圣一法师讲：地藏菩萨本愿经讲记（2）

地藏曰：我分身遍满十方世界，每一世界，有百亿国土，有的国土有地狱、有的无；无十恶，就无。有的国土，有女人，有的无女人；无欲就无。有的有佛法，有的无；无佛出世就无。乃至声闻辟支佛，亦复如是。有的国土有三乘，则有声闻辟支佛；无三乘则无。非但地狱，罪报一等有无。

摩耶夫人重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。

摩耶夫人曰：我非不愿闻，十方国土之事，我是阎浮提人，且愿闻阎浮众生，作罪受报，所感地狱、恶趣之事，为如何耳！

地藏答言。圣母。唯愿听受。我粗说之。佛母白言。愿圣者说。

唯愿听受者，寄圣母问，以励众生。我只能略说，若广说之，穷劫不尽。圣母曰：愿圣者略说。

尔时地藏菩萨白圣母言。南阎浮提。罪报名号如是。若有众生。不孝父母。或至杀害。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。

此乃地藏菩萨告摩耶佛母，阎浮众生，作如是等罪，堕地狱之文。

呜呼！吾人非从天生，亦非地长，父母辛辛苦苦，养大我们，岂可不孝而杀害乎！诗经曰：哀哀父母，生我劬劳；三年哺乳，十月怀胎。移乾就湿，咽苦吐甘，父母之恩昊天罔极，终身难报，怎么可以杀害。羔羊跪乳，乌鸦反哺，若不孝父母而杀害者，则人不如禽兽矣！古人云：“媛媛不孝躯，寸寸慈亲血。乌乌正多情，百年空泪竭。”恩重经云：“人生在世，父母为亲。非父不生，非母不育。”难报经云：左肩持父，右肩持母，经历千年，便利背上，犹不能报父母之恩，何况杀乎！且为子尽孝，天理之常，人伦之本。梵网经云：孝顺父母师僧三宝。法身是师僧三宝之力生，所以孝顺；色身是父母所生，更应孝顺。我们身上之骨，是父亲之髓；我们身上之肉，是母亲之血。所以昔日哪吒，拆骨还父、割肉还母。今日我们仗父母所生身体，去出家、去学道。若无父母所生之眼，怎样看经；若无父母所生之耳，怎样闻法；若无父母所生之鼻，怎样嗅佛戒香；若无父母所生之口，怎样诵经、宣扬佛法；若无父母所生之身，怎样结跏趺坐、礼拜供养？所以我们的身体，整个是父母之遗体。子必肖父；女必肖母，源远流长，人道存焉。所以在家孝顺，出家更应孝顺。在家孝顺者，身体发肤，受之父母，不敢损伤。父母在，不远游；游必有方。扬名声，显父母，晨昏定省，孝而复敬。出家者，勤求佛道，广度众生，以报亲恩。一子出家，九祖超升。目莲救母，地藏发愿，慧能鬻薪，虚云朝山。莲池大师云：“亲得离尘垢，子道方成就。”

若人念孝，自然不作诸恶；为报亲恩，自然众善奉行。所以孝是众善之本；不孝之罪，众罪之根。背理杀害，宜乎其堕无间地狱，受千万劫无间之苦，求出无期矣！

若有众生。出佛身血。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕于无间地狱。千万亿劫。求出无期。

阎浮众生，内无智慧；外随恶友，便起邪见。狂心炽盛，妄想害佛。佛是法王，害不得的，极其量，出佛身血而已。昔者提婆达多，起邪见，欲害佛，而自作佛。以大石掷佛，碎石伤佛足，指出血，火车来迎，生入地狱。今日邪见之人，破坏佛像者，拟同此罪。毁谤三宝者，三宝是苦海中慈航、迷途中指南针，导人出生死、登彼岸，正信也。而邪见之人，不究其真谛，皂白不分，便去毁谤。阻止人信佛、阻止人诵经、阻止人出家，恶见毁灭佛教，坏人天眼目，罪莫大焉！

不敬尊经者，自无慧眼，不识佛经，能救众苦、能脱生死、致人涅盘。而将佛经典，用火焚烧，或置不净处，当废物用，种种轻贱法宝。如是邪见恶人，临命终时，罪业所牵，堕无间狱，受无间苦，求出无期。

若有众生。侵损常住。玷污僧尼。或伽蓝内。恣行淫欲。或杀或害。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。

千年常住，流水僧人。僧人去了一帮，又来一帮；而常住千年不动，不动产业，供十方僧用。若寺庙屋宇、田园林地、圣迹古物等，是常住所有，千年不动之物。有的恶人，侵占常住屋宇、侵占常住田园、侵占常住土地，或损坏伽蓝，使十方僧，失去修行办道之所。如佛在世，祗树给孤独园，僧人所居，如有人侵占，或者损坏，皆属此罪。

玷污僧尼者，僧尼受佛戒，戒体清净，依戒生定，依定发慧，便了生死。而丧心病狂无耻之徒，去破坏僧尼戒体，令其白璧蒙瑕，戒体有亏，再去修行则难矣！所以其罪甚大。

又有无知恶人，在伽蓝内，恣行淫欲。梵语伽蓝，此云众园，乃僧众修行，生长道芽圣果之处。云何而当淫坊用？诸天善神，能无瞋乎？此人生则病狂而终，死后堕恶道，受无间苦矣！

甚至有的，在伽蓝内，杀生害命，当屠场用。血污净地，腥薰佛堂，逼僧远离。如是等罪，当堕无间受苦，求出无期。

若有众生。伪作沙门。心非沙门。破用常住。欺诳白衣。违背戒律。种种造恶。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。

前二条是在家人，破坏三宝，而堕地狱。后二条，乃出家人，自坏三宝，而堕地狱。

沙门有四种：（一）胜道沙门，证圣果者，圣僧是也。（二）说道沙门，能宏扬如来，三藏圣教者。（三）活道沙门，修诸善法，增长慧命者。（四）污道沙门，违背戒律，裨贩如来者。此等赖佛图生，身被袈裟，心染尘劳，常念世俗事，假名比丘。时时无理，破用常住三宝物，又去欺诳白衣，种种化缘，而饱私囊。拨无因果，假公济私，欺圣骗神，不守戒律，造种种恶，败坏僧门，自叛佛教。如是等辈，如水中出火，知法犯法，无人能救，死后堕无间狱，千万亿劫，求出无期。

若有众生。偷窃常住。财物谷米。饮食衣服。乃至一物不与取者。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。

此乃十方招提之物，体通十方，不与盗取，即向十方凡圣僧结罪，其罪甚大。

十方者，常住财物、谷米饮食、袈裟衣被等、施主供养、十方僧用。东方无量僧来，有受用份。南北西方，四维上下僧来，亦有份受用。汝若盗取，即取十方僧物入己，还向十方僧结罪。其罪岂有量乎？

观佛三昧经云：盗僧鬘物者，过杀八万四千父母罪。华聚菩萨云：五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。施主供养十方僧。体通十方，属十方僧物；施主供养现前僧，体局此处，属现前僧物。如水果斋衬用物结缘，临时供养，见者一份，属现前僧物；如果未与先取，成盗取，即取目前僧物，还向目前多少僧众结罪。不论十方，现前僧物，皆施主供养修行办道者。所谓衣服饮食、卧具汤药，名四圣种，仗此而生长道芽，得证圣果。其功甚大，盗之，其罪亦大。古人云“施主一粒米，大过须弥山。今生不得道，披毛戴角还。”含有此义。

又十方丛林，库房有一对联“杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年。”警觉后人，莫偷十方物，免堕泥犁，受无间苦啊！

地藏白言。圣母。若有众生作如是罪。当堕五无间地狱。求暂停苦。一念不得。

经云“作是得是，不作是不得是”。因果分明，丝毫不爽。汝若作如是之罪，杀害父母、破坏三宝、伪作沙门、盗常住物，必堕地狱，无疑罪大之人，堕地狱求一念间，停苦而不可得者，无间地狱也。

摩耶夫人重白地藏菩萨言。云何名为无间地狱。地藏白言。圣母。诸有地狱。在大铁围山之内。其大地狱有一十八所。次有五百。名号各别。次有千百。名字亦别。

此乃略标地狱之名。摩耶夫人，重问地藏菩萨，云何叫无间地狱？地藏答圣母曰：凡有地狱，皆在阎浮提之南，大铁围山之内。大地狱有十八、中地狱有五百、小地狱有千百，如是名号各别。

无间狱者。其狱城周匝。八万余里。其城纯铁。高一万里。城上火聚。少有空缺。其狱城中。诸狱相连。名号各别。独有一狱。名曰无间。

此文标无间地狱之处。地狱是唯心所造、唯业所成。地府有大地狱城，周匝八万余里，表地狱是八万四千尘劳烦恼所成，其城纯铁，表地狱是刚强残忍之心所造。高一万里，表地狱是恶贯满盈，万罪积造。城上火聚，少有空缺，表恶人之心，纯是烦恼。狱城之内，有八大地狱相邻。

