行占察忏消改业果

行占察忏消改业果

【业不清净、应先修忏悔法门】

地藏王菩萨在此经文中，特别强调、告诫我们，将来如果众生想要解脱生、老、病、死的苦恼，而开始要来发心学习佛法，和修行禅定及不执相的般若智慧时，就应当要先观察、占察，过去世所造恶业的有多少和轻重等情形。如果恶业造得多而深厚的人，是不可以马上来修学禅定和智慧的，应该要先来修持忏悔的法门。

为什么呢?因为恶业深重的人，过去世所带来的习性和恶念、欲望会很强，那种阿赖耶识的识种、根因会很深，所以今生的种种劣跟习性，也会很明显、深重，必然会时常造作恶业、毁犯根本的戒律，而且也很容易会被外魔所引诱而不自知。

所以如果不勤修忏悔法门，来净化恶业！就直接来修行禅定和智慧，就会产生许多障碍、幻想、不当的邪思，而不能克期取证、悟道或有所收获。甚至还会发生失去理智、精神错乱、被邪魔所侵扰附身、接受邪恶的道理、增长错误的见解，而走火入魔都还不自知。所以应当先修行忏悔的法门，如果戒行和心念都得到清净了，过去世的重罪和业念减轻了以后，便可能远离各种障碍、烦恼、疑惑和引诱。

【如何来修持占察忏】

像占察忏的仪轨，就是礼过去七佛、五十三佛、坚净信菩萨、遍吉菩萨、观音菩萨，和“地藏王菩萨”，这样就可以了，否则像澫益大师着的占察忏法，礼拜的仪式，那诸佛可就更多了。

忏法基本上都是历代祖师所写的，像“三昧水忏”、“药师忏”、“梁皇宝忏”，都是根据经上的意思来编着的，只有这个“占察忏”是地藏王菩萨直接在经文理跟“坚净信菩萨”来说的！行忏、拜忏最主要的目的，就是要引我们入门来修种种的忏法，无非是要让我们的心念，达到一切法是一昧平等、离念清净的，这样子才能达到圆满。

或者你经常的打妄想，无论来学那部经，那部论都是无法圆满的。

你必须至诚的拜忏，拜忏、占察的时候，不能胡思乱想，不能亵渎菩萨。不能以“占察木轮”想要来打人家的坏主意，这样你是绝对要倒楣的，不但得不到轮相来相应，甚至护法神还会惩治你的。

【拜忏的精神意义】

有许多学生常来问我，这样“拜忏”到底是在拜些什么？意义在哪里呢？我说：“忏”就是“忏悔”，就是来向自己的内心忏悔，并且在佛菩萨的见证下，很真心的来检讨、反省自己的过错，或是累世以来的恶业习性，尤其是深植在内心里的五毒“贪、嗔、痴、慢、疑”，更是要在拜忏的仪式中，一一地将这些不好的意念给消除掉！

所以拜忏的第一步，是要自己给自己先写下一份“忏悔文”的，清楚写着自己的缺点和不好的习性，像：我喜欢发脾气、嗔心太重、喜欢喝酒、喜欢女色、喜欢占人便宜、喜欢说人长短、心里常常不满足、贪心太重、喜欢追求名利、、、等等！所以，以上的种种恶习、欲念，希望菩萨慈悲能帮助我来消除改进，甚至向菩萨发心、发愿能来彻底完全改掉这些坏习性！

【来修持行占察忏有以下的五个阶段】

一∵道场、坛场的布置，和供养佛菩萨∵

二,礼遍十方诸佛∵

三,发露忏悔

四,慈悲回向

五,经行或禅坐

＊∵一、道场、坛场的布置、供养佛菩萨∵＊

想要拜忏、修忏悔法，先找一个清净的地方来布置坛场。初学者找的地方必须得清净，离开干扰，像我们一般在寺庙里，辟个静室，或者如果感觉大丛林不好住，就要到外边寮房去找个清净地方，也是可以的。

如果是在家的居士大德，我们住的房子一般都不是很大，地方的大小，只要拜的时候，能够磕下头就行了，能够拿个布帘隔上一个地方供上地藏王菩萨像也就很好可以了。

在这个地方里，供上花，买几个水果当供养。悬缯、幡盖做不到怎么办？幡是扁的，做小一点都可以，买不起绸缎，花布也可以。心量把它扩大不要执着，不必太华丽、铺张，以庄严、干净、安静、肃穆为重点。

