心，奉献我们的智慧能力，为大家造福，不要享福，那你就获福无量了。这是总结施福。
“更能回向，不问多少，毕竟成佛”，下面是总结回向之福，回向的福报。‘更能回向，不问多少，毕竟成佛’，为什么原因？因为前面你是大慈心，大慈心是佛心，不问你修的功德多少你都会成佛，因为你是用佛心来服务社会大众。“何况释梵转轮之报”，这是比喻你连作佛都能办得到，何况这些小小的人天福报。‘释’是欲界天主，‘梵’是色界天主，‘转轮’圣王是人间最大的福报，这四个字是说六道里面的大福报。作佛是世出世间究竟圆满的福报，究竟圆满的福报你都能得到，何况六道里面的小福报？百生、千生，这是六道里面小福报，当然可以得到的。我们明白这个道理，了解事实真相，才知道布施不能不修，对自己有真实的利益，世出世间一切法只有这个法是真的，其他都不是真实的，‘凡所有相，皆是虚幻’，佛家常讲‘万般将不去，唯有业随身’，你在这个世间哪一样东西你能带走。佛给我们讲的话要记住，‘国土危脆，人命无常’，得人身最可贵的，我们今天讲得人身，最有意义、最有价值的就是修福，就是为一切众生服务，那你这一生过得有意义、有价值。我们讲有意义、有价值，实在讲是很空洞的、很抽象的，意义在哪里？价值在哪里？这段经文讲得详细落实，这个价值意义是永恒的福报，你生生世世享受不尽的福报，意义价值在此地。
如果我们还有一念贪心，还有一念吝惜之心，还不肯为大家做出圆满的服务，自己还要留一点，你所修的福就少了，你的果报就不殊胜，所以一个人有没有福报，都在你一念之间。我们这一念是不是为别人想，为整个社会想，为国家想，为全人类想，你的福报就大；斤斤计较为自己一生想，为我这个家庭想，你的福报就小了，很小很小。你为个人想，你修的福报，你来生是得一身的福报，自己一个身或者自己一家，你的福报就那么大；你自己一身，得到你将来身体健康强壮，你要是为一家，你是一家的家长，你一家过得很幸福，哪里能像经典里面，作大梵天王、作忉利天王，你没有这个福分，为什么？心量太小了。
所以修布施是同样一个事情，果报大小，这个品的品题就‘较量福报’，都在你的心，都在你的量；你的心量大，一念大慈悲心，那个心是心包太虚、量周沙界，所以小小布施之福，被心量扩大了，毕竟成佛，所以那个回向就是大，心量就大了。我们为什么不用大心量？要学习用大心量，那你一切都大，毫发之善都变成虚空法界的果报。我们在《华严经》上学了拓开心量，佛在这一会当中也教我们拓开心量，所以这一部经跟《华严经》无二无别，同一个境界。拓开心量为一切众生服务，即使是牺牲生命也在所不惜，也会非常欢喜、非常高兴，我为一切众生得福、离苦得乐而牺牲，我多快乐、多值得！决定不为自己丝毫的贪欲，这才是真正的佛弟子，这才是真正实践佛陀对我们的教诲。
请看底下这段经文，第十八面，十八面一开端小注里头有几句话，我们应当把它记住，这是青莲法师引《五道罪福经》里面一段经文，我们把它念一遍。‘贤者好布施’，此地贤者就是菩萨，好布施的人就是菩萨，好布施用现在的话来说，喜欢为人民服务，热心为人民服务，全心全力为人民服务，这就是贤者好布施；‘天神自扶将’，扶将是帮助，你能感动天地鬼神帮助；‘施一得万倍’，这是讲果报，你布施的果报不可思议，比你所布施的超过万倍都不止；‘安乐寿命长’，这是第一首偈，说明布施的福报。第二首偈，‘今日大布施，其福不可量，皆当得佛道，度脱于十方’。前面这首偈就像我们刚才讲总结布施福，后面这首偈就是总结回向福，这两首偈。我们一定要醒悟过来，从往昔迷惑颠倒、悭贪吝惜，醒悟过来、觉悟过来，把过去错误的这些观念，想法、作法完全舍弃，我们要跟佛学，我们要听从佛的教诲，改变我们的思想，改变我们的作风。从今而后我们起心动念，要念社会大众的苦乐，要念社会大众的祸福，与社会大众不利的，决定不能做，不但不能做，想都不能想，与社会大众有利益的，我们要尽心尽力去做，这个道理要清楚。如果我们贪财，把社会大众的财富据为己有，果报必定堕地狱，特别是救难之财。
过去我在初学佛的时候，朱镜宙老居士给我讲一个故事，这个故事以后他写在书上，他有好几本书流传给后世，好像是在《八大人觉经讲记》里面有这个故事，朱镜宙老居士的《八大人觉经讲记》。好像这个故事《影尘回忆录》里头也有，是同一桩事情，《影尘回忆录》是倓虚法师的自传，这是在老一代，他们是同时代，年龄也差不多，亲眼看见的。那时候在上海有一个有钱的人，住在租界里头，这是民国初年。而这个人非常富有，在清朝时候作官，官也做得很大，民国成立之后，清朝推翻，他就躲在租界里头当寓公，那时候租界受到外国人的保护。晚年他也学佛，修桥补路，在佛门里面布施供养，常常修福不落人后，在佛家里一般人是大善人，把他当佛菩萨看待。
过了没多少年他死了，死了以后，他有好几个姨太太，其中好像第四个姨太太，大概是第四个，我记得不太清楚，对他非常想念。正好那个时候有一个法国人，通灵的，可以跟亡人往来，他这姨太太听到有这么一个事情，就去找这个通灵的外国人，能不能把她的先生找来，跟她见见面、谈谈话。这个人说可以，可是他要的钱很多，那时候好像是要一千银元，那不是很富有的人家请不起，反正她家里有钱，所以就请他找。把他生辰八字、姓名告诉他，什么时候死的，死了以后葬在什么地方，他有能力去找，结果请他去找，他找不到。找不到，当然这个姨太太就很生气：你是不是骗我的？他说：我决不是骗你的。他说：如果你要有亲戚朋友最近过世的，我再试一个给你看看，我不骗你，我收一半价钱。所以她就好，试试看。正好她先生的大儿子也死了没多久，就把她大媳妇带着来，也找这个外国人，价钱收一半。果然没有多久，他就把这个人的魂找来，找来之后是附在一个人的身上，她就问他；附在这个人身上，这个人的行动态度确实像她死去的儿子，声音也像。就问他：你的父亲过世，为什么他找不到？他说他父亲死了之后就堕地狱。所以这个法国通灵的人，鬼道他有办法找到，地狱就没办法，他堕地狱。
