21∵占察善恶业报经讲记（周家麟讲）

占察善恶业报经讲记

周家麟居士讲

壹、讲经因缘

学人这次所选讲的经，是「占察善恶业报经」。为什么要选讲这部经？依一般讲经通例，要先把讲经因缘说一说。那么，什么因缘要选讲这部经呢？首先我们得建立一个中心观念，这观念就是「无论选讲什么经，其目的不外是要大家离苦得乐。」基于这个中心观念，再来确定几项原则：第一、一般人通常感到最痛苦的是什么？第二、怎么才能使人人脱苦？第三、有什么办法才能改善现前环境？这几项选经的原则确定了以后，所选的经，才能适合这一时期，这一环境的需要，讲起来才能契机。这部经的选择，就是本着这三项原则确定的。现开首先说第一、「人人最感到痛苦是什么」这一项。在现时代里，差不多人人都有痛苦，是没有疑问的，不过要追究到痛苦的原因是什么？那就必需知道宿因，但这就不是容易的了。不过在日常人与人交往过程中，蛛丝马迹似乎可以看出人是如何的渴望知道宿因，就如现社会一般人，多数在遭遇到不如意的事时，往往会脱口说出：天哪！我前生造了什么业，怎会使我落到这步田地？说这话的，不论是不是佛教徒，也不论信不信因果，到了事情没有办法解决的时候，多会被痛苦和惊恐的情绪逼迫，自然会发出无可奈何的呼唤。根据这一点，可以确定，不知前因，是怎样的痛苦了。而本经也正符合这项原则，因为本经能运用轮相的方法，来占察前因，与现代心理学家所发现的「预期作用」的原理，不谋而合。能够详实的显示生前过去善恶行为，解除本身迷闷。依这种占察行法，不但能够解除现在眼前痛苦，而且能自由决定未来趋向，这是我要选讲本经的第一因缘。

其次说到「怎样才能使人人脱苦」这一项，脱苦的方法，在佛经里很多，不过求其适合我们现时代人修的，还是净土念佛法门，本道场是净土宗道场，提倡的就是念佛，不过念佛是正因，要是没有别的助缘，成就的较慢，因为平常被世俗杂事纷扰，不容易念到一心不乱，如果念佛人不能得到一心不乱，遇到要紧关头，仍然会动摇信心，失却正念，所以常见念佛人有中途退转的，有改修其他法门的，甚至有改信外道的，这些都是因为没有有力的助缘关系。没有助缘，就易生障碍，生障碍，心中就不清净，心不清净，自然难得一心。这也就好像用碗盛接饮料，如果碗不清净，就是金浆玉液，也会变质。因之要想念佛得一心，必得先清除心中障碍，要清除心中障碍，必得寻求消除障碍的有力助缘。本经在消除业障方面，讲求事理双忏，知行兼顾，用方便的观法，能使你很快见道，用真切的忏悔，能以帮助念佛一心。这种方法，本宗第九代蕅益祖师，曾经修行十三年，并且得到了一心，因此他老人家也就特别赞扬这部经典，认为修这种占法，可求上品往生，不但不背净土，而更可作净土法门有力助缘，这就是我要选讲本经的第二因缘。

再说到「什么方法可以改善现前环境」一节，人多是对现实环境感到不满的，其原因就是人没有能力能预测，所以造成现社会纷扰的根本原因，以及未来的一切又是如何的演变，因而造成了心理上普遍惶惶不安，请看社会上不论富贵贫贱，中国外国，大部份人都对占相算命，有特殊兴趣，这就是有力证明，但占相算命是不是就能使环境得到改善了呢？只不过是得到短暂的心理安慰而已，并不能实际解决改善环境的问题。然而一般人为了谋求现在及未来的环境安全幸福，虽明知与实际无补，依然趋向爱好占卜方面，这是现社会的普遍现象。至于一般佛门以内的人，虽然皈依了三宝，具有了正信，不再重视占相算命，但也常因耐不住现时环境的磨折，常生中途退转现象，甚至惑于名闻利养，而趋向了邪路，这是很值得惋惜的，本经正是针对着现时环境病态，顺应现社会一般人喜爱占卜的心理，方便指导人作一种正当而有效的占察方法，藉轮相的显示，能使你知道你不知道的事情，解决你不能解决的疑难，破除你的疑惑，坚定你的信心，没有学佛的人听了，能对宇宙人生有真正的认识，已经学佛的人听了，能帮助所修法门的速得成就。我们知道，环境随心转变，修行有了成就，心就得到安定，心得了安定，环境自然得到改善，是不假外求的。这就是我要选讲本经的第三因缘。有了以上三种因缘，我就确定了选讲这部经，希望共同得到这部经的利益。以上讲经因缘完毕。