然后再恭请一部占察经，或地藏经或大乘十轮经，再供奉一尊地藏王菩萨像，其他的菩萨相不供都可以，如果能够，再上供一尊释迦牟尼佛像那就更好。

这个法没释迦牟尼佛，“地藏王菩萨”也说不成。当然顶好能再供上“坚净信菩萨”，大家也没见过这一位菩萨，就请一尊菩萨的图像写上“坚净信菩萨”的名字，或拿张红纸直接写上个名字供奉在旁边也是可以的。

在寺院中集体修，道场大、僧众多，拜忏修法前就得先做一番佛事，清净坛场，洁净之后大众就不能随便进去，除了做佛事的，进去之后则不能来回出出进进的。

进去坛场的时候要身体干净、心干净、意念清理一下，严肃一点。

若是在家居士布置好了坛场，也是要先洒净、结界，请一碗清水，向地藏王菩萨禀告祝祷，说我们准备要来拜占察忏，请菩萨为坛场来结界，并招请龙天护法来为我们护持，然后将清水以右手点洒在坛场的四周，表示洒净清净此坛场，并划定此一区域范围就是我们要来拜忏的周围场地。

“地藏王菩萨”教我们要行忏、拜忏之前，要来布施供养佛菩萨，可以拿什么来供养呢？清香、鲜花、素果、一切你所喜欢的物品，衣服、珍玩都可以的。供养的时候有尽力量就行了，要以经济力、财力为准，但是你有能力你却不供养，那是会得不到加持的。

勉强你来供养，布施多少金钱，那你要受苦、挂碍，也不是菩萨的愿心所以不要勉强，要适可适合的供养。

另有一种供养是以法来供养，普贤行愿品上说以法来供养为最高的供养，所以事物的供养还不如法供养。如果我什么供养都没有，就先念心经来供养佛也好，或是念十声佛来供养佛，会比世间的物质供养力量都更大些的。

＊礼遍十方诸佛∵＊

行忏第一阶段，就是要心怀谦卑地来礼请遍十方一切诸佛，请诸佛来为我加持、见证。而且口念意观遍礼，说礼遍十方还不只，凡是佛遗教所留下来的塔庙、寺院、浮图，浮图也是寺院的意思，和一切佛事，都要心存礼敬、来观想恭敬。

将诸佛、菩萨、祖师名列出一张表来，每恭请礼拜一佛就叩首跪拜一次。一般有过去七佛、五十三佛、或是八十八佛，及诸位菩萨、祖师等，可依自己所传习的法门或师父来制订。

如果你心量没那么大，或者你信佛不久是个初学者，心里就总礼十方一切诸佛，还有十方诸法，凡是十方就包括极乐世界，也包括东方药师佛琉璃光净土，也包括上方不动世界，还有阿毗世界，还有十方一切贤圣，菩萨、声闻、缘觉、祖师都是圣众。这个很多的意念以一种观想就行了。

在这个忏法中，还必须得礼敬“占察善恶业报经”，礼敬占察忏。最后要特别礼敬“地藏王菩萨”要三拜，因为是他来主持这个行忏法会。

＊∵发露忏悔∵＊

界也结了，供养也供了，礼佛也礼了，再来就是要发露忏悔！就是向上仰告，就是有如基督教中的“告解、忏悔”一样，要实在的来对自己“检讨、改进”。

我们也可以自己来编忏悔文，想求什么事、什么愿望，自己编一个忏悔文。或是将自己是先写好的“忏悔文”拿出来。

可以说我要这个忏悔过去的罪业，还有现在的罪业、顽劣的习性、行为，通通要清楚明白的跟菩萨、自己表白清楚，因为你要是隐瞒不说，其实以菩萨的大神通，也是一清二楚的，起过贪念、做过弊、偷摘过水果、怀恨诅咒过某人、、，都要诚实、诚恳的∵一一表白。这样来忏悔，来仰告才会真切。