他是大好人，修桥补路，天天拜佛、念经，在佛门做这么多好事，他为什么会堕地狱，哪有这种道理？这个儿子说，他从前在清朝作官的时候，有一次皇帝派他去赈灾，他大概把这些赈灾的钱吞没了，所以许许多多的灾民得不到赈济死了，这个罪业太重，以后怎么样修行，没有办法弥补，还是堕地狱。这个事情很少，没有人知道，他还有一个朋友现在还在，可能这个朋友对他知道一点，你们可以去打听。结果他这个姨太太，就找到他这个老朋友，问问有没有这个事情？他老朋友想一想是有这个事情，他是做过钦差大臣，去发放赈灾的赈款。但是也有一些人晓得，他把这个钱吞没，吞没多少没有人知道，他这个老朋友也不晓得，他说确实有这桩事情。这是他铸成的大错，你看看贪图这一点财物，自己能过几天好日子？晚年造什么样的好事，都没有办法弥补，还是要堕地狱。堕地狱，我们在这个经上就看到，受苦是无数劫。
所以救济灾难这个钱一点都不能动，这不得了，这个过失不得了，这种钱是人家救命的。这是看到这些钱财要贪图，那果报都在地狱。我们看到这个大灾难，全心全力去帮助都来不及，看到人家能够出钱出力来救灾生欢喜心，要跟进修随喜功德，怎么可以在这里面贪图，起贪心，这个造极重的罪。凡是救急救贫，这个功德最大，我们在经上看到，如果在这里面起了恶心、起了恶念，要去障碍它、破坏它、侵夺它，这个罪过都在地狱。财布施如是，法布施更如是，法布施里面特别是佛法，佛法是救度一切苦难众生的教学，障碍佛法的流通就是断一切众生的法身慧命，果报是在阿鼻地狱，五无间地狱。
诸位要是读《发起菩萨殊胜志乐经》你就懂得，这一部经是大乘经，是在《宝积经》里面的一分，《宝积经》这是一个大单元，这里面是一个单元，《无量寿经》也在《宝积经》里面说过。这一部经，佛是毫不保留，将末法时期出家人所造的罪业，详细给我们说出来，我们读这个经毛骨悚然，自己有没有犯罪，有没有做错；如果做错了，不能够忏悔，不能改过，念佛还是不能往生，一定要懂得。造作的罪业不怕，忏悔就能消除业障，这个忏悔是完全转过来，决定不再犯错误，要认真断恶修善，积功累德，将过去不好的观念行为，做一百八十度的大转变，这才能救自己。所以这一部经要大量流通，要多多的去讲，要认真去学习。这一部经，我记得我讲过三次，在美国讲过一次，在***讲过一次，在此地也讲过一次，有录音带、录像带流通，好像现在也有同修把它写成文字。写成文字这部分我还没有看，我看了以后，里面确实没有错误，这才可以上网路，在网路上流通，大概现在在网路上有录音带跟录像带。
所以佛法的流通，佛法对一切众生的服务，这个福报最大。我们应当要学释迦牟尼佛，一生布施智慧，这法布施，布施智慧里面也包括了财布施，为什么？用我们身体、用我们劳力，完全是义务热心的教学，劝导社会大众，劝善规过，用我们体力那就是属于财布施。我们关怀社会大众，爱护社会大众，全心全力帮助社会大众，帮助他觉悟，帮助他改过自新，帮助他发心，服务社会、服务人民、服务众生，这就是法布施、法供养，福报最大。虽然有大福报，我们自己还是不享受，把这个福报回向给一切众生，给一切众生去享受。释迦牟尼佛一生都是过着最简单的生活，决定没有说弟子当中有许多大国王，印度当时十六大国的大国王，都皈依释迦牟尼佛，都做释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛还是三衣一钵，没有改变他的生活方式，这是世尊对我们的教导，给我们做示范，才能够让社会大众尊重仰慕。
世间凡夫哪一个不贪财，哪一个不贪图享受，一堕落到贪欲里面就造罪业，就给自己找麻烦，佛是现身说法给我们做个好榜样。人生在世间三餐吃得饱可以了，不必讲求口味，吃饱了就行，粗布衣服可以遮体，行啦！晚上有一张床铺，睡得很舒服、睡得很自在，足矣，还要求什么？有多余的给一切大众去享受，这就叫做佛菩萨，这就叫做行菩萨道，这叫学佛。我们在世间无论是什么身分，无论是什么地位，无论从事哪个行业，无论过什么样的生活方式，只要念念为众生，念念为社会，念念为人民，这个人就是菩萨，这个人就是真正行菩萨道，他存这个心就是菩萨心，福报就像经中所说的无有穷尽。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
第三十八卷∵
请掀开经本《科注》卷下第十七面，这段经文上一次讲过，我们将它再念一遍：
【复次地藏，若未来世中，有诸国王，及婆罗门等。能作如是布施，获福无量，更能回向，不问多少，毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】
前面已经做过详细的报告，这里面最重要的是心量，中国谚语里面所谓的量大福大。为什么种小福，很少的布施，能够得这么大的福报？这是往往我们初学佛，听到经上讲这些话，总不免怀疑；这个怀疑都是以世间人情来衡量，殊不知这桩事情，不是人情能够想像得到的。这里面的理论是因为称性，只要称性，哪怕再少的布施，真正像是一毛一尘，微不足道，他的功德都是尽虚空、遍法界的。佛法之殊胜就在此地，佛法的难处也在此地，难在凡夫总不能把心量拓开，总是小心量，小心量修再多的布施，福报有限；如果是大心量，修极少的布施，福报都不可思议，这个道理要细心去体会。注解里面有几句话，在十七面倒数第三行，从当中看起，我念给大家听听，‘若不为自求人天福报’，若是假设，假设我们决定不是为了求自己人天福报，布施的目的何在？‘尽回向法界众生’，只希望一切众生得福，一切众生得利益，决定没有想到自己，这个人布施的福报就大了。所以‘则不问施之多少，毕竟成佛’，用毕竟成佛这四个字来形容他福报之大，因为世出世间的福报，没有比成佛更大的；说到成佛，福报就达到究竟圆满。这个道理我们总得要懂，然后我们就不会怀疑了。末后佛在此地做一个总结：
【是故地藏。普劝众生，当如是学。】
这一句是总结前面这一段，因为上面讲的缘故，种善因得善果，这样殊胜的果报哪一个不希求？为什么众生求不到？众生所修的不如理、不如法，所以得福有限，如理如法的修学得福无量无边。可是理论跟方法一定要深入经藏，不读经、不研究教理，你怎么会懂得这个理论？你怎么会懂得这个方法？所以诸佛菩萨、古来的祖师大德，常常劝勉我们‘经书不可不读’，道理就在此地。再看下面这一段，第二是‘男女施福’，请看经文：
【复次地藏。】
这是又一次叫着地藏菩萨。
