无间地狱罪刑求一念间息苦暂住不得，除非业尽方得受生，地藏菩萨为何能救「无间地狱」

释大寂法师回答（大寂比丘尼）∵∵

2、无间地狱罪刑求一念间息苦暂住不得，除非业尽方得受生，地藏菩萨为何能救「无间地狱」罪苦众生？

佛放光普照地狱救拔地狱众生要有「特殊因缘」

甲、佛不能救拔未种善根之人脱离地狱苦

当知佛不能救拔在生前未种善根者。如<大乘悲分陀利经>说：「若一切众生不种善根、苦不能灭。唯佛身是福田，然不能度脱未种善根者。」这是非常重要的「观念」：任何一尊佛菩萨，皆不能救拔宿世未种善根之人。若是众生造恶，应堕地狱，佛不能救。若是众生行善，应生天界，佛不能制止。既然如此，为何在大乘经典中常有佛放光普照地狱，救拔地狱众生脱离地狱苦、生天之事？这与「观∵无量寿佛经所说」造恶者在临命终时靠佛威神力救拔生净土之事有何不同？

乙、无间地狱罪刑求一念间息苦暂住不得，除非业尽方得受生，佛为何能救「无间地狱」罪苦众生？

当知佛度化六道轮回中任何一道众生，无论共业度脱、别业救拔，皆是「有因有缘」。救度地狱众生，尤其要有「特殊因缘」。如地藏经说：「无间地狱之罪刑从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生。」但是在地藏经中却有仰仗念佛之力救度无间地狱众生生天之事（如婆罗门女救母之经文），岂不有违经上所说「无间地狱，罪苦之刑，求暂停苦，一念不得，除非业尽，方得受生」之真理？此与「观∵无量寿佛经」所说造地狱业众生应堕地狱，却因临终念佛佛力得救之事有何不同？

虽然地狱众生，罪业深重，但是仍然有许多佛菩萨如地藏菩萨、观世音菩萨等大菩萨，变化千万亿化身前往无数地狱，视地狱众生「业将尽时」，方便放光、救护。

丙、何类地狱众生能蒙受佛光照身？

佛放光普照地狱，亦是「有因有缘」，皆是在有大法会时放光普照十方世界，地狱世界当然亦蒙佛光普照（久久劫才有一次殊胜因缘），只是「地狱众生」皆在受刑，不知不觉，仅有「罪业将尽」又「宿有善根」及「将要从地狱出承接宿福业轨、将见外界光明」的地狱众生，才能蒙受「佛光照身」，当佛光照身时，忏悔之心油然而生，方能因「心光发露」而仰仗「佛光加被」，投生善道或者生天界。

丁、地狱罪报未尽却可仰仗佛力救拔那么世人行善有何意义？

而在地藏经中却有婆罗门女仰仗念佛功德救拔无间地狱众生之事（其母堕在无间地狱受苦）。其母若是「无间狱报尚未受尽，如何能仰仗佛力而超脱地狱罪报，尤其是『无间地狱罪报』」？如是则世人大可在生广造十恶业，纵然堕入无间地狱，亦可仰仗亲人念佛，等待佛力救拔地狱之苦即可，如是岂不「因果错乱、颠倒」，造地狱罪，居然仰仗念佛功德，便可轻而易举的超脱地狱罪报，投生善道或天界，种地狱罪，反得生天报，那么世人行善又有何意义？一定有人会有这种疑问!?

戊、造恶者临终仰仗佛力救拔与「异教」所说「信我者得永生」有何差别？

在「观无量寿佛经」中更说，造恶者只要在临终「念佛成就」，就能仰仗佛力加被，往生净土；种地狱罪，居然临终仰仗念佛功德，能生净土，世人大可广造十恶业，只要在临终等待「佛力」救拔即可，这与基督教所说「信我者得永生」，造恶者只要信耶稣（经过忏悔），便不必堕地狱受苦，反而可以生天堂享乐有何差别？

己、为何地藏经中说婆罗门女能救拔在无间地狱中受苦的罪母？

先回答地藏经所说「婆罗门女救母」之事。当知「婆罗门女（地藏菩萨前身）」之所以能救度正在无间地狱受苦的罪母，有几个条件：

1.当时是在某一层次的「增劫」世界中，远胜于「此界增劫世界」。

2.当时彼佛寿命四百千万亿阿僧只劫，已超过娑婆世界所知「增劫」、「减劫」的换算法，即此证明，十方虚空世界中尚有「此界众生智识、业报」所不知的无量层次的「增劫」、「减劫」世界，（如华严经及诸大乘经典所说），可想∵而知，「彼世界」中众生「福德深厚」，更胜于未来的「人间净土」众生的福乐果报。

3.佛涅盘后，在彼佛「像法之中」，有一婆罗门女生在此「增劫」世界中，自是「宿福深厚，众所钦敬，并且行住坐卧，诸天卫护」，证明其带着「深厚的天福」受生。

4.婆罗门母信仰邪说，常轻三宝，由此说明其母因为「轻视三宝」而造下令他人亦轻视不信三宝之罪行，因造下断送众生学佛、慧命的重大罪业，才会堕入无间地狱。但是婆罗门女于母亲在生时「广设方便，劝诱其母，令生正见」，说明其母在生时有受到婆罗门女开导，虽然没有完全对三宝生信，但是犹有一丝对「三宝」的信念，并且绝对有一丝「悔过之心」，但是「无间地狱」罪绝对不是「忏悔」能除灭的！