中有一狱，号曰无间。八狱者

（一）等活（狱卒唱生或冷风吹活）

（二）黑绳（热铁绳絣罪人身）

（三）众合（两山相合以磕罪人）

（四）叫唤（号叫呼叫）

（五）大叫唤（大呼叫）

（六）炎热（烧然）

（七）众热（大烧然极热）

（八）无择（亦名无间，苦痛万端，暂无间歇）

一投此狱，苦火无间，又何所可择？故名无择。

其狱周匝。万八千里。狱墙高一千里。悉是铁围。上火彻下。下火彻上。铁蛇铁狗。吐火驰逐。狱墙之上。东西而走。狱中有床。遍满万里。一人受罪。自见其身。遍卧满床。千万人受罪。亦各自见。身满床上。众业所感。获报如是。

此乃无间地狱形状之文。无间地狱者，皆由恶心炽盛，纯恶无善所感。其狱周匝万八千里，乃十恶八邪所造。墙高一千里，悉是铁为，表极恶之人、冷血心肠积罪千寻。上火彻下，下火彻上，表恶人恶种起现行，现行薰种子，种现互薰相续无间。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。表恶人瞋心如蛇、贪欲如狗，贪瞋害人，日夜相继。狱中有床，遍满万里，表恶人心无片善，万恶遍心。一人受罪，自见其身，遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上，表恶人造罪，自作自受，自见其身，遍满地狱，而受诸苦。一人如是，多人亦然；彼此受罪，各不相知。多不见增，少不见减，真唯心法门啊！

又诸罪人。备受众苦。千百夜叉。及以恶鬼。口牙如剑。眼如电光。手复铜爪。拖拽罪人。复有夜叉。执大铁戟。中罪人身。或中口鼻。或中腹背。抛空翻接。或置床上。

此乃五利使害人，死后自害之文。

五利使者，身、边、邪、见、戒、起时捷疾，迅速如鬼，故感地狱，见夜叉恶鬼。五利使，遍三界，有八十八使之多，故感地狱中，见百千恶鬼夜叉。口牙如剑、眼如电光、手复铜爪、拖拽罪人，表五利使，邪见害人，五根和合，作诸恶业。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，表五利使，使人造身业之罪。或中口鼻，表五利使，使人造口业。或中腹背，表五利使，使人意业造罪。抛空翻接，或置床上，表五利使，空造诸恶因受苦果，故云翻手而接。现报不足，后受地狱之苦，故云或置床上。

复有铁鹰。啖罪人目。复有铁蛇。绞罪人颈。百肢节内。悉下长钉。拔舌耕犁。抽肠剉斩。烊铜灌口。热铁缠身。

此乃五钝使害人，死后受报之文。

五钝使者，贪瞋痴慢疑是也。五钝使，对境起贪，眼随境转，故云复有铁鹰，啖罪人目。五钝使对境起瞋，伤人和气，故云复有铁蛇，缴罪人颈。五钝使对境起痴，作诸恶业，故云百肢节内，悉下长钉。五钝使对境起慢，纵意轻人谤法，故云拔舌耕犁。五钝使对境起疑，心肠怀惑，故云抽肠剉斩。心不可见，但斩其肠耳！五钝使外薰、信口伤人，故云烊铜灌口。五钝内薰，身造诸恶，故云热铁缠身。如是五利五钝、十使烦恼，使人造罪，故有地狱耳！

万死千生。业感如是。

阳间一念造罪，地狱就有一生死；阳间念念造业，地狱就有无量生死。吾人起念，得无惧乎！经云：“宁碎其身，不起异念”。梵网经云：“宁以百千热铁刀剑，挑其两目。终不以此破戒之心，视他好色。”儒书云：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”因为阳间念念造罪，所以地狱万死千生，恶业所感，生而复死，死而复生。或时狱卒唱生，或时冷风吹活，受诸剧苦。起世经云：“若人身口意造业，作已入于恶道中，经历无数千亿岁，死已须臾还复活。”

动经亿劫。求出无期。此界坏时。寄生他界。他界次坏。转寄他方。他方坏时。展转相寄。此界成后。还复而来。无间罪报。其事如是。

此乃入易出难之文。不入地狱则已，一动而入地狱，时劫极长。此世界劫尽，三灾起时，地狱随坏，则寄别世界地狱受苦；别世界坏，又寄别世界；别世界复坏，则展转相寄。倘若此世界复成，还来此界地狱受苦，罪未毕故，不知何日出离，苦重时长。故云无间罪报，其事如是。

又五事业感。故称无间。何等为五。一者。日夜受罪。以至劫数。无时间绝。故称无间。

此乃时无间。此人在世，所作之事，影响后世，令无数众生受害。孔子曰：“始作俑者，其无后乎！”所以其受罪时间极长，从昼至夜，从夜至昼，日夜受苦，经无量劫，故云时无间。

二者。一人亦满。多人亦满。故称无间。

此乃形无间。一人之形，遍满地狱；多人之形，亦满地狱。此人在世，所作之罪，事虽不广，恶心遍布，恶遍法界。所以死后受苦，其形亦遍满地狱。

三者。罪器叉棒。鹰蛇狼犬。碓磨锯凿。剉斫镬汤。铁网铁绳。铁驴铁马。生革络首。热铁浇身。饥吞铁丸。渴饮铁汁。从年竟劫。数那由他。苦楚相连。更无间断。故称无间。

此乃苦具无间。此人在世，无恶不作，故感众苦尽受，故名苦具无间。先受铁叉刺其咽喉；次受铁棒打裘其身；又受铁鹰啖其眼目；又受铁蛇缠匝颈项；又受铁狼啖其血肉；又被铁狗哜其心肺。落铁碓地狱，全身粉碎；落铁磨地狱，整体麋烂；落铁锯地狱，从头解至足；落铁凿地狱，千锐劖其躯。或用铁刀剉头、或用利斧斫腰、或下油镬、或下滚汤。挂铁网而焚烧、被铁绳紧缚、驾铁驴而扑杀、驱铁马而踏死。用生铁革络其首；用热铁汁浇其身。汝说饥饥，令吞热铁丸；汝说口渴，令饮热铁汁。地狱苦具，无一而不受，受复再受。从年至劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。

四者。不问男子女人。羌胡夷狄。老幼贵贱。或龙或神。或天或鬼。罪行业感。悉同受之。故称无间。

此乃果无间。不论汝是男是女，但作地狱之罪，即受无间之报。中国四埵：西曰羌、北曰胡、东叫夷、南叫狄。但作此罪，即入无间受苦。或老人、或幼儿、乃至位高尊贵之人，贫穷下贱之辈，曾作此罪，即受此报。龙王诸天，诸神诸鬼，命终业熟，亦入无间。总而言之，八识心田，曾有此罪，行业成熟，悉同受报，故称无间。

五者。若堕此狱。从初入时。至百千劫。一日一夜。万死万生。求一念间暂住不得。除非业尽。方得受生。以此连绵。故称无间。

此乃命无间。无间地狱，一日一夜，等于阎浮提，六十小劫。地狱一日一夜，就有一万次生死。死而复生，生而复死，生死相连，无一念间断，而不受苦者，故名命无间。除非业尽，方得出离，别处受生。若业尽时，阎罗即呼罪人来前告曰：若非怨，今汝可去。当为人作子、当孝顺、当事长辈、当畏国法、当承事沙门道人，端心端口端身，得阿罗汉者，诸泥犁道，皆为闭塞，皆无汝份，好去。于是从泥犁出者，皆生善道。

地藏菩萨。白圣母言。无间地狱。粗说如是。若广说地狱罪器等名。及诸苦事。一劫之中。求说不尽。

地藏白圣母：无间地狱，粗说大概如是，若详细广说，地狱罪器苦事，一劫之中，求说不尽。因地狱众生，其罪甚多，且各各不同，循业发现，果报千差万别，难以尽说。

摩耶夫人闻已。愁忧合掌。顶礼而退。

此经家叙述圣母闻地狱事，愁罪人受苦靡穷，忧己力救援未逮，唯有合掌致敬，顶礼而退。

地藏菩萨本愿经讲记

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

圣一法师讲

法莲工作室重编

第二卷

阎浮众生业感品第四

此品乃众生作业受苦感佛出世之文。

法华经云“今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。”观此文，则知一切众生，皆有佛性，皆是佛子，皆可成佛，所以如来发愿而度脱之。如来度众生，度众生之苦而已。众生若无一切苦，便是佛。所以众生有苦，感佛出世；众生若无苦，如来不出世。如来出世，为救众生之苦故。众生苦，是能感；如来大悲，是所感。众生之苦，感佛菩萨出世，故名众生业感品。

经云“净法界身，本无出入，大悲愿力，示现受生。”法身清净，犹如虚空，无出无入，大悲愿力，为救众生。无出而出，故世间有佛菩萨，释迦降迹迦毗罗国；金地藏示生新罗王家，皆是众生受苦，感佛菩萨出世救度。