【未来世中，若善男子、善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。】
这一段经文也是常常引起大众疑惑的，有许多人自己以为，我在佛门里面种福修善很大了，为什么不得福？在中国历史上最着名的梁武帝，梁武帝一生所修的布施谁能比得上？他当时以他的权力、以他的威势护持佛法，建造寺院，历史上记载四百八十座。平常我们佛家常讲，建一座塔、塑一尊佛像，福报就不可思议，何况他建造四百八十座寺院，你就想到他造佛像有多少；一个寺院里头总不能说供一尊佛像，他造的佛像、菩萨像多少。布施供养出家人，他是非常喜欢人出家，人出家了，他一定布施供养，书本里头记载几十万人，这个福报多大！为什么在晚年还遭遇种种不幸，好像跟经上讲的不一样。福报决定是有，他的业力没能转得过来，这是什么原因？心量不大，没有智慧，这是佛家常讲的修福不修慧，他修的是财布施，法布施好像也有，但是总是缺乏智慧，心量不够大。
所以达摩祖师见他的时候，他的态度用现在的话来讲值得骄傲，他在佛门当中做这么多好事值得骄傲，夸耀他自己所做的这些事业，问达摩祖师：我这个功德大不大？达摩祖师跟他说‘并无功德’。达摩祖师说的真话，为什么并无功德？你有骄慢的态度，功德就没有了，这个道理要懂。布施真的是有功德，一傲慢就完了，功德就没有，骄慢是火烧功德林。达摩是了不起的一个人，跟梁武帝谈话不投机，梁武帝不护持他，所以他离开之后到少林寺去面壁，没有人知道；这样一位祖师大德到中国来，没有人认识、没有人护持。面壁九年，还算不错等到一个慧可，传他的法。如果当年梁武帝就护持他，禅宗发扬光大就早了，就不至于到第六代的惠能，早就发扬光大了。没有人认识，这是没有慧眼，梁武帝不认识人，真正种大福德的机会错过，没有能够护持达摩祖师，机缘错过了；关键就在谦虚恭敬，心量广大，这都是智慧的表现。所以从梁武帝的态度上来看，他没有智慧，心量很小，这是做许许多多的事、布施，得福不大，原因在此地。
这句经文里头有个关键的字样，大家要看清楚，‘善’字。并没有说‘若男子、女人，于佛法中，种少善根’，“善男子、善女人”，‘善’就是关键的字眼。善的标准是什么？《观无量寿佛经》净业三福就讲得很明白，世间善的标准一定要做到四句：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，这样的人才是善男子、善女人，所以佛法讲善有标准的。如果只说男子、女人，没有说善字，那就我们普通人都有分，如果加一个善字，我们就想想我们合不合这个标准。但是这个经是大乘经，不但是大乘经，我们从头到尾仔细去观察，可以说它是一乘了义的大经；换句话说，善的标准还要提升，再提升一层是二乘善，就是声闻、缘觉，我们中国人讲的罗汉、辟支佛。‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，这二乘善，我们这三句有没有做到？还要往上提升，这个经是大乘经，大乘善的标准还要加四句：‘发菩提心，深信因果，读诵大乘’，这是自利；自利而后利他，这是大乘菩萨，利他这才是劝化一切众生，善男子、善女人是这个标准。换句话说，净业三福十一句统统做到，那还有什么问题？我们刚才说量大福大，人家发菩提心，菩提心就量大，菩提心决定没有为我的心，没有自私自利，自私自利是迷惑，是轮回心、凡夫心，念念为虚空法界一切众生，这是菩提心。
所以这样的人在佛法里面“种少善根”，少到什么程度？“毛发沙尘”，毛是我们身上的汗毛，比喻少；发是头发，一根头发；一粒沙、一粒微尘，这是形容你种的善根少，少到极处了。虽然这么少，你所受福、所得的利益不可为喻，没法子说得出来，佛都说不出来，所以大家要晓得，三宝是十法界里面第一福田。可是佛法传到今天，传了三千年，免不了变质；我们看看现在这个世间，无论什么样的商品，刚刚推出来是最好的，招牌打响亮，过个二、三年变质了，仿冒的也多，决定比不上第一次推出的；佛法传了三千年怎么会不变质？在所难免。尤其在末法，正像《楞严经》上所说，我们这个时代‘邪师说法，如恒河沙’，形式上是个佛教道场，实质上不见得。所以你要想在佛门当中种福，你要看清楚这个场里头有没有道，有没有人在这里头真正修行，否则的话你种福就种错了处所，你错认了福田。你种下去将来得不到福，你不能怪佛讲错，佛没讲错，是你自己粗心大意，把仿冒的东西当作真货，这要怪你自己，你自己粗心大意不识货，你吃亏上当。
可是要真正能够识货也不是个简单事情，你要有智慧、你要有见识，智慧跟见识从哪里来？‘读诵大乘，劝进行者’，那就是‘为人演说’，为人演说有很大的好处，所谓教学相长，不通过教学，开智慧非常困难。如果你真正发心教学、热心教学，开启智慧的机缘就多，你要不从事教学的工作，这个机会就少。你在教学当中，你准备的时候，你搜集参考资料的时候，往往帮助你觉悟，可是你不教学，你就不会找这些东西。教学过程当中，你跟接受教学的人这一问一答，看看他们提出的问题，常常帮助自己觉悟，所以在师道里面常说‘师资道合’；老师教学生，学生资助老师开智慧，资助老师的智慧，资助老师的德行，给老师造成机会，这才叫教学相长，两方面互相都有长进，要懂得这个道理。在此地注解里面引经据论，举了很多例子，这些例子里头的关键就是有真诚心、恭敬心、清净心、平等心、慈悲心，诸位记住这十个字，用这种心来布施供养修福，就跟经上所讲的果报一样。清净心没有污染，平等心没有分别，没有污染、没有分别，这是心包太虚、量周沙界，所以他得福就大了。再看底下这段经文：
【复次地藏。未来世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩萨形像，辟支佛形像、转轮王形像。布施供养，得无量福，常在人天，受胜妙乐。】