占察忏大都是白天昼三时来修行的，这一段经文里讲修忏悔的时间是有期限的。通常每天约一至三次，每次约一到二个小时，视自己的时间方便来安排。

那每次拜忏的期限，最长一千日，最短七天，这就像我们念佛七，参禅七为什么都要定个期限的道理是一样的！

这叫做“克期取证”。要给自己一个明确的努力期限和目标，用这样来鞭策、克服，本性上的惰性和魔考。

修忏同时也是要把过去的、现在的罪业来说完，而且必须得加个不复更造、不会再来重犯，彻底的来提醒自己。旧罪消了，新罪又生这可是不行的！

能做到吗？其实很难的！为什么不能？因为受到业因、根性、恶习的牵绊，所以才要一再地来提醒自己，时时地来行忏，所以有人说“拜忏、行忏！不是一定要在寺院的大殿中，才可以来做的吗？”真是很大的错误，那为何师父要这样说呢？原因不知道！可是一定要把你叫来寺院里拜忏，这样这个“供养”大概跑不掉了吧！

我们大家天天都是在发愿着「愿消三障诸烦恼”，“愿得智慧真明了”，“普愿罪障悉消除”，“世世常行菩萨道”。但是又有多少人、有多少信心能够来做到呢？所以自己要限制自己在这个时期一定要证道，来下这样的决心。

只是事实上会很难完成而常常会有所变化的。所以一个七证不到，增加一个七，两个七不行，三个七，十个七、三年一千天。

佛在世的时候，在“俱舍论阿含经”里说证阿罗汉就是持戒清净这个业。就靠这种忏悔把罪都忏了就自然得戒了，但这是绝对不容易的，所以一定要持之以恒。

＊∵慈悲回向∵＊

发露忏悔之后，更要同体慈悲大众，所以要回向发愿，

一、应该发愿劝请菩萨成佛，或劝请佛陀住世说法的愿望，及希望十方世界所有尚未∵成就最圆满智慧的菩萨，都能尽快地成就无上的佛慧。如果已经成就佛道的，希望他们时常住在世间，宏扬正法，而不要太早圆寂或灭度。

二、其次又应当发出随喜功德的善愿：

“希望我与所有的众生，都能永远澈底消除贪欲的、嗔恚的、愚痴的、傲慢的、怀疑的、嫉妒的心态，对于过去、现在和未来的无量时空，所有修行和学习各种功德和成就的人，都能深生随喜布施的心。”

三、其次，应当再发回向的善愿:“愿我所修的一切福德，能够帮助一切众生，共同成就佛陀圆满的智慧，证入不生不灭的涅盘境界。”

＊经行或禅坐∵＊

这样地供养、礼佛、忏悔、回向，在发了迥向的善愿以后，就进到行忏的的最后一个阶段，就是要“禅坐、经行”。

此时再到其他安静的房室，端正地盘腿坐看，无论是大声地诵念或默念“地藏王菩萨”的圣号，都应当尽量禀除杂念、一心不乱地诵念佛号或观想菩萨的法像。

如果禅坐着经常觉得昏沉，就应该起来在道场或净室中经行，不断地向右旋绕慢行，而且大声地诵念地藏王菩萨的圣号。

其次，到了夜晚，如果没有灯烛和照明设备的话，也应当像白天一样地恭敬地供养诸佛香花、忏悔业障和发愿回向。然后就应当在安静的房室中，专心诵念地藏王菩萨的圣号。每天依照这样来修行忏悔的法门，而不可懈怠或中途废弃。

大家知道般舟三昧，就是一行三昧，一百天不坐不卧。有些祖师就是发大心专修般舟三昧的，怎么修呢？找一个比较小的房子，用粗绳子钉在墙上栓紧，每天不断在房子里经行，不能坐、也不能睡。过了十几天，腿很肿，移步很困难，就扶着绳子走。像道宣律师就行过三次般舟三昧，所以修行要舍得付出，要下得苦功夫。这样才能用生死的力量换来不生死的解脱。

但是我们现在个个业深体弱，行般舟三昧是办不到的，行不了，生个惭愧心，却不可懈怠放逸。要念念想到三途众生苦，想着这个世界苦难的众生，一想到他们，精进心就会生起来，最后再给他们回向，离苦得乐。∵