佛菩萨何故降生南阎浮提？因此土众生，其性刚强，作业受苦特别多，所以释迦地藏，皆降此土。譬如父母多诸儿女，一儿病重，必获父母偏怜、爱护而亲近之故，名阎浮众生业感品。

阎浮提，是树名，此土之北。有一大树王，其果汁染沙成金，号胜金。其树影上染月宫，故得染污之名。例此土众生多被烦恼所染，受苦极重，苦重先救，感佛出世，此品说地藏为救母苦，普及一切，感发大愿之文也。

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我承佛如来威神力故。遍百千万亿世界。分是身形。救拔一切业报众生。若非如来大慈力故。即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱。至阿逸多成佛已来。六道众生。遣令度脱。唯然。世尊。愿不有虑。

尔时者，佛母闻地狱事毕之时，地藏菩萨即白佛言：世尊啊！我学佛学成功，而证得如来神力。以如来神力故，就能大悲拔苦，将一身分为无量身，分身到众生作业受报，极苦之地狱去救度。

假如不是佛慈悲勉励我，即不能作如是变化。变一为多，化而复化，以幻化之身，到地狱去度众生啊！大智度论云：“诸菩萨修苦行事，难办难成。佛安慰言，无得疲厌，当勤精进，行是十力，当得无量果报。”这段文说一切菩萨修一切难行苦行，极其艰辛，佛是过来人，知道过此难关，便得无量神力，因此勉励菩萨莫退，勇猛向前。所谓“百尺竿头重进步，十方世界现全身。不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香。”所以修行在最困难之时，必须善知识来接引，否则功亏一篑，功败垂成，自打退鼓。因此地藏菩萨说，我行菩萨道，遇最困之处，若非如来大慈来接引，更进一步，焉能获如来神力，将一身变为无量身。我既有如来神力，今日又蒙佛在天宫付嘱，将未度尽的众生，交给我去度。我就用如来神力去度，大约不会错吗！我度众生度到阿逸多成佛，弥勒未下生以前，所有释迦的儿孙，在六道中者，悉遣解脱，离三途苦，以人天身，得遇龙华三会。闻法度脱，此事我尽力去作，唯愿世尊，愿不有虑。

阿逸多是弥勒之名，此云无能胜，弥勒修慈心三昧，于诸菩萨中，最为第一，故云无能胜。

尔时佛告地藏菩萨。一切众生。未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息。动经尘劫。迷惑障难。

佛告地藏言：一切众生未解脱者，内被惑转；外被境转。所以性识无定，自己又无坚定之志，一出头来，宿习现前，便随它转。总不肯逆水行舟，克念作圣，降伏其心。依旧随宿习而去造恶业，没法子不堕恶道啊！假如善习现前，又随善习去造善事，自然结善果。又自无智慧，未闻佛法，不了善果、无性、如幻如化、虚妄不实、一味认以为真、尽情去享受、人天福尽、没法子不落轮回啊！如是其心，不作恶、便造善。心随境转；境迁心移，善恶交替，故有生死轮回。轮转五道，无时暂息，经历尘劫，从迷积迷，因迷起惑，作业成障，欲出苦海，则难矣！

如鱼游网。将是长流。脱或暂出。又复遭网。以是等辈。吾当忧念。

譬如流水中鱼，游来游去，不觉入网，困不得出。脱幸不入，暂出网外，不久又游入网，遭诸苦难。

此喻众生长流生死海中，又无慧目，作诸恶业，堕三恶道。脱幸出离，不久作业，又堕三途，受诸剧苦。如是等辈，三恶道长，人天路短，既失人身，焉能办道，了生死呢？所以如来特别忧念此辈。

汝既毕是往愿。累劫重誓。广度罪辈。吾复何虑。

佛所忧虑的，是三途受苦众生。今天得遇地藏菩萨，实行累劫重誓，毕竟往昔大愿，在三恶道，广度罪苦众生，则佛心无复忧虑了。

说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名定自在王。白佛言。世尊。地藏菩萨累劫以来。各发何愿。今蒙世尊。殷勤赞叹。唯愿世尊。略而说之。

此乃定自在王，乘机发问之文。因释迦如来，赞地藏累劫发宏重誓，广度罪辈，未卜地藏往昔，发何大愿，今蒙如来，殷勤赞叹。唯愿世尊，为众略说，俾广见闻，同种善根。

定自在王者，从定得名。此大士人中之龙，世间之爱，悉皆远离。离欲得禅，成就无漏功德，解脱尘劳烦恼。行住坐卧，四威仪中，无有不定时，故名定自在。

尔时世尊。告定自在王菩萨。谛听谛听。善思念之。吾当为汝。分别解说。

此乃诫听之文，良由听法，必先审谛而听。成就闻法之慧、次则从听而思、思惟其义、成就思法之慧。再则念念不忘，反覆观之，观久便能悟入。袪惑见理，成就修慧，闻思修三慧具足，才是真真闻法。所以世尊说：汝能谛听，善思善念之，吾当为汝，分别解说。

乃往过去无量阿僧只那由他不可说劫。尔时有佛。号一切智成就如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛寿命六万劫。

此乃过去佛出世之文，如来有天眼观彼久远，犹若今日。所以过去之事，清清楚楚，过去无量个阿僧只，那由他，不可说劫，那时有佛出世，其名号一切智成就。此佛以智立名，无明破尽，得一切智，知一切法。事理性相，依正因果，无一不知，知穷诸法实相得名。

如来、应供、正遍知等，是佛通号，佛佛皆然。

如来者，仿同先德号。今佛出世，如古佛再来。

应供者，堪为福田号。具智断二种功德。堪为众生福田，供养者，得福无量。

正遍知者，遍知法界号。十法界事理性相因果，无一不知故。

明行足，果显因德号。因中修福修慧，果上福足慧足。慧足名明足，福足名行足。

善逝者，妙往菩提号。一去不再来，一证菩提，永不再起烦恼，如矿成金，不重为矿。

世间解，达伪通真号。觉了世间法，当下就是佛法。六祖曰：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”

无上士调御丈夫，应机说法号。菩萨有所断，名上士；佛无断，名无上士。佛应机说法，能调难调。调众生之心猿；御众生之意马。降伏其心，故名大丈夫。

天人师，摄化从道号。天结使薄，人根机利，容易入道。如来说法，无量人天悟道。

佛，觉悟归真号。自觉觉他，同归一真。穷诸法之本源；了性相之一体。

世尊，三界***号。天上天下，唯佛***。

其佛住世，六万劫，长寿度众生也。

未出家时。为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。

贤愚经云：“若听人民，若自己身，出家入道，功德无量。非譬为比，高于须弥、深于巨海、广于虚空。由出家故，毕成佛道。”此乃贤愚经，赞叹出家功德。大过须弥山、深过巨海、广如虚空，由出家善根故，毕竟成佛。四种出家：

一、身心俱出家。二、身出家心不出。三、心出身不出。四、身心俱不出。二好二不好也。

第一出世俗家。远离妻子儿女俗情故，又名出红尘家。

第二出三界家。解脱生死，证阿罗汉。

第三出无明家。证佛法身，究竟出无明家，便成佛道。

一切智成就佛，未出家以前，曾做一小国王，与一邻国王为友，同行十善。又以十善法，饶益其国人民。十善者：身不杀盗淫、身业清净、口无妄言绮语两舌恶口、口业清净、意无贪瞋痴烦恼、意业清净。十善是生天法门。但行十善，上升六欲天，故各饶益。

其邻国内。所有人民。多造众恶。二王议计。广设方便。

此国王与邻国王为友，但邻国内，所有人民，大多数作恶。不奉十善之化，二王讨论，用何方便，使其不造恶耶？

一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。

二王议计，唯有愿力最大。有愿必成愿力就是心力，一切力中，心力最大。诸佛全凭愿力，成等正觉。凡夫临命终时，一切威势，悉皆散失。唯有愿王，不相舍离。于一切时，引导其前，往生净土。既然愿力有如是之大，则能度斯辈矣。所以二王，同时发愿，一王发愿，愿早成佛，自度度他，使令无余；一王发愿，先度他离苦，度他安乐，度他证菩提然后自己成佛。发先人后己之愿，所谓“发僧那于始心，终大悲而赴难。”者，地藏是也。

佛告定自在王菩萨。一王发愿。早成佛者。即一切智成就如来是。一王发愿。永度罪苦众生。未愿成佛者。即地藏菩萨是。

二王在因地中，同时发愿，一王发愿先成佛，后度众生。已经成佛百千万亿劫，一切智成就如来是。一王发愿先度众生成佛，自己未愿成佛，今尚在菩萨位者，地藏菩萨是。

复于过去无量阿僧只劫。有佛出世。名清净莲华目如来。其佛寿命四十劫。

复说地藏过去发愿之事。过去无量阿僧只劫之前，又有佛出世，名清净莲华目。印度莲华青色，佛眼似之，故云清净莲华目。所谓“面如净满月，眼若青莲花。”“目净修广若青莲，齿白齐密犹珂雪。”皆赞如来相好之文，三十二相，属绀色目相。