《地藏经》流通得很普遍、很广，大概学佛的同修都曾经念过这个经，看到经上讲布施供养的福报，所以很喜欢造佛菩萨像。造像福报很大，经上讲常在人天，那就是不会堕三恶道，多数人天天念佛，还是要堕三恶道。诸位可以看看灌顶法师，在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，末后一段总结里面所说的。我当年学这一部经的时候，我看到这一篇非常怀疑，请教李老师，我说我看不懂。他讲学佛人一百种果报，第一句就是‘念佛堕阿鼻地狱’；我不懂，念佛这福报很大，怎么会堕阿鼻地狱？这不可能的事情。李老师听我这一问：你问得好，你这个问题问得很重要，我不给你说，等我讲经的时候跟大家说。为什么他这样做还会堕地狱？原因是用地狱的心来修福，还是要堕地狱。什么是地狱心？贪嗔痴。他为什么布施供养佛菩萨形像？就是看到这个利益太大了，好像是做生意买卖，这是一本万利，这非做不可，是这么一个心，他不是善心；善男子、善女人，他把‘善’字忘掉。用贪嗔痴的心，用做生意贪图利润的心，那这怎么行？
我们居士林，李居士告诉我，从前居士林有一些董事管这个道场，但是他不懂佛法，他管这个道场是把它当作一个公司行号来管理，这个道场每年要收入多少钱，这个钱如何叫它生利息，如何叫它能够多多的生财，目的在此地，没有想到办道，所以这个道场基金累积得就很多。李居士当了家，把这些钱全部拿来花掉，有很多人看到的时候非常不愿意，他们眼睛当中李木源居士是败家子，但是看到今天道场这么样的兴旺，我相信他们也会慢慢觉悟过来。一切供养是供给你办道的，居士林每一天三餐***供养大众，谁敢做？没人敢做。这个善门一开，往后怎么收拾？哪里来这么多钱来供养？所以你没有智慧不行，你没有信心你不敢做。
李居士有智慧、有信心，开张以来从来没有买过米、没有买过菜、没有买过油，大家知道居士林做这么一桩好事，现在世界第一家，没有第二家。每一天三餐一年到头一天都不缺，不管你信不信佛，你到这边来自助餐，你都有的吃，我听说还有全家人都带来吃，所以住在居士林附近，家里可以不要开伙；不过到这边是吃素就是，你喜欢吃素你就来，你不能吃素那就没法子。许许多多的同修自动的送米、送油、送菜，吃的东西堆积如山，吃不了。吃不了又怕坏掉，所以老人院送、孤儿院送，一车一车往外送，吃不完。吃的东西，吃得很好，我去吃过几次，他们有的时候要特别给我做几个菜，我说不必，下面的菜端上来，我吃吃看，吃得很好。真正是布施供养，这个福报大了，不是一般人天天在打算盘，斤斤计较，你那个能得多少利益？布施，愈布施愈多，你布施财，财多，布施法，法多。所以居士林这个道场，今天大家到这边去参观，它那边兴旺，人旺、财也旺，为什么会这么兴旺？布施，种福。
李居士的心量大，还要建弥陀村，住到弥陀村里面的人，只有一个条件—念佛，只要肯念佛，其他的什么条件都没有，一分钱不收，养你到老，四事供养；比今天全世界任何国家***的福利政策都要做得好，哪一个国家照顾老人都比不上居士林，对于老人养老，老人的福利，天下第一。外地的只要你取得新加坡合法的居留，佛弟子决定守法，不可以做犯法的事情，取得合法居留，弥陀村也养你老，你住在这个地方身心安稳，可以保证你往生，住进来你将来决定成佛、决定作佛，世界第一道场。昨天晚上跟我谈决定办佛学院，向***注册，他的构想是预科一年，正科生三年，研究生三年，教育期限是七年，学生到这个地方来完全***，衣食住行都是佛学院来供养，不收一分钱，世界上谁敢办这种佛学院？哪个学校都要收学费，都要交伙食费，这个佛学院一概不收，世间第一希有。这样的道场，你在这里面修一点福，那是真正种了福田。
所以一个道场我们去观察，第一要观察它有没有道风、有没有学风，这个道场学的是什么，修的是什么，是不是认真在学习、认真在修持。如果这个道场大众是认真学习、认真修持，这是如法的道场，在这个道场修福，果报才跟经上讲的相应。是不是完全相应、圆满相应？不见得。那是为什么？看看你是不是善男子、善女人？福田没错，真正的福田，如果你是以一本万利这个心到这儿来种福，你得福小，跟佛经上讲的不相应，你一定会得福，得福不大。如果你真正发菩提心，不为自己，为众生、为佛法常住世间，决不为自己的利益，那所得的福就跟经上所讲的一样。所以种福，第一个是真实的福田。第二个你有真正的善心，这个福报才是圆满的。所以他后面，这个地方注解里头说，‘以佛菩萨等，教人出苦，是众生敬田’，他这里说了敬田跟恩田，注解诸位同修自己去看。
注解里头有几话很重要，我念一念好了，第二十面第二行，从第二句看起，‘《大论》云’，《大论》就是《大智度论》，《大智度论》上有一段话说，‘财为恶心因缘’，为什么？财常常能引起人的贪心，贪心是三毒之首，无量无边的烦恼都从这个地方生的，所以贪是恶心因缘。‘常应自舍’，一个聪明人，有智慧的人，他知道贪的祸害，所以他能够常常舍，能把贪心放下。‘何况施得大福，而不布施’，哪有这个道理？贪是祸害，施是大福。你布施，远离祸害，又得福利，有智慧的人他怎么会不做？‘悭为凶衰相，为之生忧畏’，悭吝是你有的舍不得布施，不肯做好事，这是凶衰之相，带给人的是忧患、是恐怖。有钱的人惟恐自己的财富失掉，天天是患得患失、忧心忡忡。我常常听人家讲，商场里作大老板的，每一天晚上不吃安眠药就不能睡觉，什么原因？忧虑过度，这不是财害了他吗？安眠药吃多了，哪有不得癌症的道理？它起副作用，真的是凶衰相，佛说的话没错。‘洗之以施水，则为生福利’，这首偈，这里头两首偈。用什么样的方法把你的忧畏洗刷掉？布施，布施可以为你生大福大利，‘福无量’，为什么不肯布施？
不肯布施，不知道布施的好处，他不肯布施。知道布施的好处，知道布施的利益，你就会欢喜布施，常行布施，尽心尽力的布施，福报无有穷尽。这个现象，团体里面诸位看看居士林、看看净宗学会，这个事实摆在眼前的；个人，你们也可以看看李木源居士，你也可以看看我。我学佛就学布施，章嘉大师头一天跟我见面就教我修布施，我也真听话，他老人家有智慧，看到我没有福报而且又短命，怜悯我劝我修布施。我今天有这么一点福报，是这一生当中修布施得来的，与过去生中不相干。我们现在是明了佛法，懂得一点因果，我这个人过去生中大概是修慧不修福，有一点智慧，所以老师说什么我一听就懂，这一生是非常艰苦，我们过这些苦日子，你们连作梦都想不到。