5.婆罗门女在母死后，发大布施心，变卖自己家宅，将卖屋所得钱财，完全买香华及诸供具，于当时已经灭度的佛所住过的佛寺（此寺中并有供养佛舍利的佛塔及必有「正道修行人居住」。），大兴供养。而且全心全意瞻礼佛像，称念佛号，对佛说出自心罣念之事。而受到「觉华定自在王佛」以本愿力安慰她。并且教导说：「汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处」。请注意：婆罗门女因为发大布施心，以身命、财产完全施舍的供养「先佛塔寺」，而受到「佛力特别加被」，在「定中念佛」，仰仗佛力去到「地狱业海之处」，承蒙「无毒鬼王」（大菩萨化身）告知，其母已经因为「婆罗门」行大布施：设供修福，布施先佛塔寺，又「一心念佛成就」，而令其母超脱「无间地狱之苦」。由此说明，能救「其母脱离无间地狱」一定要有特殊中的特殊因缘（如以上所说），在众善因缘和合下，才能救拔其母。

6.何谓众善因缘合和：其中最重要的，就是其母若是在生没有一点信仰三宝之心、悔悟心，又没有深厚的「宿福力」，如何能仰仗「佛力功德」从「无间地狱」出，投生天界？如经上说：「我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬。」由此说明其母在生犹有对三宝暂信之力，况且能出生在「增劫中有佛出世的世界」，一定要有深厚的「宿福、善根」，才能承接此「增劫」世界的「福报业轨」，否则若是没有种下「宿福、善根」，在生又没有「悔过」之意，如何能仰仗「佛力加被」：依「布施先佛塔寺」功德，救拔「地狱众生」？

因为「佛不能度未种善根之人」。若是其母宿世没有「宿福、善根」，又在生时完全对三宝不信，又轻视、讥毁三宝，造下令他人不信佛教、断送信众慧命的事情，一定堕落无间地狱受苦无期，纵然佛出世亦不能救。

7.由此说明其母所造「无间地狱业」是「定业中的不定业」，在「定业」中犹因「宿福善根守着」，犹有一丝「心光」在，纵然堕入「无间地狱」，也很快能够出来，而且其母所造无间地狱罪，是当时无间地狱罪报中较轻的，因为当时是某世界的增劫时期，彼世界中众生皆是宿福深厚，虽然犹有少数众生造下恶业，但是远比此减劫中的娑婆世界众生造恶为轻，而且是「遇缘造恶」，是特例中的特例，才能在「众善因缘和合下」于「佛力加被中」超脱地狱苦，并且在「佛力加被当下」启发忏悔心、向佛心、宿世善根油然而生，才能在「佛力摄持下，顿超地狱苦」，不可以「一般无间地狱业」来看其母的「无间地狱业」，因为「无间地狱罪」依经上说：「是从初入时至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间，暂住不得，除非业尽，方得受生。」不是一般人可以用「礼忏、诵经、禅定、咒语、念佛」的功德力救脱的！

8.更不可误解：地藏经所说：「非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得爱乐，俱同生讫」的意思，是除了婆罗门母投生天上外，其余无数在无间地狱受苦的罪犯，亦仰仗婆罗门女所作广大布施功德：布施先佛塔寺之福，同时生到天上去了。这是大大误解「经文的意思」。因为其余地狱众生「无因无缘」，凭什么能仗婆罗门女的救母「个别因缘」超脱地狱苦？

经文的意思是说，如果当时无间地狱中的罪犯有如「婆罗门」母的「宿世善根」，有如婆罗门女的「大孝心」、「大布施」、「念佛、见佛、念佛定心」等众善因缘和合，回向其母，其余的无间地狱中的罪犯，也一定能够像婆罗门母一样的同时超脱地狱苦，投生天界，得到应得的殊胜生天果报。

当知已经堕入无间地狱，或其他地狱之间，正在遭受地狱果报，「定业已成，牢不可拔。」实难救度，应该说不可救度。远比于临命终时尚未断气的「造恶者」更难救拔。而且大部分造作十恶业者或者因破戒、或不净说法而造下地狱重罪的佛弟子，不论你在生有没有忏悔，都不能扭转将要现前的地狱果报（但是还是要忏悔、读诵大乘经典），并且三恶道果报及「地狱罪报」不是在「临命终时」才会形成「定业」现前，早于在生时即已「如影随形」跟着你，当你犯下「重大十恶业」或破戒、断送众生学佛、慧命的罪行时，「地狱罪报」便已经「成形」，当知，其周身必有如钢铁般地黑气环绕而旁人不见；不定业的「鬼神道业报」尚有转变的余地，重大的定业罪报，如「畜生道报」、「地狱道报」，甚难扭转，造恶者到了临命终时「心识昏乱」，又有冤魂干扰，尚难救拔，何况是已经堕入「鬼神道或者畜生道中」，甚至「地狱道中」，若欲「扭转其正在受报的果报身」成为「光明的人天身」，若不是「众善因缘和合」，如何能转？

（3）造恶者临终能生净土亦需「众善因缘和合」

同理可知，「观无量寿佛经」所说造恶者在临命终时若能仰仗佛力救拔往生净土，亦需「众善因缘和合」才能成就。造恶者、「破戒者」如果生前没忏悔之心，又没有「宿世善根」，临命终时如何能在其恶行、心态不改的情况下，单凭佛力救护就能往生净土？因为造恶者在临终心态如果仍然是「瞋恨心重、不信因缘、无惭无愧、不信净土」，纵然为其开示「净土法门」，劝其念佛，他能「念佛入心」吗？纵然造恶者临终十声念佛现前，而不是临终十念的十念正念现前，能够往生净土吗？如前述经文说：「若一切众生不种善根，苦不能灭，唯佛身是福田，然佛不能度脱未种善根者。」请读者切记这段话。自可理解，造恶者临命终时必须在「众善因缘和合」下才能往生净土的原因何在？∵∵