像法之中。有一罗汉。福度众生。因次教化。遇一女人。字曰光目。设食供养。

此乃罗汉游化人间之文，古德每每学道功成，便下山游化人间，广度有缘人，古规也。彼佛灭度，正法已过，像法来临。当时有一罗汉，罗汉是梵语，此云无生，三界生死不生故。又云杀贼，九十八使见思烦恼贼灭故。又名应供，罗汉证无漏，令人得福，而自福不漏故。此罗汉，以无漏功德，令供养者，皆得人天之福，故云福度众生。不但令人生福，而且次第游行，教化有缘人。巧遇一女人，字曰光目，设食供养。此女目蕴慧光，睛藏神德，发菩提心人也。施人饮食，有五功德：一施命、二施色、三施力、四施安、五施辩。若施罗汉，获福百倍矣。

罗汉问之。欲愿何等。光目答言。我以母亡之日。资福救拔。未知我母生处何趣。

罗汉是圣人，供养得福，福能满人愿。故问欲愿何等？天上人间之福，皆能如意。光目答言：我不求世间人天之福，但以母亡之日，一七二七三七，皆资福救拔。但未知我母生趣，我想知母生趣，给我心安。

罗汉愍之。为入定观。见光目女母。堕在恶趣。受极大苦。罗汉问光目言。汝母在生。作何行业。今在恶趣。受极大苦。

罗汉愍其孝心倍常，一定要知母生趣，其心方安。比之今人，但作福了事，不问生处，差千万里矣！乃为入定，在三昧中，见光目母，堕在地狱，受极大苦。罗汉是小圣，天眼能观大千世界事，但不能知其所以，因问光目言：汝母在生，作何行业？业成报现，今在恶趣，受极大苦。

光目答言。我母所习。唯好食啖。鱼鳖之属。所食鱼鳖。多食其子。或炒或煮。恣情食啖。计其命数。千万复倍。***慈愍。如何哀救。

此乃光母习恶堕苦之文，光目答曰：我母习气所好，唯好食鱼啖鳖。一见鱼鳖，便买来食，且喜食其鱼子鳖卵。有时炒黄，有时煮熟，每每恣情纵欲，饱食三餐。计其所食鱼鳖之生命，千千万万，复倍是数。如是杀生既多，难免报在地狱，***慈愍，如何哀救呢？慈愿禅师云：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，且听屠门半夜声。”

罗汉愍之。为作方便。劝光目言。汝可志诚。念清净莲华目如来。兼塑画形像。存亡获报。

此乃指示救母方法之文，小圣不及大圣，罗汉力弱，断见思惑，未破无明，未证法身，无不思议神力。自问不能救拔众生苦，因此指示光目，汝可求佛，志诚念清净莲华目如来名号，并塑画佛形像。念佛和塑画佛像这两种功德甚大，不但救度汝母，又能令汝增福增慧，故云存亡两利。

志诚二字很重要，不诚无物。且圣女为母念佛，岂不纯孝动天，至诚感佛吗？诚是实德，性命之根，天得之以成天，地得之以成地，人得之而自成，何故教念佛呢？佛告比丘，我灭度后，若称我名，所获福德，无量无边。故罗汉教令称本师佛名。

光目闻已。即舍所爱。寻画佛像。而供养之。复恭敬心。悲泣瞻礼。忽于夜后。梦见佛身。金色晃耀。如须弥山。放大光明。而告光目。汝母不久。当生汝家。才觉饥寒。即当言说。

此乃依教见佛之文。

光目闻罗汉指示，即依其教，舍自己所爱之物，而画端正庄严之佛像，灯涂果乐，种种珍馐，陈列佛前，至诚供养。复一心不乱，念佛功德名号，悲泣瞻礼。人有孝心，佛有感应。中夜已过，当后夜时，忽梦见佛身，金色晃曜，功德巍巍，犹如宝山，放大光明遍照十方。而告光目言：汝母不久，当生汝家，才觉饥寒，即当言说，汝自知之。

发梦梦见佛是好的，出生菩提心经云：“若有梦见佛形像，诸相具足庄严身，众生见者应欢喜，念当必作调御师。”

其后家内。婢生一子。未满三日。而乃言说。稽首悲泣。告于光目。生死业缘。果报自受。吾是汝母。久处暗冥。自别汝来。累堕大地狱。蒙汝福力。方得受生。为下贱人。又复短命。寿年十三。更落恶道。汝有何计。令吾脱免。

此乃重业轻报之文。

其母罪重，应堕地狱受苦。今圣女以念佛塑像两种功德，令其转重成轻。地狱受苦身，转为婢子身。又仗佛力，宿因能说。故云未满三日，而乃言说。又仗佛力，知阿女来救，而稽首者，叩头至地，稍留片刻，表敬也。稽首而复悲泣，告于光目者，知恩感谢也。生死业缘，果报自受。

此二句，乃自觉之文。今日乃知因果报应，丝毫不爽。人死业存，自作自受，我亲自尝之矣！能不信耶！吾非别人，乃是汝母。吾死之后，即入无日月光明幽冥世界。所谓“铁围两山间，窈窈何冥冥，神识堕其中，不睹日月精。展转不相见，但闻叫呼声。”自与汝别后，累堕大地狱受苦。今蒙汝念佛塑像之福力，方令我转生阳间，为下贱人。前生杀业，余报所感。今生命短，只有十三岁，我的恶业生报已过。后报未尽，还要堕恶趣受苦，汝有何计，究竟令吾脱免，下贱短命恶道之苦呢？

光目闻说。知母无疑。哽咽悲啼。而白婢子。既是我母。合知本罪。作何行业。堕于恶道。婢子答言。以杀害毁骂二业受报。若非蒙福。救拔吾难。以是业故。未合解脱。光目问言。地狱罪报。其事云何。婢子答言。罪苦之事。不忍称说。百千岁中。卒白难竟。

此乃光目令母知罪自悔之文。

先佛梦告，今闻母说，与梦相符，光目知是己母，决定无疑，不觉悲从衷出，哽咽啼泣。而白婢子：既是我母，生前之事，合知本昔之罪，作何种业，而堕恶道呢？汝知道吗？婢子答曰：前生是汝母，今生是婢子，我前世以杀害鱼鳖，多食其子之罪，是一。又汝每每劝我，杀生有罪。我不信，反而毁骂三宝。以此二业，受地狱之报，若非蒙汝供佛之福，仗佛神力，救拔赦免，不能这么快，就脱地狱苦报。光目问曰：汝在地狱，受什么苦啊！其事如何？可以讲给我听吗？婢子答言：罪苦之事，难以出口，不忍称说。假如说之，百千岁，亦说不尽。

光目闻已。啼泪号泣。而白空界。愿我之母。永脱地狱。毕十三岁。更无重罪。及历恶道。十方诸佛。慈哀愍我。听我为母。所发广大誓愿。若得我母永离三途。及斯下贱。乃至女人之身。永劫不受者。

此乃发愿救母之文。

光目问明母苦之事，确实无俄，啼泪号泣，而白虚空界。一心启告，发深重愿。云愿我之母，永脱地狱苦，十三岁毕，更无重罪，及不历三恶道。唯愿十方诸佛，慈哀愍我，听我为母而发广大誓愿。若得我母，永离三途，及斯下贱，及至女人之身，永劫不受者。

愿我自今日后。对清净莲华目如来像前。却后百千万亿劫中。应有世界。所有地狱及三恶道诸罪苦众生。誓愿救拔。令离地狱恶趣。畜生饿鬼等。如是罪报等人。尽成佛竟。我然后方成正觉。

此乃光目女，发大誓愿救三恶道罪苦众生，尽成佛竟，然后方成正觉之文。

发誓愿已。具闻清净莲华目如来而告之曰。光目。汝大慈愍。善能为母。发如是大愿。

此乃本师赞评愿文之文。

光目为母，以大慈心，遍缘法界众生，发大誓愿。此愿何只救母之苦，亦救一切众生之苦，以救众生苦之大愿，求毕母罪。譬如大水而灭小火，以大愿而赎母罪。岂有不灭乎？故佛赞曰，既善且能矣！

吾观汝母。十三岁毕。舍此报已。生为梵志。寿年百岁。过是报后。当生无忧国土。寿命不可计劫。后成佛果。广度人天。数如恒河沙。

此乃大愿力，能令阿母，所有罪业，悉转无余之文。佛眼能穷未来际之事，吾以佛眼观汝母，承汝大愿力，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，此转贱为贵之文。印度四姓，以梵志为最。寿命百岁一句，转夭为寿之文。转十三岁为百岁之寿。过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫，此乃转女身为大丈夫身之文。无忧国，就是极乐世界，无有女人，且多一生补处，寿命不可计劫。后成佛果，广度人天，数如恒河沙。此乃度母成佛之文。且地藏度一切众生成佛，何只阿母，不过先从母始。