昨天在居士林，永师来跟我说，他到大陆上看，看到印光法师那个房间—关房，晚上没有灯，看书、写字桌子靠着窗口，借外面的光，他看了很感动。我们今天有这么多照明的设备，还嫌弃，现在人物质享受的福报太大了。我告诉他我们小时候念书，念中学的时候在贵州，抗战期间，晚上上自修点的是油灯，一根灯草，那个光比蜡烛小多了。一支蜡烛如果用油灯来点，差不多要五根灯心，点燃那个光度才等于一支蜡烛；一根灯草，我们那时点桐油，光度只有一支蜡烛的五分之一，我们就那样读书，你们想不到。现在人有福不肯读书，我们那个时候穷到那样还喜欢读书。后面也是《大智度论》里一首偈子，我们把它念念，就是注解的末后一行，‘《大论》云。人修布施者，名闻满十方，智者所爱敬，入众无所畏，命终生天上，久必得涅盘’，佛讲的真话。佛教菩萨生活，六波罗蜜就是菩萨的生活，第一条就是布施，布施就是舍、放下，你就得清凉、就得自在，就开智慧。人不肯布施，心眼很小，念念为自利，这个人怎么可能开智慧，不可能的。再看底下这段经文：
【若能回向法界，是人福利，不可为喻。】
我们先看注子里面说的，这段注子只有三行，‘《大论》云，佛说二种施中’，二种施就是财布施跟法布施，‘法施为第一，以财施果报有量，法施果报无量。财施欲界报；法施三界报，亦出三界报’，这是先引《大智度论》里面所说的。然后再说，‘若不求名闻财利力势’，你布施不是为求名，也不是为求财，也不是为求利，也不是为求权力地位，你什么都不求。‘但为学佛道’，佛道是什么？真实智慧，真实的解脱，只为断烦恼，只为断忧虑，得清净自在快乐，这是佛道。‘弘大慈悲心，度众生老病死苦，是名清净法施’，这就如理如法了。我们以清净心，以无所希求心，帮助一切众生，特别是帮助一切苦难的众生，这是清净法施。
法布施里面有财布施，我们出钱出力是财布施，我们存的心是法布施，没有丝毫希求的欲望，没有；念众生苦，帮助一切众生，是我们自己应当尽的义务。帮助哪些人决定没有偏心，平等布施、清净布施。所以我常常劝同修们，眼光要远大，佛法的弘传，利益众生，最低限度我们要以全世界众生为对象，不是某一个地区，你一定要把心量拓开。如果是一个地区，这个地区好，另外一个地区贫穷落后，这个世界永远得不到和平，所以必须全面的顾到，全面的教学、全面的提升，令一切众生都能够破迷开悟，社会才能得到安定，世界才能得到永久和平。虽然一切众生过去生中种的因不相同，这一生的缘不相同，觉悟就行了，彼此互相能够照顾，互助合作，免除一切争端，就避免一切灾害了。
我们接着再看小注，‘若不尔者，为市易法’，这就是说你没有大慈悲心，你为什么到佛门来布施？听说佛门里面讲‘施一得万报’，这个生意好做，哪个生意一本万利？原来佛门布施一本万利，赶紧来布施，存这种心就是市易法；是以做生意、做买卖，求利心切，这下看准了，一本万利，可以赚大钱，这个心是决定错误的，不相应。下面又说，‘复次菩萨，知诸法实相，如涅盘不尽’，菩萨有智慧，了解世出世间一切法的真相。涅盘是梵语，它的意思是不生不灭，不生不灭是真的，不是假的；凡是有生有灭都是假的，不是真的。‘福德入诸法实相故，而亦不尽’，怎么入？与诸法实相应。怎么相应？心相应，你布施时候起心动念与诸法实相相应。相应的现象是什么？清净不染，清净平等，虽行布施而不染着布施；布施是相，‘凡所有相，皆是虚妄’。所以无论修什么样的布施，实在说佛法讲所有一切法都是布施，布施涵盖了一切佛法。佛教人不外乎财布施、法布施，无畏布施这三大类，所以我们在日常生活当中，所修学的不超越这三大类。能够以清净心、真诚心，服务一切众生、服务社会、服务人民，就是布施；要有布施的心，只有服务而不求益利。所以佛菩萨是一个义务智慧教育的工作者，佛的学生亦复如是，这是智慧的教学，义务的教学，所以得福不可思议，这就入诸法实相。‘故福利不可为喻’，这是真实的福报、真实的利益，没有法子比喻。
“回向法界”，回向就是服务，最近讲《华严经》正好是这些鬼王、天王来代表十回向。大经里面所讲的十住、十行，成就自己的智慧能力、智慧德能，智慧德能成就之后，就要为大众服务，为大众服务就叫做回向，回自向他，将自己的智慧德能贡献给社会，贡献给一切众生，这叫做回向。法界是范围，这个范围太大太大，不是一个国家、一个星球，而是尽虚空、遍法界，这个心量多大，所以他的福德利益那就无量无边，跟诸佛如来果地上无二无别。这一段是讲你造佛像、造菩萨形像、造转轮圣王像，你所得的福。再看底下这段：
【复次地藏，未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。】
前面这一段是说能布施的人，“善男子、善女人”，能布施的人、能修福的人。后面这一段是讲他修福得福，这是遇到大乘经典，或者是“听闻一偈一句”，闻遇大乘法少，可是他听了之后他就能发心，发真诚心，“殷重”就是真诚，欢喜赞叹，恭敬布施供养，这是他所修的。诸位在此地一定要注意到，第一个他是善男子、善女人，具足善根福德的人，不是普通人，就是刚才讲《观经》上所说的净业三福，他统统做到，他是这样的人。遇大乘经纵然是一偈一句，他深解经义，佛在《金刚经》上教人‘深解义趣’，一偈一句虽然少，深解义趣那就不少；换句话说，他真听懂了、明白了。
唐朝时候，禅宗的惠能大师，那是个苦力，他靠卖柴生活，现在这个社会见不到。抗战以前，抗战初期，大概在六十年前的样子，我住在福建，那时候的生活还有很多苦力，卖柴、卖水的，没有自来水，挑水，到河边、井边上挑水在外面卖，一担水那时候是三个铜板，相当于一分钱，那时用铜板。卖柴，在山上砍柴挑到城里面来卖，很辛苦，惠能是卖柴的。柴卖掉了，拿到钱要回去，这时候听到有一个人在念《金刚经》，在房子里面念经，他在房子外面靠窗口的地方听。从前的窗户没有玻璃，如果有玻璃隔着听不见，以前窗户用纸糊的，冬天也是纸糊的，冬天的时候通常糊两层；纸糊的窗户，所以里面说话，外面能听得见。他是偶尔听了几句，听到《金刚经》上讲‘应无所住，而生其心’，他就悟入了。