【如何来应证修忏有相应呢？】

＊梦中感应＊

其实这是有两种感觉，第一种外人不知道，但是自己会很清楚，修持佛门中的一些法门，一般可能常会做一些梦、见一些相，不执者于这种感觉的还算是善境，没什么“魔”业。但是如果以此来招摇撞骗，说我得道了，那就是邪业了。

我们要求解决思想上的问题，求决疑，若没有得到清净相，见到这些光明、感应，那绝对救是魔，楞严经上给我们讲了五十种阴魔。都是能够以肉身看四大部州，现种种奇特相，在***这种境界的人很多，但是我们修占察法，修“地藏法门”的人，若没得清净相，对这一切都不要贪恋。我不认为这是感应神通，要赶紧忏悔，不要惹火烧身、走火入魔了。

有时我们看见屋子里放光，天女散花，其实是魔女散花来了。讲经讲的好，对魔形成障碍，魔女给你来散花，让你自以为了不起，其实这个法师就已经着魔了，乃至听众都着魔了。

但是我们若三业清净了，魔就无法来骚扰了，所以这三业清净和不清净关系可大了。

＊∵菩萨应化∵现身来加持∵＊

地藏王菩萨更说：若是如果有人曾经具有出世的善根，而且精进用功修行这种地藏法门，当时我会随看度化的因缘而来为他现身，放出慈悲的光芒照射加持他，使他的身心安稳，而且远离各种疑惑和恐怖，或着示现种种神通变化，使他自己能记忆起前世所经历的事情和所作的善恶业。

或者随着他的喜好，而为他解说各种深奥而且重要的法门。不管他修行的目标是大乘或小乘，他都能立即产生坚决肯定的信心，或者逐渐证得出家的各种道果。

再者，或是那些众生虽然没有见到我来现身为他说法，可是只要他能至诚恳切地修行，行为、语言和心念都得到清净的轮相以后，我也是会不断地保护和庇佑他们，使他们很快地消除各种障碍。

不但妖魔波旬、鬼王、邪魔不会来破坏他修行，甚至连九十五种外道，邪师和所有鬼神也都不敢来扰乱他，所有贪欲、憎恨、睡眠、掉悔和疑惑，这五种会盖覆我们清净自性的障碍，也都会越来越轻微，因此能够精进地来修行和学习各种禅定智慧。

再者，如果未来世有些众生，虽然无心追求禅定和智慧等解脱的途径，但却遭遇到各种凶厄，为贫穷所困，或为忧恼所逼迫，也应当恭敬地礼拜、供养、忏悔从前所造的罪业，并且经常发心把所修功德回向给所有众生，以共同成就佛道的善愿。无论何时何地，都精勤诵念地藏王菩萨的名号，只要能至诫恳切，也必定能很快脱离各种凶难和苦恼，将来临终舍身以后，投生在美好的善处。

众生的业有深的、有浅的，但谁也不愿说自己的根机浅薄。我同很多师兄姐们共修交往，从谈话当中，个人都口口声声说自己业障很重。但是自己说可以，如果你说他业障重，马上就跟你冒火起嗔心了，也忘了自己业障重，自己说可以，别人说就不行了！

如唐朝宰相鱼朝恩，一次，国师来王宫说法，宰相在国王旁边说话是很自由的。他说:“大师，我想请问，佛法讲的无明，无明从什么地方起的?”国师瞧瞧他说：“你这个奴才，也问佛法?”宰相马上就发怒:“哼。我是奴才?我是一人之下，万人之上的！”大师说:“你别着急，无明从此起，这就是无明，你知道吗?”宰相马上顿悟就向国师忏悔。

一切众生都是如此，若业障厚，善业薄的，一个七日不行，经二个七日乃至七七四十九日才能得到清净。若是过去的宿怨业力很深重、恶业增长，得忏悔一百天，乃至一千天才能得清净。有的三年甚至也没得到清净，但别生灰心，相信“地藏王菩萨”不会不管你的，“地藏王菩萨”会替你忏悔，给你加持力和增上缘。让你的罪业早日得到消失。这就是“地藏王菩萨”为何告诉我们忏悔的时间及得清净轮相的期限。所以自己要定一个日期，决心来拜，一直到清净轮相显示清净，这时再来学法、修定、修慧就很容易进入，速能证得道果。