佛告定自在王。尔时罗汉福度光目者。即无尽意菩萨是。光目母者。即解脱菩萨是。光目女者。即地藏菩萨是。

此乃结会古今之文。

昔日游化人间，福度光目者，今忉利天宫，以无尽心，度无尽众生的无尽意菩萨是。

光目母者，今忉利天宫，得不思议解脱的解脱菩萨是。

光目女，发大誓愿度罪苦，众生成佛。然后自己方成正觉者，地藏菩萨是。

昔日能度所度，若子若母，经恒沙劫，今日叙会天宫，可谓因缘殊胜者矣！

过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。未来世中。若有男子女人。不行善者。行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。若遇善知识。劝令一弹指间。归依地藏菩萨。是诸众生。即得解脱三恶道报。

此乃地藏大愿，皈依灭罪之文。

世尊说过去久远劫中，地藏菩萨，以慈愍心，发恒河数愿，广度众生。

慈有声闻慈、如来慈之分。慈若不具十力四无所畏三十二相者，是声闻慈，慈若具十力等，一切无漏功德，是如来慈。迦叶***，曾以一偈赞佛：“我今欲以一法赞，所谓慈心游世间，是慈即是真解脱；是慈即是大法聚。”大法聚，即是大涅盘。

地藏菩萨，历劫以大慈发愿，其愿最大。从愿起行，广度众生，其行广大，由修广度众生之行，度得多，其神力更大。有大神力，就能拔众生之罪苦矣。

如来灭后，未来之世，末法众生，若男子女人，一生不行善而行恶者，此人临命终时，必堕恶道无疑。所谓恶有恶报，作是得是啊！更有众生，乃至不信因果者，一切罪中，以不信之罪最大。不信善恶因果，不信有三宝功德，光明照世，利益众生。不信故，又教人不信，既不信因果，谁人肯行善呢？谁人肯止恶呢？鼓励人作恶止善，邪见薰世，邪见害人，所以其罪极大，如是之人，必堕恶道。或有男子女人，一生好犯外色，终身去作嫖婊之事，此等人，临终亦堕恶道。

又有人，一生专门妄语、害人、骗人钱财。

复有人，喜欢两舌、搬弄是非、谤欺良人。

更有人，一生粗口骂人。

或有人毁谤大乘经典，云非佛说者。

造如是等业众生，不久必堕恶道无疑。假若幸遇善知识劝令一弹指顷，至诚皈依地藏菩萨，仗菩萨多劫愿力，所作罪业，即得解脱三恶道报。

譬如大船能载百吨巨石，不沉海底；又如光明能破千年之暗；又如小火能烧万顷之薪。如是地藏菩萨神力，最不思议。皈依者能灭众罪，回头是岸，改过忏悔，更莫复造，善莫大焉，佛法无边啊！

若能志心归敬。及瞻礼赞叹。香华。衣服。种种珍宝。或复饮食。如是奉事者。未来百千万亿劫中。常在诸天受胜妙乐。若天福尽。下生人间。犹百千劫。常为帝王。能忆宿命因果本末。

此乃供养生天之文。

地藏愿大，神力大，前归依灭罪，今供养生天皆仗神力故也。先志心归依恭敬地藏，自己心力也。及瞻礼赞叹，眼瞻身体、口赞叹，自己身力也。香花衣服种种珍宝等外物供养，自己财力也。密部说：香是能悦怿三昧，以此供养，即得如来无碍之智。华是宝庄严三昧，以此供养，速得如来四八妙相。衣服者，袈裟也。以袈裟供养地藏，种种珍宝者。七宝也，金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀真珠等宝，人所贵者，以此供养，表敬也，每日饮食奉献，先献后食，表尊重也。若能一生心身财三力奉事者，感得未来百千万亿劫，常在诸天，指六欲天，受胜妙乐。若天福尽，余福未尽，下生人间，犹百千劫，常作帝王。有宿命通，忆知过去，供养地藏是因；生天是果。生天是本；人生是末。能忆宿命，不昧前因，自然福上修福，以人天身，见佛闻法，修菩提道矣！

定自在王。如是地藏菩萨。有如此不可思议。大威神力。广利众生。汝等诸菩萨。当记是经。广宣流布。

此乃佛嘱流通之文。

佛告定自在，地藏菩萨，有如是大威神力，皈依者灭罪。供养者生天。广利众生，汝等菩萨应牢记斯经，流布沙界利乐有情。

定自在王白佛言。世尊。愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃萨。必能承佛威神。广演是经。于阎浮提。利益众生。定自在王菩萨。白世尊已。合掌恭敬。作礼而退。

此乃无量菩萨，以如来神力，均能流通此经，于阎浮提利益众生之文。

尔时四方天王。俱从座起。合掌恭敬。白佛言。世尊。地藏菩萨。于久远劫来。发如是大愿。云何至今。犹度未绝。更发广大誓言。唯愿世尊。为我等说。

此乃四天王述疑之文。

须弥山腰，四万二千由旬，高处有四天王天。

东方持国天王，护持国土故，领乾闼婆（此云寻香天帝俗乐神）、富单那（此云臭、主热病鬼）二部鬼神。

南方增长天王，令自他善根增长故，领鸠盘茶（梦魇鬼）、薛荔多（劣的饿鬼）二部鬼神。

西方广目天王，能作种种语故，领毗舍阇（颠狂鬼啖精气鬼）、毒龙（有眼、声、气、触四毒）二部鬼神。

北方多闻天王，福德之名，闻四方故，领夜叉（飞行鬼）、罗刹（可畏鬼暴恶鬼）二部鬼神。

如是四大天王，共领八部鬼神，护国安民。今闻地藏菩萨，久远发愿、度生。度来度去，至今未尽。又在佛前，发大誓言。如来灭后，所有罪苦众生，一肩荷担。负责去度，未卜地藏愿力未圆，抑众生难度耶？唯愿世尊，为我等说之。

佛告四天王。善哉善哉。吾今为汝。及未来现在天人众等。广利益故。说地藏菩萨。于娑婆世界。阎浮提内。生死道中。慈哀救拔。度脱一切罪苦众生。方便之事。

此乃佛答度生，须用方便之文。

众生有种种病，菩萨用种种方便而度之。众生病千变万化，菩萨方便药，亦巧妙无方。若无病则不用方便，但众生病无尽，故菩萨方便智亦无穷。以无穷智，度无尽众生，则菩萨愿力无边，充满法界矣！谁论尽与不尽，尽不尽是世间法，佛法无尽无不尽啊！

所以世尊曰：善哉善哉！汝问得好，吾今为汝，及未来现在，天人等广利益故，说地藏菩萨，在娑婆世界，阎浮提内，生死道中，救拔罪苦众生方便之事。汝等若明，则识会度众生了；人天若明，则识会自度了。所以说，善哉善哉！

四天王言。唯然世尊。愿乐欲闻。

世尊大王，度生之方便，我等愿闻。

佛告四天王。地藏菩萨。久远劫来。迄至于今。度脱众生。犹未毕愿。慈愍此世。罪苦众生。复观未来。无量劫中。因蔓不断。以是之故。又发重愿。

此乃众生业苦无尽之文。

因众生迷理起惑，由惑造业，因业招果，果复生惑，作业受苦。如是惑业苦三，如恶叉聚，循环不息，生死无尽，因蔓不断，以是菩萨，又发重愿，度其无尽惑业苦。

众生所作之业，有三种报：

一是现报，今生受报。

二是生报，死后来生受报。

三是后报，经无量劫还有果报。菩萨救现报生报已，而后报之苦时长，因蔓不断，所以又发重愿而度之。

众生作业，一业一生死，一生作无量业，则有无量生死。何况生生世世，所作之业，积在八识田中，望之因蔓不断，以是又发重愿而度。

以此三种因缘，佛告四天王，地藏菩萨，从久远劫来，度到今日，而众生未尽者，非菩萨愿力不广故。乃是众生业果无穷，后报无尽，八识田中业种垒垒，因蔓不断，所以又发深重愿，长远心，而度脱之。