贰、释题

因缘讲完以后，照一般讲经规矩，应该讲五重玄义，但为求普遍契机，这里从略，仅于介绍经题后，简单说明本经宗旨及作用，使听讲的，对本经先有一概略认识。现开始讲题。

子一、总明

【占察善恶业报经】

经题计有七字，有通题别题的分别。前六字「占察善恶业报」是别题，后一「经」字是通题，所谓别题，就是别于其他的经题，这六字只有本经可用，别经不用；至于通题就不然了，这一经字，非但本经可用，其他任何经题，均可通用。那么为什么要分通别呢？不过是为了要使人容易辨别而已，说个简单的比方，有如药房里卖的药，「药」字就是能够治病的植物矿物，以及调制出来的种种膏丹丸散各类物品的总名，各药有各药的名字，定的这些各类名字就是别名，这样总别合起来定名，能使人一听就了解名字的意义。经题这样的标，也是这个用意，同时也正是他组织严谨的地方。再有经题标定，所采方式，也不是随便的，有七种规矩，以单人、单法、单喻，三种单独的，或人法、人喻、法喻，三种复合的，或人法喻三种全备的方式来标立，这种方式，叫做「七例选题」，本道场历次讲经，都有详解，这里不再繁琐，现就本经标立的题目来看，「占察」二字，是能观察的法：「善恶业报」四字，是所观察的法。能观的及所观的既都是法，没有人和喻，就知道本经是以单法立名的。

子二、分解

照经题先后次序，本应先解释「占察」，后解释「善恶业报」，但若没有善恶业报，自然也说不上占察，基于这一层，上来先解释善恶业报，现先说善恶二字，说起这两个字，人人都会说，人人都知道，但很少有人能真的会解释，这并不是过甚其辞，只需要头脑稍微冷静一下，就会知道。通常一般人所谓的善恶，多是基于主观自我的观念，对一切眼前事务，自己喜欢的，就认为是「善」，自己不喜欢的，就认为是「恶」。实则自己喜欢不喜欢，多是属于情感的冲动，就是现在人常说的「感情意气用事」，这样带着有色眼镜看一切，自然难得正确，那里会了解善恶的真正面目呢？要了解善恶的真正面目，最要紧的是要先屏除感情自私的成见，以纯理智客观的头脑，来观察体认，或可得到几分。现在让我们来看看佛经里的善恶是如何解释？在佛经里善恶皆不离性，性是本来清净旳。如果人的心念，不受情感的支配，这就是顺性，能顺性，本性就可维持它本来的清净，不受染污，这样起心动念，不但对自己有利，而对他人也有利，这就是善；反过来说，人的心念，若受情感的激荡，违反本性，违了性，本性就不能维持它原有的清净，这样起心动念，皆是损人利己，这就是恶。以上所说的善恶，还是仅就发于内心，并未见诸行动的善恶一面，若就另一面来说，就是善恶表现于行动的一面，这一面是由发于内心的善恶心念，推动身体、语言、意识三方面，造作许许多多对人有益，或对人有害的种种善恶行为，这是人容易看得到的，归纳起来，不出十大类，就是佛经所常讲的十善和十恶。所谓十善：属于身方面的，有不杀生，不偷盗，不邪淫，叫做身三业；属于语言方面的，有不妄言，不恶口，不两舌，不绮语，叫做口四业；属于意识方面的，有不贪欲，不嗔恚，不愚痴，叫做意三业。这十种善业，为一切善业的根本，能包括世间一切所有善行为。所谓十恶，就是十善的反面，从身三业杀生，偷盗，邪淫说起乃至贪欲、嗔恚、愚痴等，与十种善行相反的十种不好的行为，就是十恶，这十种恶业，也是一切恶业的根本，能包括世间一切所有的恶行为。我们凡夫，举心动念，乃至身体、语言、行动、皆不出这十种善恶的范围，皆受这十种善恶的支配，所以我们首先要把这二字认识清楚。