你要问他，他为什么能悟入？他是善男子，念经的人天天念都没有悟入，他不是善男子，不是善男子念经让善男子听，善男子开悟了。你们想想看，《观经》上讲净业三福，你细细看惠能有没有做到，做到了！他真的是孝养父母，他卖柴买米回家供养母亲。虽然他没有念过书，我们不知道奉事师长，可是以后他到黄梅参访，我们就看到，真正是孝亲尊师、慈心不杀、修十善业非常明显。没有学，但是人家统统做到，这是过去生中的善根福德，所以偶尔听人家念经，机缘，这是缘分，这个缘分让他成就一代祖师。他当时卖柴如果没有听到人念经，永远就卖柴了，哪里能够闻到佛法？这一听，听个一偈一句，他真听懂，真听明白，所以他就发殷重心，他就赞叹恭敬，他就真正想学，真正打听；你念的是什么东西？他念的是经；从哪里来的？从黄梅来的；他就有意思到那边去学。
此地供养，“布施供养”这四个字是法供养，法供养里面最要紧的是依教修行供养。布施怎么讲法？布施是把从前一切的错误舍弃掉，就是布施，依照佛法修学就是供养，这里布施没有涉及到钱财，这里供养也没有涉及到物品，没有。舍妄学真，舍妄就是布施，学真实就是供养，这个人“获大果报，无量无边”。注解里面给我们说明，他是引用《起信论》里面讲，解释大乘，大乘经体大、相大、用大，所以功德无量无边。我们翻开经本看二十二面，二十二面的注解末后这一段很重要，我们从第一行看起，把它念一遍，第一行第二句。‘今既闻是章句，信心清净，则生实相法眼’，这是说一偈一句得无量福的理论依据；怎么可能？道理就在此地。正如《金刚经》上所讲的‘信心清净，则生实相’，生实相是什么？明心见性，那个福利益谁能跟他相比？他得的福报是明心见性。‘即使一偈一句，亦复增进菩提’，这是我们从六祖惠能事迹里面，是非常明显的看到，可以证实佛在经上讲的真实不虚。
在我们现在这个时代，修法布施比过去方便太多，但是我们得福不如古人，就是用心比不上古人，古人真诚、恭敬，现在我们起心动念还有私心，还没有把自己舍掉，这就是布施福不如经上所说，道理在此地。我们今天最重要的，是要把一切虚妄不实舍掉，善导大师教我们，‘一切要从真实心中作’，这一句话重要。一切都要以真实心为基础，从真实心里面出发就对了，没有一丝毫虚妄，不自欺、不欺人，念念真实，无论修什么法门，无论修什么样的布施，得福都是不可思议。末后这一段引用佛一段话，说明一偈一句得无量福的事实，我们看小注第二行，二十二面第二行从最后一句看起。
‘佛告阿难，若有从他闻一四句偈’，这是假设，如果说是有这种缘分，听别人读经或者是讲经，你的时间很短，只听他说一四句偈，一四句偈就是四句。‘或书之竹帛’，在从前没有纸张，在中国古时候用竹简，把这些文字写在竹简上，诸位如果到故宫博物院去参观，汉朝以前的这些典籍还都写在竹简上面。帛是布匹，是丝织品，那时候没有纸张，也有写在这些丝织品上，也有写在这上面的；现在就是书本、书籍。‘所有名字，于若干劫，取彼和尚阿阇黎等，荷担肩上，或背负顶戴。常将一切音乐之具，供养是师，尚不能具报师恩’，这个话说的是知恩报恩。你怎么会开悟的？是因为别人传授你一偈一句，给你这个机会，你有善根，听了之后能够深解义趣，你开悟了，你成佛了。传授你一偈一句这是你的老师，是你的恩师，恩德多大？佛在这个地方举了一个比喻，这个比喻我们看到，报答不尽。比喻里面讲，你把老师担在肩上，或者背在背上，或者顶在头上，再以一切音乐之具来供养，都报答不尽，这是一个真正知恩报恩的人。
下面说‘若于和尚所，起不敬心，恒说于过，我说愚痴，极受多苦。于当来世，必堕恶道’，这个老师对你有恩，你对老师没有恭敬心，还要常常说他的过失。老师有没有过失？很难说。为什么很难说？有没有过失在你自己起心动念，你以烦恼心看老师，老师过失无量无边，你以清净看老师，老师确实没有过失，所以蕅益大师讲得好，‘境缘没有好恶，没有好丑’，境是什么？物质环境，缘是人事环境，一切人、一切物，给诸位说，没有善也没有恶，没有好也没有丑，善恶好丑生在你自己的心。你是善心，看一切人都是善人，看一切法都是善法；你是恶心，看一切人都是恶人，看一切法都是恶法。蕅益大师这个话讲得对。也正同《坛经》里面所讲的风动、旛动，惠能大师看出来，不是风动也不是旛动，你的心在动，一句话把事实真相道破。我们在《华严经》上看到，诸佛菩萨示现表演，表演在迹象里面五十三参有善有恶，里面还有杀、盗、淫，善财童子还去参访。杀、盗、淫在佛法讲是三毒烦恼，菩萨示现，善财参学得无量功德。他怎么会得到？如果我们要去接触这些，必堕阿鼻地狱，为什么人家接触成无上道？用心不同。我们用的是什么心？菩萨用的是什么心？所以这一段话很重要。下面接着说，‘是故我教汝等，常行恭敬尊重之心，爱重三宝甚深之法，必获无量无边之大果矣’，这地方引用佛所说的。末后这一句：
【若能回向法界，其福不可为喻。】
小注里头说，注解是引用《付法藏经》，佛的话，‘法是众生真善知识，作大利益，济诸苦恼’，能帮助一切众生度过一切苦难，一定要靠佛法，所以佛法才是众生的真善知识。佛法当中特别是大乘法，我们现在修学是大乘里面最殊胜、最精华的部分，包括《地藏菩萨本愿经》，我们自己得到好处、得到利益，我们遵守佛的教诫，应当把这个利益、把这个好处，普遍的介绍给一切众生，推荐给一切众生。这是什么？“回向法界”，不是自己独享，应当利益一切众生，决定不怕辛苦，认真努力的去做，有一天的生命就应当做一天，尽形寿把这桩事情做好，这就叫圆满功德；不能怕辛苦，不能贪图世间五欲六尘的享受，将宝贵的命光空过了。菩萨如果说贪图享受，这里面可以得自利不能利他，佛法之可贵就在利他，要利他必须要舍弃自己的安乐。李炳老从前对我说，谁不喜欢去住山、去住茅篷？个人享受，享受大自然之乐，逍遥于山水之间，人生第一乐事，不能利益众生，只能自利，不能利益人。佛菩萨、得道之人、明心见性之人，他确确实实可以享受，他得大自在了，可是他舍弃自己的享受，不辞辛苦天天劝化一切众生，走进都市、走进村庄，只要有人肯听、肯接受，真正是‘佛氏门中，不舍一人’，他都很欢喜、很乐意、很详细的为他解说。
