《地藏本愿经讲记》如来赞叹品第六

地藏本愿经讲记

（如来赞叹品第六）

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译

圣一老法师述

如来赞叹品第六

地藏神力唯佛能宣，众生不识，故佛赞扬。一者赞叹地藏有如是等神力，二者令众生获种种利益，以此因缘故有此品。神力是度生之缘，向下二品，皆度生之缘。

何以赞叹神力，而不赞叹功德？六度功德是因，不思议神力是果。赞果而不谈因者，大论云：“众生有二种，一者乐善法，二者乐善法果报。为乐善法者，赞叹诸功德；为乐善法果报者，赞叹大神力。”今如来欲令众生获得种种利益，故赞叹地藏大神力耳。

尔时世尊。举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声。普告诸佛世界。一切诸菩萨摩诃萨。及天龙鬼神人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。于十方世界。现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。

此乃赞叹地藏神力之文。

地藏神力普利一切群生，值得如来赞叹，所以‘举身放大光明’，表地藏神力整个是大光明藏，属报得神通，是法身显现报身功德神力。以此大光明‘遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界’，表地藏神力，遍满十方恒河沙世界。

lsquo;出大音声，普告诸佛世界，一切诸菩萨，及天龙鬼神人非人等’，表地藏神力，唯十方大菩萨方能识，天龙鬼神人非人等，皆可获神力之益。

如是普告诸菩萨及天龙鬼神，听‘如来今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，在十方世界现不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事’。威神与慈悲和合，就能救苦。威神能救，慈悲愿救。单威神能救而不愿救，亦不能救苦；单慈悲愿救而无神力，亦不能救众苦。所以威神与慈悲和合，既能救，又愿救，方能救一切苦。

吾灭度后。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作方便。卫护是经。令一切众生证涅盘乐。

此乃勉众护经之文。

释迦不久灭度，地藏在六道教化，神力能救种种苦，而人不知，故劝诸菩萨及天龙鬼神，卫护是经。仰仗地藏神力，何只拔苦，更能得涅盘之乐。然而流通是经，需用种种方便，莫呆板啊！

说是语已。会中，有一菩萨。名曰普广。合掌恭敬。而白佛言。今见世尊赞叹地藏菩萨。有如是不可思议大威神德。唯愿世尊。为未来世。末法众生。宣说地藏菩萨。利益人天因果等事。使诸天龙八部。及未来世众生。顶受佛语。

此乃述赞请益之文。

上来世尊赞叹地藏有大神德，救护众生；令一切菩萨，卫护是经，当时会中，有一菩萨，名曰‘普广’。从心发智，智弥法界曰普；以智导行，行满虚空曰广。此菩萨即从座起，合掌恭敬而白佛言：‘我等今日得闻如来赞叹地藏菩萨有不可思议神德，利益众生。我等闻之，非常欢喜，但未知地藏神力，如何利益未来众生，使获人天因果等事。因为人天因果，因赅果海，果彻因源，非大智人，不能自知，愿佛宣说，使得诸天八部及未来世众生，顶受佛语，而获人天利益。’大智度论云：“佛何故赞叹菩萨？以佛赞叹故，无量众生爱乐菩萨，恭敬供养，后皆成就佛道。”有是利益，故佛赞叹菩萨。

尔时世尊。告普广菩萨及四众等。谛听谛听。吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。普广白言。唯然。世尊。愿乐欲闻。

即时世尊告普广菩萨及四众：‘汝等谛听！吾为汝说地藏菩萨利益人天成就福德之事。&rsquo

固有之善曰德；福有五福，如五福临门。五福者福寿、富贵、康宁、好德、考终。论语有五德，子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让。”人具五福、五德者，可以说为极圆善上等之人矣！

佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。

此乃闻名灭罪之文。

良由地藏神力周遍法界，普现一切众生前；众生被无明所迷、业力所障，对面如隔千里，不即获地藏神力，失了许多利益。今佛一说：‘假若未来世，善男子、善女人耳闻地藏圣号，或自称自闻、或人称我闻，将地藏功德洪名纳在八识田中，下为善种，此善种之力，能破此人三十劫罪’。

lsquo;或合掌者’，闻名之后，能对菩萨致敬合掌。或赞叹地藏菩萨历劫度生大愿功德，所度众生已成佛，而地藏菩萨尚居菩萨位，分身无量世界，处处救众生苦。

lsquo;或六时礼拜地藏圣容’，面对慈颜，至诚作礼、五体投地、身心恭敬，感应道交——能礼所礼性空寂——与菩萨打成一片，仰仗菩萨神力，即能超越三十劫生死重罪。‘或恋慕者’，如小儿恋慕父母，依依不舍、心心不忘结为天性父子；以地藏菩萨为师，恋菩萨大愿度生功德，慕菩萨方便救苦神力，仰止菩萨，诸恶莫作，众善奉行，如是心恋菩萨，感应道交，即灭三十劫生死重罪。