如是菩萨。于娑婆世界。阎浮提中。百千万亿方便。而为教化。

此乃釜底抽薪之文。

地藏菩萨在别的世界，度生方便，故且不说。且说在阎浮提，就有百千万亿方便教化众生，莫作诸业，业亡果丧，生死自了。

四天王。地藏菩萨。若遇杀生者。说宿殃短命报。

人人爱命，物物贪生，蠢动含灵，皆有佛性。而杀者，即杀未来诸佛，故先感习气报受病短命，果在地狱。

若遇窃盗者。说贫穷苦楚报。

命里有时终须有，命里无时莫强求。各人有各人的福，你自己不去修福，反盗人财物，而损自己之福，宜乎其受贫穷苦楚之报。

若遇邪淫者。说雀鸽鸳鸯报。

人心唯厄，岂可纵欲，淫犯外色。作嫖婊等事，自伤慧根增长诸恶，畜生何殊，所以先受雀鸽鸳鸯等报。

若遇恶口者。说眷属斗诤报。

守口如瓶，岂可不讲道理。出口伤人，令人愤恨，常怀报复，伤人自伤，果报自受。感得自己眷属，斗诤不息，能不令汝心痛。

若遇毁谤者。说无舌疮口报。

毁辱良善，诽谤贤哲，自然舌烂口中，疮生唇内。

若遇瞋恚者。说丑陋癃残报。

每见面目峥狞，相貌丑陋，背癃肢残。皆是前世瞋火伤人，恚毒害他所致。

若遇悭吝者。说所求违愿报。

悭而不用，吝不与人，不满人愿。将来感得，凡有所求，皆违己愿报。

若遇饮食无度者。说饥渴咽病报。

饮食知节量，过量饮，过量食，疾病攸生。饮多伤胃，食多伤气，故感常饥常渴，咽病之报。

若遇畋猎恣情者。说惊狂丧命报。

纵意畋猎，恣情杀生，感得惊狂堕堑，堕海、马踏、车伤等，丧命之报。

若遇悖逆父母者。说天地灾杀报。

木本水源，人从亲生，为子尽孝，人伦之常，天理之本。今反背天害理，忤逆父母，故感天地打杀报。

若遇烧山林木者。说狂迷取死报。

无故放火烧山林，惊杀蛇虫鼠蚁，伤害无限生灵，毁坏国家林园，故感狂迷自取死报。

若遇前后父母恶毒者。说返生鞭挞现受报。

前后父母，以非己子，种种楚毒逼害。不久再生，反被其子鞭挞现受报。

若遇网捕生雏者。说骨肉分离报。

人鸟身异，母子情同。雏母失儿，何等心痛，故感亲生骨肉，生离死别之报。

若遇毁谤三宝者。说盲聋瘖哑报。

佛是医王，法是良药，僧是看病人，治众生生死之病。若毁三宝者，唯度汝出苦海，宜乎眼盲不见三宝相，耳聋不闻瘖哑，不能称三宝功德，受六根残缺之报。

若遇轻法慢教者。说永处恶道报。

佛法度人出苦。僧教舍邪就正。汝若轻法慢教，谁度汝出三途？宜乎永处恶道矣！

若遇破用常住者。说亿劫轮回地狱报。

破坏常住物，私用十方物，亿劫轮回地狱报。

若遇污梵诬僧者。说永在畜生报。

污彼梵行，诬僧作罪，永在畜生受报。

若遇汤火斩斫伤生者。说轮回递偿报。

汤毛火炙，斩头斫足，伤害动物。来生做畜生，偿还宿世，血债肉债命债。

若遇破戒犯斋者。说禽兽饥饿报。

破所受戒，故堕禽兽，犯过午斋，故受饥饿。

若遇非理毁用者。说所求阙绝报。

非理毁坏用具，凡有所求，阙绝不得报。

若遇吾我贡高者。说卑使下贱报。

贡高我慢，看人不起，故受此报。

若遇两舌斗乱者。说无舌百舌报。

两舌是非，令众不和，故感无舌，或百舌之报。

若遇邪见者。说边地受生报。

背理起邪，是非不辨。邪正倒置。无我执我，执断执常。拨无世间善恶因果，拨无出世间涅盘因果，不信三宝威光，如是等故感生无义理之域受报。

如是等阎浮提众生。身口意业。恶习结果。百千报应。今粗略说。

此乃阎浮提众生，自无智慧。以身口意三业，顺宿世恶习，造种种业，而受种种果报，今不过略说之。

如是等阎浮提众生。业感差别。地藏菩萨百千方便而教化之。

地藏菩萨，在阎浮提，见众生作业感报，各各不同。而众生畏果，菩萨据果推因，说其种种罪因，以种种方便，教化而度脱之。

是诸众生。先受如是等报。后堕地狱。动经劫数。无有出期。是故汝等。护人护国。无令是诸众业。迷惑众生。

此乃佛说，阎浮提众生作业，先受生报，后报在地狱。一入地狱，动经劫数无有出期。所以地藏菩萨，在众生未入地狱之前。先以种种方便，止其莫作众罪。罪亡果丧。可出生死，因是之故，汝等四大天王，护人护国，亦应负起责任。无令种种罪业，迷惑众生，助地藏菩萨度众生，一臂之力。则幸甚矣！

四天王闻已。涕泪悲叹。合掌而退。

四天王闻已，识得业力甚大，业种垒垒，牵缠不断。众生难度，所以地藏菩萨，重重发愿，长远度生，非愿力不足，乃愿力无穷啊！自问无大神力，制止众生不作诸业，所以涕泪悲叹，合掌退归本位。

地狱名号品第五

上三品是地藏菩萨所化之机。众生业缘品，说众生所作之业，从缘而生。不从十方来，止住于心，乃从颠倒生，无有住处，当体即空，所以名观众生之业缘。

众生业感品，乃阎浮提众生，作业受苦。叩佛宏慈，感佛菩萨，出现世间，拔其苦难，故名阎浮众生业感。地狱名号品，乃阎浮众生作业，先受人间之报，属花报；后受地狱之报，属果报。前品已说，杀生者宿殃短命报等是。

地狱梵语泥犁，此云无有，无有乐啊！说其名号，令众生顾名思义，知其果报。由业所感，惟心所造，唯识所变。下焉者止恶不作，中焉者勉修诸善；上焉悟法性空，发菩提心。所谓念地狱苦，发菩提心者是也。所以地狱，是我们修道的增上缘，莫以语粗而轻视之。

若能识其果报，知其无体，罪福分明，了达性空，乃可以语道，道在其中矣！

尔时普贤菩萨摩诃萨。白地藏菩萨言。仁者。愿为天龙四众。及未来现在一切众生。说娑婆世界。及阎浮提。罪苦众生。所受报处。地狱名号。及恶报等事。使未来世末法众生。知是果报。

此乃普贤，问十法界中地狱法界之文。

普贤，行弥法界曰普；位邻极圣曰贤。经云：“我佛如来有长子，其名号曰普贤尊。”华严经，以文殊为幼童；普贤为长子，导一切菩萨，修万行，行成果满，即证菩提。

四大名山属，峨嵋山。峨嵋山顶有佛灯，所谓万盏明灯朝普贤。因南阎浮提，家家户户，燃灯供佛，是普贤万行中一行。所以在峨嵋山顶，至诚作观，夜中灯现，或多或少随人福智，各见不同。昔日虚云和尚登山顶，夜见无数佛灯。曾有诗曰：“峨嵋山顶观佛光，万盏明灯尽光芒。佛法无边难思议，菩萨有感易商量。”

尔时者，闻世尊说地藏教化众生。莫作诸恶，否则先受如是等人间苦报，后堕地狱，经劫难出。但未曾讲地狱受报之事，所以菩萨白地藏菩萨，曰：仁者，尊称之辞。仁者为地狱教主，请将地狱之事，为天龙四众，及未来现在，一切众生，说说娑婆世界。阎浮提罪苦众生，所受报处，地狱名号，及恶事等。使未来末法众生，知是果报，众生所以受苦者，皆由不知果报故。

地藏答言。仁者。我今承佛威神。及大士之力。略说地狱名号。及罪报恶报之事。

地藏答言：仁者，我今承佛威神及仁者大土之力，略说地狱名号，及作罪受报之事。令诸闻者，知是果报。自觉自悟，业亡果丧，则地狱法界自空耳。

仁者。阎浮提东方有山。号曰铁围。其山黑邃。无日月光。有大地狱。号极无间。又有地狱。名大阿鼻。

此乃标地狱处所之文。

地藏说仁者，阎浮提之东，有山号曰铁围，其山黑暗深邃，日月光明照不到之处，有大地狱在其中，古云“地狱苦茫茫，冥冥无日光。人间百千劫，未抵半宵长。”

其狱号极无间，此狱罪人，受苦无间故。同时更有一地狱，名大阿鼻。阿鼻者，梵语。此云无遮、无救。无人能遮其不入；又无人能救其出苦，所以号阿鼻。极恶之人所居，比无间地狱之苦更甚，时更长。