释迦牟尼佛一生，讲经说法四十九年没有间断，天天为大家服务，为大家讲解，一直到老死从来没有放弃，讲经说法教化众生的工作，这值得我们后人尊敬的，值得后人效法的。我们什么时候听过，在经上看到过，释迦牟尼佛到哪里去度假？没看到过。现在工作很辛苦，天天在工作，还找个时间去度假，没听说释迦牟尼佛去度假，也没有听到一千二百五十人去放个假，没听说过。我们这里要办佛学院，听说还有寒假、暑假，还放个假，所以这些地方我们都要多想想。将来办佛学院势必要放假，随顺世间，世间学校都放假。可是我们放了假怎么办？去干什么？希望大家学释迦牟尼佛，放假到外面去讲经说法，你把你这一学期所学的，假期当中找地方去讲经，你这个假就没有空过，利用这一段时间与一切众生广结法缘。你们有这个意思，我可以给你们安排，请海外各个地方发邀请函来邀请你们，放一个月假就讲一个月经，放两个月假就讲两个月经，没有空过；不可以放假去游山玩水，那就糟了！那这个假一放，你这一个学期所学的全光，都没有了，你怎么会有进步？进步就是念念锲而不舍，要明白这个道理。
再看底下一段经文，这是布施，修复经典、塔寺的福报。他前面小注，后头还有一段，第二十三面注解第五行，第五行后面这一段，我们把它念念，要紧。‘是故智者，欲得无上安稳快乐，应当至心勤听经法’，这几句是总结前面《佛说坚意经》里面一段话，这一段话我们要特别提出来流通，把它印出来。这段话在二十三面第三行，大家记住，《佛说坚意经》，这一段经文是‘佛告阿难，其有好心善意之人，闻佛明法，一心而听，能一日可。不能一日半日可，不能半日一时可’，此地一时是古印度，就是现在的四个小时，他们是昼夜六时，一时相当于现在四小时。‘不能一时半时可’，半时就是现在的二小时；‘不能半时须臾可’，你没有时间听二个小时，随便听几分钟也好。‘其福不可量’，下面我们把它换一个字，‘其福不可量、不可限也’，‘用不可限’大家好懂。这是经文，他上面写个‘文’，这段经文。接着这段经文说，‘是故智者，欲得无上安稳快乐，应当至心勤听经法’，我们用这段常常劝人来听经，所以这段文很重要。你们看用打字把它打出来，打成一个小短篇，可以劝来人听经。接着看下面经文：
【复次地藏，若未来世中。】
经文上都讲的是“未来世中”，‘未来世中’就是我们现在这个时代。
【有善男子、善女人。】
能够具足这一个‘善’字的条件，非常希有、非常难得。
【遇佛塔寺、大乘经典，新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理。或独发心，或劝多人，同共发心。】
这是讲修福。佛的塔、佛的寺，“寺”这个意思前面说过，寺这个意思要用现在的话来说，它是永久的机构，这才称之为寺，不是临时的设施，它是永久的。过去皇帝他的办事机构称‘寺’，宰相底下办事的机构称‘部’，常常可以改变、可以废除，可以重新再建立来调整。皇帝下面办事机构永远不变，在中国从汉朝到清朝，可以说都不变更，所以寺是永久办事的机关，我们要懂得这个字的意义。可是现在大家看到寺，连想法都不对，看到寺迷信，就代表迷信、代表鬼神，一听寺跟庙就连起来，寺庙，这里面是供鬼神、是搞迷信，这是很大的错误。过去佛寺是办佛教教育的机构，佛教教育要永远办下去，不能够废止，不能暂停，所以用寺。但是现在许多人把这个字的意思都误会，所以我们也要改一个名称，夏莲居老居士他老人家提倡，不要用寺院、庵堂，用‘学会’，学会是夏老提倡的。我们今天是‘净宗学会’，我们不称净土寺，不称弥陀寺，称净宗学会，让人家看到这个名称能够耳目一新，不至于产生误会，这个意见非常之好。我们读到他老人家的书，就遵守他老人家的意思，我们成立的机构叫净宗学会。
遇到一些佛寺，塔是供佛舍利，寺是宣传佛教育，弘扬佛陀教育。“大乘经典”，当然佛教育里面最重要的法宝，前面讲这是众生的真善知识，是大乘经典。“新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌”，遇到新造的，现在科学技术发达，我们新造这些经论容易，但是一定要造得精美，让人看到之后生欢喜心，生起恭敬赞叹的心，所以经书不能够随便印；随便印，人家一看，这个书他不生欢喜心，那是我们的过失。经本一定要印得好，尽量把它做好。我们这次印这部经书，诸位看到都能生欢喜心，这个本子不好找，我们在***这个本子曾经翻印多少遍，字迹都模糊，我用的这个本子是老本子，这里头字迹模糊，所以我就想到怎么样去找原来的版本。
上一次我到香港，我就很留意去找，还是佛菩萨保佑，到‘中华佛教图书馆’找到一本，这是第一次在香港印的本子，续朗法师印的，这个本子很旧，纸也变黄。又有一次我去看觉光法师，觉光法师打电话找我，我们见了面，到他那边吃一餐饭，看到他那里头书架上有这一本，这个本子同样的版本，但是比常怀法师那里保存得好，他放在书橱里面很干净，我们把这两本都带回来了。原本前面图是黑白的，不是彩色的，我们到***又特别找到原来的图，彩色的图，我们现在印的本子比那个本子就好太多，比原来本子还要殊胜。我们送了十本给常怀法师，也送了十本给觉光法师，我们要他一本送他十本，送给他的比他给我的漂亮多了。我们这样做，以后看到他那里有好书拿来，他才肯给我们，知道是给我们不是白给，有回报的。我们拿来之后印了二万册，听说***现在有很多人看到这个本子这么好，他们也都想印，发心，好！大量去印，我们的版放在台北世桦印刷厂，原版在那边不需要再用制版费，欢喜印的话都可以拿那个版去印，那成本就更低了。新的我们东西一定要做得好，做得庄严，人家看到之后生欢喜心，布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌，所以经书要做得不够精美，这就达不到，这是佛在此地教给我们的，尽可能要把它做好。