其次讲到「业」字，业是事业，由前说善恶行为造作出来的种种事业，就是「业」。这种种事业，属于善方面的叫善业，属于恶方面的叫恶业。善恶业原来是很单纯的，表面上看，好像不太难分别，实则它另一方面的大作用，非常隐微难见，宇宙间一切生物，都逃不了业的范围，生生世世，受业的支配，而常不自觉。人们对业力造成的宇宙人生，常常莫名其所以，无以名之，名之为造化、造物、或者上帝、或者是神。虽然儒家曾说过：「作善降之百祥，作不善降之百殃」。但这只是显而易见的单纯善恶业力作用的一小部份，若说到业力隐微复杂处，尚未见有任何的记载。因此我国历史上着名的史学家司马迁氏，就曾发生过这样的疑，他说：「或曰：『天道无亲，常与善人。』若伯夷叔齐可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学，然回也屡空，糟糠不厌而卒早夭。天之报施善人，其何如哉！盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？其尤大彰明较着者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富贵累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？」以司马迁那样的大学问家，尚且对业力支配的因果关系弄不明白，无怪后人不能相信因果了。关于业力的微妙，佛曾说过这样一首偈：「阿陀那识甚微细，不净种子如瀑流，我与凡愚不开演，恐其分别执为我。」「阿陀那」翻译为执持，「识」就是业力造成的认识能力。执持识就是业力的大本营，他保藏着多生多劫来所作的善恶业力种种不净的种子，这些不净的种子，受业力的支配在人心中的活动，非常微细，不是人的感观所能觉察出来。奔流汹涌，随念头刹那刹那不停活动，像山上下来的瀑布一样，遇缘就起变化，感受错综复杂，各种不同的果报，这种种错综复杂的因果现象，若不从它的根本业力上去体认，单只是在生起的现象上去辨别，是无法认识它的究竟底细的。因此，也就无怪乎司马迁疑惑了。记得孔子也说过：「君子之道费而隐，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。」「费」是说它的作用广大，「隐」是说它的体性隐微难见。但佛是圣中之圣，智能照见一切，为什么不把这种微细的道理说出来呢？因为恐怕一般愚痴的凡夫，把这种微妙的业识活动，错认为是人的真主宰。为什么怕人错认为真主宰呢？因为业识是盲目的、冲动的、情感的、自私的，无论它是如何的奇妙，都不能拿它当真主宰。一旦依靠它为真主宰，不论作善作恶，多少都带有情感自私的成份，皆会不自主的随它变化，入了它的迷魂阵。即使你真能升了天，也难逃它的范围，很难得到究竟解脱，这就是业力不可思议的地方。虽然业识的变化活动，像上面说的那样微妙不可思议，但为了帮助怯除人生的惑疑，坚定人生的信念，仍然必要加以了解，现可就各经典上对业识的活动记载，加以归纳说明。

「业」大略可分善业、恶业；或者是有漏业、无漏业。在这些分别中，若是单纯的说善业和恶业，尚不难明白，但若说到有漏无漏上，就不简单了。因为单纯的说善与恶，只是就人的情感作用，作主观上的认定，什么是好，什么是坏而已。如果进一步作深入细微的观察，人所作的善恶业，说好，好到什么程度？说坏，又坏到什么程度？这其中就有非常的区别了。这种微妙的区别的总名词，就是有漏与无漏。那么，什么叫做有漏与无漏呢？这要先说明「漏」字。所谓漏，通常是指盛水的器物不完整，向外漏水。在佛经上是借用它来形容本性不纯净，向外漏烦恼说的。这里所说的有漏，就是说凡本性不纯净所造的事业，如果是恶的招苦报，时时在烦恼之中，固然是有漏，即便是善的招福报，福的本身即是贪着，何况福有尽时，脱不了烦恼圈，仍属有漏。所以经上把凡是造作能感人天三界果报的业，通归于有漏业。说到无漏，凡所造作的事业只要是清净无染，便能感出世果报，因为它不攀缘五欲六尘，不向外漏烦恼，就叫无漏业。但有漏无漏这样的讲，仍是单纯的粗讲，只是说人天没有断尽世俗烦恼，仍在三界生死为有漏，小乘断尽世俗烦恼，超出三界不再生死为无漏。若再深一层详细分析，拿小乘声、缘与大乘菩萨比，就不同了。小乘声、缘，虽断尽世俗烦恼而能自了，但没有大悲心，不能入世普度他人。地前菩萨自度而兼度人，出世而兼入世。出世部份，不染尘俗不漏烦恼，是无漏，而入世部份随顺世俗漏烦恼，又是有漏。这样看菩萨的业是兼具「有漏」「无漏」，然而地上菩萨能在尘不染，既不是有漏，虽超出尘俗，而念念度生，又不是无漏。这样又可以说是「非有漏，非无漏」了。至于佛，就不同凡夫的地方说是「非有漏」，就不同小乘的地方说是「非无漏」，如就不同菩萨的地方来讲，又是非「非有漏」，非「非无漏」了。到了佛的这种境界，才算是「业」尽情空。断尽一切烦恼，才能主宰一切，而不被一切支配，这就是业力的微妙究竟处。前面所提到的颜子与盗跖两种不同的典型人物，他们的业力如何？为什么他们所遭受的善恶果报，是那样的不相称呢？这里再把业力的作用约略介绍一下：业力的作用，是能牵引神识受报。受报的种类，大略可分四种：一是现生作业现生受报，叫「顺现受」。二是现生作业，第二生受报，叫「顺生受」。三是现生作业二生以后才受报，叫「顺后受」。再一种就是由于业力的强弱，及遭遇的机缘的不一样，或者忏悔的关系，使前三种受报时期不定，叫做「不定受」。颜子和盗跖，虽作业与受报很不相称，但也不超出这四种业力作用以外，至于要问属于那一种？他们全是受宿生业力的支配，应该属于后三种，以上「业」的解释，大致如此。