复有地狱。名曰四角。

阿鼻是大地狱，其中有无数小地狱，以为眷属。四角者，将罪人身，切成四角、六角、八角故。

复有地狱。名曰飞刀。

刀轮从空而下，斫罪人身。

复有地狱。名曰火箭。

无数火箭，贯罪人体。

复有地狱。名曰夹山。

两山相合，夹罪人身。

复有地狱。名曰通枪。

无数铁枪，穿心刺体。

复有地狱。名曰铁车。

铁车辗砾罪人。

复有地狱。名曰铁床。

卧铁床上，受种种苦。

复有地狱。名曰铁牛。

铁牛斗身，遍体鳞伤。

复有地狱。名曰铁衣。

赤铁裹体，皮肉焦燃。古德云：现见袈裟离体，将来铁褋缠身者，此狱也。

复有地狱。名曰千刃。

匕首名刃，千刃刺体。

复有地狱。名曰铁驴。

铁驴踏杀故。

复有地狱。名曰烊铜。

熔铜灌口。

复有地狱。名曰抱柱。

炮烙罪人。

复有地狱。名曰流火。

流火烧体故。

复有地狱。名曰耕舌。

铁犁耕罪人舌。

复有地狱。名曰剉首。

斩截罪人首。

复有地狱。名曰烧脚。

满地火炭，烘罪人脚。

复有地狱。名曰啖眼。

铁鹰飞来，啄罪人眼。

复有地狱。名曰铁丸。

饥吞热铁丸。

复有地狱。名曰诤论。

彼此铁爪互害故。

复有地狱。名曰铁鈇。

铁斧腰斩故。

复有地狱。名曰多瞋。

瞋火内焚故。

地藏白言。仁者。铁围之内。有如是等地狱。其数无限。

此乃指广之文，铁围山内，有如是等类似地狱。其数无限，不能尽说。

更有叫唤地狱。

罪人大叫苦故。

拔舌地狱。

铁钩拔其舌故。

粪尿地狱。

粪海尿池溺罪人故。

铜锁地狱。

八百铁锁系罪人颈故。

火象地狱。

火象踏杀罪人故。

火狗地狱。

火狗啖罪人骨肉故。

火马地狱。

火马狂奔追触罪人故。

火牛地狱。

无数火牛角觝罪人故。

火山地狱。

满山火焰猛烧罪人故。

火石地狱。

上下火磑磨罪人故。

火床地狱。

火床炽焰炙罪人体。

火梁地狱。

悬梁焚烧故。

火鹰地狱。

铁树焰鸟啖罪人脑眼心肺大小肠故。

锯牙地狱。

刀凿牙齿故。

剥皮地狱。

生剥其皮，再割其肉。

饮血地狱。

朱诛虫饮罪人血成湖故。

烧手地狱。

铁斗量大恒烧手故。

烧脚地狱。

踏火炭山恒烧脚故。

倒刺地狱。

罪人上下剑树上下倒刺故。

火屋地狱。

火屋内焚故。

铁屋地狱。

猛火焰焰烧铁城故。

火狼地狱。

火狼逐人啖食故。

如是等地狱。其中各各复有诸小地狱。或一。或二。或三。或四。乃至百千。其中名号。各各不同。

如是地狱，各各复有诸小地狱，以为眷属。或有一，或有二三百千小地狱，以为眷属。小地狱名字，亦各各不同。

地藏菩萨告普贤菩萨言。仁者。此者皆是南阎浮提行恶众生。业感如是。

业造地狱之文。

地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，上来所说地狱，皆是南阎浮提众生，志性无定，遇境逢缘，便去造业。业力所造、业力所感，故有如是多地狱，名字不同，自作自受耳。

业力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道。

此乃业力甚大之文。

业由心造，心力大，所以业力亦大。业若有形相，虚空亦容纳不了。心极公平，作何业，就受何等报。心随业转，就造何等地狱与汝受。各人业不同，就造不同地狱，所以地狱就有种种名号。

须弥山高，业力上至梵天顶，比须弥山还高。

巨海深而有底；业力深而无底。

圣道虚通，无物能碍。而业力能障之不现，修行最怕业力。业力来时，不想用功，纵用亦用不上路。诸多障碍，身又痛、心生恼，能无惧乎？所以菩萨畏因，而不敢作业也。

是故众生。莫轻小恶。以为无罪。死后有报。纤毫受之。父子至亲。岐路各别。纵然相逢。无肯代受。

诫劝莫轻小恶之文。

“小善不积，何以成圣？小过不改，积足灭身。”涅盘经云“莫轻小恶，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。”

良以纤芥之恶，历劫不亡；毫厘之善，积世长存。福成则天堂自至；罪积则地狱斯臻。自作自受，纤毫不差。父子天性相关，至密至亲，然而各业不同。所以升沉路别，各不相知，纵然相逢，亦不能代受。各有前因，自受其报耳。

三昧经，佛告阿难：人生世间，所以不得道者，但坐思惟，秽念多故，一念来，一念去，一日一夜，有八亿四千万念，念念不息。一念善，得善果报；一念恶，得恶果报。如响应声，如影随形。

观此文，秽念多，不能悟道。微小之念，亦有果报，何况业耶？业大报大，业小报小，刹那受报，无时间断，焉能悟道？

所以我们修行，最先条件，要忏悔业障。至诚忏悔，种种忏悔，忏到清净为止。经云：业从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔，每晨诵经、念佛、念楞严咒，念到相应，最能灭罪。业障一空，修行容易，悟道也易，见佛亦易。闻法易、出家易、亲近善知识易、一切皆易。否则一切皆难，所以要莫作业，大业不造，小业也不可作，无业心安。

我今承佛威力。略说地狱罪报之事。唯愿仁者。暂听是言。普贤答言。吾已久知三恶道报。望仁者说。令后世末法一切恶行众生。闻仁者说。使令归佛。

再说地狱之文。

地藏菩萨说，我今承佛威力，再略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听。

普贤曰：我已久知三恶道报，今日望仁者说，无非想令末法众生，皆归依三宝。无常偈云“有生皆必死，造业苦切身。唯有佛菩提，是真归依处。”所以在生死苦海中，唯有归依三宝，最为稳当。是以我们每日朝暮要诵念三皈依，初入佛门，亦先皈依三宝，三宝威光无量啊！

地藏白言。仁者。地狱罪报。其事如是。

上说地狱名号，向下说地狱受报之事。

或有地狱。取罪人舌。使牛耕之。

此乃恶人，作两舌恶口妄言绮语之罪。死入地狱，狱卒拔出其舌，使牛耕之，耕而复耕。

或有地狱。取罪人心。夜叉食之。

此乃恶人心黑，常起恶念，害人害物，恶念炽盛。死入此狱，夜叉叉其心出，或自食，或与狗食，一日一夜万死万生。

或有地狱。镬汤盛沸。煮罪人身。

此乃恶人，以身作恶，杀人、打人、害人、盗人财物、作诸恶业。死堕镬汤地狱，在沸汤中，千死万生，受尽折磨。

或有地狱。赤烧铜柱。使罪人抱。

此乃坏人，一生淫犯外色，污人贞操。死堕此狱，赤烧铜柱，使罪人抱，炮而烙之。

或有地狱。使诸火烧。趁及罪人。

此乃恶人，赶绝穷迫，逼害良人。死堕此狱，烈火追人，越走越盛，到处被烧。

或有地狱。一向寒冰。

此乃寒冰地狱，纵广二万里。罪人堕其中，常受寒风寒冰之苦，肤肌皮肉冻裂，如莲花色。

或有地狱。无限粪尿。

此乃沸屎地狱，罪人堕其中，何只饮尿食屎，还受屎虫唼舌啖心之苦。

或有地狱。纯飞钅疾鑗。

无数钅疾鑗，锋利如针，从空飞来，刺罪人体，穿骨彻髓。

或有地狱。多攒火枪。

六根四肢皆受火枪。

或有地狱。唯撞胸背。

以热铁锥，撞人胸背。

或有地狱。但烧手足。

量火烧手，踏炭烧足。

或有地狱。盘缴铁蛇。

无量铁蛇，缴罪人身。

或有地狱。驱逐铁狗。

地狱铁狗，追逐罪人。

或有地狱。尽驾铁骡。

骑铁骡子，火烧其身。

仁者。如是等报。各各狱中。有百千种业道之器。无非是铜是铁。是石是火。此四种物。众业行感。

人间地水火风，随业所感。故有人间依报，种种享受，各各不同。地狱铜铁石火，随业所感，故有种种苦具，困苦罪人。华严经云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”心造天堂、心造地狱，心随善业造天堂；心随恶业造地狱。一切唯心所造、唯业所感。如幻如化，所以地藏告普贤：地狱名字，种种苦器，无非铜铁石火四物。与业和合，造成种种地狱耳。

若广说地狱罪报等事。一一狱中。更有百千种苦楚。何况多狱。我今承佛威神及仁者问。略说如是。若广解说。穷劫不尽。

多人同入一地狱，受苦，各各苦境苦具不同。故云一一狱中更有百千种苦楚，何况多狱。各人各业不同，则其苦具苦相无量。我今承佛威神，及仁者问，略说而已。若广说，则穷劫不尽。

如来赞叹品第六

地藏神力唯佛能宣，众生不识，故佛赞扬。一者赞叹地藏有如是等神力，二者令众生获种种利益，以此因缘故有此品。神力是度生之缘，向下二品，皆度生之缘。

何以赞叹神力，而不赞叹功德？六度功德是因，不思议神力是果。赞果而不谈因者，大论云“众生有二种，一者乐善法，二者乐善法果报。为乐善法者，赞叹诸功德。为乐善法果报者，赞叹大神力”今如来欲令众生获得种种利益，故赞叹地藏大神力耳。