“若遇故者，或毁坏者”，‘故’是旧书，旧书的价值高，高在哪里？第一个它传得很久，经过许许多多人读过，年代久远证明这个经是真经，如果是假的、伪造的早就被淘汰掉了，所以它有历史的价值。又经过许许多多高僧大德读过，要用现在话说它的磁场不一样，新的东西怎么样也比不上旧的，诸位要晓得，它有纪念的价值，它有很强烈的摄受力。可是东西传久了会损坏，我现在手上大概还有三、四十本明朝时候的书，算算差不多有六百年，纸张很脆弱，一翻惟恐它破损，所以我现在这些书怎么去读它？影印，我读影印的本子，原书保存，不要常常去翻动它。在此地不方便，在***比较方便，在***我就拿去裱褙，就像裱画一样，里面再托一层棉纸，这层棉纸托了之后，这个书至少再又可以保存一千年。因为我现在这些书，多半是毛边纸印的，不是很好的纸，普通的毛边纸，毛边纸可以保存五百年，所以现在一定要修补。修补就是要裱褙，裱褙之后再把它装订起来，这就又可以延长一千年的寿命，这属于古董。我们要懂得这个道理，不要认为这是破旧的，破旧的应该丢掉，破旧才有价值。真正内行人、识货的人，我们在***故宫博物院，外行人喜欢看什么？看明清的玉器，那是非常精美。内行的人看什么？看三代夏商周的铜器，破铜烂铁，东西都不完整破破烂烂的，有的只是一个碎片，无价之宝，哪里是明清这些金银玉器能够相比的？比不上，它有它历史的价值，所以要懂得这个道理。
旧的经书我们要修补，旧的塔寺也要把它修补出来，关于这方面我们是远远落在日本人的后面，我到日本去参观、去参学，我对于日本人保护塔寺、修补故旧，我真是佩服到五体投地。他们这套东西从中国学去的，学去之后一直保存到现在，能保存这么久吗？他是每年都修，这个柱子虫蛀掉了，还用同样的木材、同样的材料，同样的形式把它换下来。所以你到日本去看，寺庙庄严，汉朝时候的模样，日本人是唐朝时候留学的学生最多，学去的都是古代的建筑，中国有许多飞檐，飞檐是明朝时候的、明代的，汉唐时候还没有飞檐，所以你到日本去能够看到汉唐时代的建筑，跟中国古书里面记载的完全相应。我们现在读《礼记》，看到那个时候人生活方式有很多看不懂，到日本就懂了，他所讲的就是日本的生活方式。穿的衣服，日本人穿的和服，日本的服装，和服也叫吴服，说吴服你就有印象了，吴是江苏，吴越时代那个时候的服装，日本人传过去到现在还穿，还是那个样子，日本保存了中国古代的文化。他们这些修补塔寺的确值得我们学习，决定是用原来的材料，用原来的样式，统统翻新，但是跟过去完全一样，保存得非常完整，这是我们到那里去参观不能不佩服的。
日本人他能够吸收西方人最新的科技文化，对自己固有的东西他能保持，他没有把它丢掉，这是比我们中国人高明之处。甚至于日本人一条古道，道路都不肯破坏，开新的道路是开在古道的旁边，另外再开，古道保留，古道是石子铺的，马车给观光客，观光客行走他的古道，坐他的马车，很有趣味。我那个时候，我到日本去参观大概是二十多年前，我印象很深刻。在中国实在讲可以恢复几个古城，你们前天中秋节到唐城去聚会，在香港有个宋城。实实在在讲，如果在中国能够把开封恢复到宋朝那个时候面目，西安恢复到唐朝那个规模，一个唐城、一个宋城，大的，里面人可以什么事情都不要做，观光旅游卖一点小吃就赚钱，全世界的人都会到那里去参观，哪个不想到那里去看看？看看唐朝时候人的生活，宋朝时候人的生活，在那里服装完全恢复到那个时代，用具也是那个时代，到这个地方来观光旅游我们来接待你，吸引全世界的观光客，好事情。这个构想我是参观日本的时候有这个观念，不要以为没有收入，收入可观，大收入；你卖纪念品，藉这个机会来宣扬中国文化，利益无量无边。我在美国参观一个丹麦城，那个城市不大，是欧洲人移民，丹麦，他们里面建筑生活方式，完全是丹麦人旧的生活方式，进到那个地方就等于是你到丹麦去了，很有意义、很有趣味！那个里面街道上还是行的马车。这是保存古文化，有价值、有意义。此地是教我们如何修复旧的塔寺，旧的经书典籍，应当要重视。今天时间到了，就讲到此地。
第三十九卷∵
请掀开经本《科注》卷下，第二十三面，我们将经文念一段：
【复次地藏，若未来世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺、大乘经典，新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理。或独发心，或劝多人，同共发心。】
这一段经文里面前半段介绍过了，后面这一半是讲遇到旧的。旧的塔寺规模比较大，不是一般人独立能够经营的，能够修复的，所以佛在此地告诉我们，如果你有力量一个人发心好，功德非常殊胜，如果自己没有力量，应当劝导大家共同发心，都是无量功德。至于经典修补之后，一定要有妥善的地方保存；古时候有一些家庭里面藏宝，代代相传，大家庭制度可以传之于久远。现在的家庭，小家庭制度，而且常常迁移；不像中国过去选择一个处所建立房舍，这一住真的住上几百年，老家；现在人常常搬动，在外国插个牌子随便就卖房子，家就卖掉了，所以保存这一些古迹就非常困难。遇到这样的情形，我们应当要有智慧，最好给学校保管，或者给***图书馆去保管。在中国大的寺院丛林，我们知道它能够传之永久，这个可以保管，像中国四大名山，这些道场不管怎么样的变化，这个道场都会传下去的，它这个地方有藏经楼，可以藏在那个地方，这是藏故，故旧的；修补好了以后，藏宝收藏的这些地方。更重要的这些旧的，我们可以把它翻印；翻印，复印本可以广为流通，原本让它妥善的收藏，复印本要广为流通。甚至于可以把它输入电脑，输入电脑有两种方式，一种就是原版输入，现在用照相技术，可以在电脑上看到原来的版面，原来的字体，这是很有艺术价值；另外一种重新做版，重新做版放在网路上流通，这个方法都好。
总而言之，佛法着重在流通，不着重在收藏，你收藏起来利益谁？所以一定要流通，流通的功德无比殊胜。今天我们看到许多地方印经，市面上世俗人印经，后面‘版权所有，翻印必究’，这还情有可原。如果是佛家四众弟子，或者是道场，如果版权页上印上这几个字，麻烦就大了，你一生修行再好，功德做得再多，你还不免堕落。什么原因？你障碍佛法的流通，这个罪比什么罪都重，你做再多的好事抵不过这个罪过，你让多少人法身慧命被你这几个字断掉，所以这个利害得失，我们一定要清楚、要明白。凡是能够利益社会、利益大众，流通是布施，前面跟诸位说过，布施财得财富，布施法得智慧，你不肯布施，障碍布施，不但你受贫穷的果报，还要受愚痴的果报；愚痴就太可怕了，造作一些极重罪业的人，根本的原因都是愚痴。三恶道受报，时间经上讲无数劫，要遭这么大的难，都是不明这个道理，一念转过来了，发心布施、发心供养，得无量福。
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