「报」是什么？明白的说，就是一切众生在生活中，受宿生业力的影响支配，推动着对于当前环境苦、乐、忧、喜，以及不苦不乐等五种境况的领受。也就是常说的果报。大凡世间一切的活动，有原因就有结果，有业力自然就有业力的反应，是必然的。原因的结果，简称果，业力的反应，简称报。果是对因所说的，报是对业说的。实则果就是报。所以人们常把果报二字连在一起说。说起果报，人生活在苦、乐、忧、喜之中，都避免不了。但少人了解，少人相信，是什么原故呢？主要就是因为，人生活在五欲六尘之中，终日受情感的动荡支配，只能直觉的感受简单现前所受的苦乐等因果关系，若稍涉复杂的过去乃至未来，三世连牵的因果关系，就无法理解了。不能理解，自然难信，前文所引司马迁的惑疑，就是很好例证。现在针对着人容易惑疑的地方，把果报的差别，依凡圣的次第，约略加以说明。所谓凡、就是六凡。所谓圣、就是四圣。在六凡之中，饿鬼、畜生、地狱三恶道，是十恶业力所招的果报，所领受的境况，几乎全部是苦，仅有一分的不苦不乐。这其间饿鬼及畜生，或有小喜小乐，有时也有忧愁。说到天、人、修罗三善道，是十善业力所招的果报，所领受的境况，除修罗及人道，苦乐交参以外，天道中的欲界天，多有快乐，少有痛苦，但当与修罗战斗时，也会忧愁痛苦。欲界天以上直至最高第二十八层，能达到不苦不乐的境界，但仍有时间限度，报满仍会堕落。这些都是属于有漏受的范围。在四圣之中，声闻、缘觉断尽了烦恼，以清净寂灭为快乐，苦乐等五种领受都离开了，以不受一切的受，称作正受、也称作无漏受。至于菩萨，对二乘的正受也不领受，不住在正受上，用游戏神通，随顺世俗，作为法乐。这种境况，称作「也有漏，也无漏受」。随顺世俗是有漏受，不染世俗就是无漏受。到了佛的境界，境况就大不一样了，一切都作而意不着在作上。一切不受，不但二乘正受不受，连菩萨的法乐不受，这样称作「非有漏受」，「非无漏受」，以上所说，是凡圣十种境界受报的大略情形。更有我们需要明白的，不论五种领受以及漏与无漏，境况是如何的微妙多端，然归纳起来，仍然不外苦与乐两方面，这苦与乐，也是因相对而有，没有绝对的真实性，皆由内心分别而生，没有一定的标准，心能转变一切。比如说，阿鼻地狱境况最苦，差不多人都知道，但是若证到大菩萨的地位，以大慈悲心游戏神通到里面去，就不以为是苦。如地藏菩萨，常处地狱，不以为苦，便是一个例子。再比如大粪里面的蛆虫，熙熙攘攘，自己认为快乐，苍蝇向臭味上飞，也自认为是快乐，但以人的观点来看，就不胜其苦了。至于人，终日在财、色、名、食、睡五欲里面兜圈子，也自认为是真正快乐，但若从天的观点来看，也好像蛆在粪秽，苍蝇逐臭一样。欲界天的享受虽好，但从最高一层的色界天立场来看，有如饮酖止渴，清净梵天的身相光明虽然好，但空界天认为皆是累赘毒瘤。空界天的四空定，自以为很精微，但罗汉就认为是愚痴昏暗。罗汉的无为，菩萨呵斥为焦芽败种。菩萨的往来自在，诸佛看了，好像小孩子玩耍。从这里，我们就可以体认到，一切众生，皆是拿苦当乐，所处的地位越是下等，他的快乐就越是低级。从上面看下面，可以看出他们所乐的纯臼强啵ㄓ械搅朔鸬木辰纾拍苷媸档奶逯さ剿芯沤缰谏衔目嗑秤肜志常允切睦砩隙源姆从Γ翟虻搅嗣挥锌嗬至焓埽攀谴罄帧Ｒ陨纤氖チ部嗬值墓ǎ允怯缮贫褚盗λ校」苋瞬恍牛汲霾涣苏飧龉ㄈψ印！副ā棺值囊庖澹笾率钦庋