尔时世尊。举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声。普告诸佛世界。一切诸菩萨摩诃萨及天龙鬼神。人非人等。听吾今日。称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。于十方世界。现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。

此乃赞叹地藏神力之文。

地藏神力普利一切群生，值得如来赞叹。所以举身放大光明，表地藏神力，整个是大光明藏，属报得神通，是法身显现，报身功德神力，以此大光明遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，表地藏神力，遍满十方恒河沙世界。

出大音声，普告诸佛世界，一切诸菩萨，及天龙鬼神人非人等，表地藏神力，唯十方大菩萨，方能识。天龙鬼神人非人等，皆可获神力之益。

如是普告诸菩萨，及天龙鬼神，听如来今日，称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，在十方世界，现不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。威神与慈悲和合，就能救苦。威神能救，慈悲愿救。单威神能救而不愿救，亦不能救苦；单慈悲愿救而无神力，亦不能救众苦。所以威神与慈悲和合，既能救，又愿救，方能救一切苦。

吾灭度后。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作方便。卫护是经。令一切众生。证涅盘乐。

此乃勉众护经之文。

释迦不久灭度，地藏在六道教化，神力能救种种苦，而人不知，故劝诸菩萨及天龙鬼神，卫护是经。仰仗地藏神力，何只拔苦，更能得涅盘之乐，然而流通是经，需用种种方便，莫呆板啊！

说是语已。会中有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬。而白佛言。今见世尊。赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。唯愿世尊。为未来世末法众生。宣说地藏菩萨利益人天因果等事。使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。

此乃述赞请益之文。

上来世尊赞叹地藏，有大神德，救护众生。令一切菩萨，卫护是经，当时会中，有一菩萨，名曰普广。从心发智，智弥法界曰普。以智导行，行满虚空曰广。此菩萨即从坐起，合掌恭敬，而白佛言，我等今日得闻如来赞叹地藏菩萨，有不可思议神德，利益众生。我等闻之，非常叹喜，但未知地藏神力，如何利益未来众生，使获人天因果等事。因为人天因果，因赅果海，果澈因源，非大智人，不能自知。愿佛宣说，使到诸天八部及未来世众生，顶受佛语，而获人天利益。大智度论云“佛何故赞叹菩萨？以佛赞叹故，无量众生、爱乐菩萨，恭敬供养，后皆成就佛道。”有是利益，故佛赞叹菩萨。

尔时世尊告普广菩萨及四众等。谛听谛听。吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。普广白言。唯然世尊。愿乐欲闻。

即时世尊告普广菩萨，及四众汝等，谛听！吾为汝说地藏菩萨利益人天成就福德之事。

固有之善曰德，福有五福。如五福临门，五福者福寿、富贵、康宁、好德、考终。论语有五德，子贡曰夫子温、良、恭、俭、让。人具五福五德者，可以说为极圆善上等之人矣！

佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子。善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。

此乃闻名灭罪之文。

良由地藏神力，周遍法界，普现一切众生前。众生被无明所迷、业力所障，对面如隔千里，不即获地藏神力，失了许多利益。今佛一说，假若未来世，善男子、善女人，耳闻地藏圣号，或自称自闻，或人称我闻，将地藏功德洪名，纳在八识田中，下为善种，此善种之力，能破此人三十劫罪。

或合掌者，闻名之后，能对菩萨致敬合掌，或赞叹地藏菩萨历劫度生大愿功德，所度众生已成佛，而地藏菩萨尚居菩萨位，分身无量世界，处处救众生苦。

或六时礼拜地藏圣容，面对慈颜，致诚作礼，五体投地，身心恭敬感应道交。能礼所礼性空寂，与菩萨打成一片，仰仗菩萨神力，即能超越三十劫生死重罪。或恋慕者，如小儿恋慕父母，依依不舍，心心不忘结为天性父子，以地藏菩萨为师，恋菩萨大愿度生功德，慕菩萨方便救苦神力。仰止菩萨，诸恶莫作，众善奉行，如是心恋菩萨，感应道交，即灭三十劫生死重罪。

普广。若有善男子。善女人。或彩画形像。或土石胶漆。金银铜铁。作此菩萨。一瞻一礼者。是人百返生于三十三天。永不堕于恶道。假如天福尽故。下生人间。犹为国王。不失大利。

此乃造像生天之文。

若有善根的男女，恭敬菩萨，发心造像。从心起敬，致诚作观观菩萨圣像，观成相现，即以五彩颜色画菩萨真容。如是画一张，或画多张，自供养，送人供养，以此功德，命终生天。

梁武帝时，有一位大德，号张僧繇，绘地藏菩萨像，形状似僧，披敛而坐，其像时放异光，以后别人模写，亦放异光。又一商人妻，妊娠经二十八月，不产。一心发愿摸写，当夜便生一男，相好端严，见者欢喜，于是举世号放光菩萨。

若善男女，以恭敬心，用泥塑菩萨像、或用石雕菩萨像、或用金银铜铁铸菩萨像，像成后，时时恭敬刻刻供养，一瞻一礼，瞻仰圣容，至诚稽首。如是之人，临命终时，即生三十三天。生而复生，历一百次，享受天乐，永不堕恶道。假如天福尽故，余福未尽，下生人间，犹为国王，当汝生天做人王时，仗菩萨威力，有佛出世，必定见佛闻法，依法修行，不失将来成佛大利。

若有女人。厌女人身。尽心供养。地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香。饮食。衣服。缯彩。幢幡。钱宝物等供养。是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受。

此乃供养转女身之文。

男女身无定性，烦恼重作女身，轻则为男。汝将女人习气，洗得干干净净，保汝来世不受女身。今生为女，障业重故，唯要仰仗地藏神力，即能转女身。法华经，龙女修行八岁，即转女身而成正觉。其赞佛偈云“深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身。”观此偈，则龙女了达罪福，深悟实相，光明遍照，即见法身。法身微妙，具三十二相，八十种好，不修则已，一修便成正觉。

今日有女人，厌恶女身，为百恶之所逼恼。每欲厌离，唯有尽心供养地藏菩萨画像，或土石胶漆铜铁等像，要长远心，日日不退，常以华香饮食衣服缯彩幢幡钱宝等物，尽情供养。舍得清清净净，一心无妄时，便与菩萨神力愿力相应。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，云何复受女身。

除非慈愿力故。要受女身。度脱众生。

若修行见自法身，清清净净，无所谓男身女身。从法身起应，现男也可，现女身亦可。如华严经，摩耶夫人，现女身，为千佛之母。又婆须密女，得离欲际法门，能令一切众生离欲，此现女身，又有何垢？

承斯供养地藏力故。及功德力。百千万劫。不受女身。

结示永离女身。

承斯供养地藏菩萨的神力，及供养功德力，百千万劫，不受女身。

复次普广。若有女人。厌是丑陋。多疾病者。但于地藏像前。至心瞻礼。食顷之间。是人千万劫中。所受生身。相貌圆满。

此乃转丑转病之文。

上来供养地藏功德，能转女身为丈夫身。复以转女身之次，普广，若有女人，厌恶自己，生得丑陋，丑容鄙陋，是人人所不喜的，尤其是女人，更不喜欢自己丑陋，既已生成，云何能改？唯一方法，转业。业转报改，前世恶业，今生丑陋；今生修德，前生罪灭，丑报即转矣。例如波斯匿王，有女名金刚。生得非常难看，发硬如铁、皮似树肤、面丑像鬼，国王禁在内宫，不许人见。嫁夫婿后，亦锁屋内，不许外出。后来自思惟我生在帝王家，少被父禁，长受夫困，不得自由，得无宿罪乎？今佛在耆阇崛山，大慈愍世，我今向佛忏悔，宿世之罪。即时作礼，举头见佛发，自发转柔；见佛面，自面转好；见佛身，自身亦庄严。佛说汝前世轻贱圣人，故受此报。所以今生丑陋，皆由前业。但于地藏像前，志心瞻礼，忏悔宿障，乃至一食之顷，至诚作礼，即仗地藏神力，千万劫中，世世受生，相貌圆满。

又女人多疾病，亦苦。何故自己比别人特别多病，而且医来医去，皆不愈。此由前世恶业所致，本经云，“杀生众生，多病短命报。”唯有在佛菩萨前至诚瞻礼，仗菩萨神力，宿业消除，自然无病，且身体康健。

佛在世时，尝看病僧，为其洗涤，佛手触体，即时病愈，此亦佛神力所致，菩萨神力亦然。但出家人，不可完全无病，所谓比丘常带三分病，无病不肯出三界。

宝王三昧论，一念身不求无病，身无病则贪欲易生。此是古德训人，些少病，是修道的增上缘，修行病来，能作得主。生死有把握了，真歇禅师偈云

访道寻师实可伤，终年倒卧涅盘堂，

门无过客窗无纸，炉有寒灰席有霜，

病后方知身是苦，健时都为别人忙，

老僧自有安闲法，八苦交煎也不妨。