普广。若有善男子善女人。或彩画形像。或土石胶漆。金银铜铁。作此菩萨。一瞻一礼者。是人百返生于三十三天。永不堕于恶道。假如天福尽故。下生人间。犹为国王。不失大利。

此乃造像生天之文。

lsquo;若有善根的男女，恭敬菩萨，发心造像。从心起敬，至诚作观，观菩萨圣像，观成相现，即以五彩颜色画菩萨真容。如是画一张，或画多张，自供养、送人供养，以此功德，命终生天’。

梁武帝时，有一位大德，号张僧繇，绘地藏菩萨像，形状似僧，披敛而坐，其像时放异光，以后别人模写，亦放异光。又一商人妻，妊娠经二十八月，不产。一心发愿模写，当夜便生一男，相好端严，见者欢喜，于是举世号放光菩萨。

lsquo;若善男女以恭敬心，用泥塑菩萨像、或用石雕菩萨像、或用金、银、铜、铁铸菩萨像，像成后，时时恭敬，刻刻供养，一瞻一礼，瞻仰圣容，至诚稽首。如是之人，临命终时，即生三十三天；生而复生，历一百次，享受天乐，永不堕恶道。假如天福尽故，余福未尽，下生人间，犹为国王；当汝下生做人王时，仗菩萨威力，有佛出世，必定见佛闻法，依法修行，不失将来成佛大利。&rsquo

若有女人。厌女人身。尽心供养地藏菩萨画像。及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香。饮食。衣服。缯彩。幢旛。钱宝物等供养。是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受。

此乃供养转女身之文。

男女身无定性，烦恼重作女身，轻则为男。汝将女人习气，洗得干干净净，保汝来世不受女身。今生为女，业障重故，唯要仰仗地藏神力，即能转女身。法华经龙女修行八岁，即转女身而成正觉。其赞佛偈云：“深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身。”观此偈，则龙女了达罪福，深悟实相，光明遍照，即见法身；法身微妙，具三十二相，八十种好，不修则已，一修便成正觉。

lsquo;今日有女人，厌恶女身为百恶之所逼恼，每欲厌离，唯有尽心供地藏菩萨画像，或土石胶漆铜铁等像，要长远心，日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱宝等物，尽情供养。舍得清清净净，一心无妄时，便与菩萨神力、愿力相应。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，云何复受女身。&rsquo

除非慈愿力故。要受女身。度脱众生。

若修行见自法身清清净净，无所谓男身、女身。从法身起应，现男也可，现女身亦可。如华严经摩耶夫人现女身，为千佛之母。又筏苏蜜多女，得离欲际法门，能令一切众生离欲。此现女身，又有何垢？

承斯供养地藏力故。及功德力。百千万劫。不受女身。

结示永离女身。

承斯供养地藏菩萨的神力，及供养功德力，百千万劫不受女身。

复次普广。若有女人。厌是丑陋。多疾病者。但于地藏像前。志心瞻礼。食顷之间。是人千万劫中。所受生身。相貌圆满。

此乃转丑转病之文。

上来供养地藏功德能转女身为丈夫身。复以转女身之次，‘普广，若有女人，厌恶自己，生得丑陋——丑容鄙陋，是人人所不喜的，尤其是女人，更不喜欢自己丑陋。既已生成，云何能改？唯一方法——转业。业转报改：前世恶业，今生丑陋；今生修德，前生罪灭，丑报即转矣’。例如波斯匿王，有女名金刚，生得非常难看，发硬如铁、皮似树肤、面丑像鬼，国王禁在内宫，不许人见。嫁夫婿后，亦锁屋内，不许外出。后来自思惟：“我生在帝王家，少被父禁，长受夫困，不得自由，得无宿罪乎？今佛在耆阇崛山，大慈愍世，我今向佛忏悔宿世之罪。”即时作礼，举头见佛发，自发转柔；见佛面，自面转好；见佛身，自身亦庄严。佛说：“汝前世轻贱圣人，故受此报。”所以今生丑陋，皆由前业。但于地藏像前，志心瞻礼，忏悔宿障，乃至一食之顷，至诚作礼，即仗地藏神力，千万劫中，世世受生，相貌圆满。

lsquo;又女人多疾病亦苦。何故自己比别人特别多病，而且医来医去皆不愈，此由前世恶业所致。本经云：“杀害众生，多病短命报。”唯有在佛菩萨前至诚瞻礼，仗菩萨神力宿业消除，自然无病，且身体康健’。

佛在世时，尝看病僧，为其洗涤，佛手触体，即时病愈，此亦佛神力所致，菩萨神力亦然。但出家人，不可完全无病，所谓“比丘常带三分病，无病不肯出三界”。

宝王三昧论：“一念身不求无病，身无病则贪欲易生。”此是古德训人，些少病是修道的增上缘。修行，病来能作得主，生死有把握了。真歇禅师偈云：

访道寻师实可伤，终年倒卧涅盘堂，

门无过客窗无纸，炉有寒灰席有霜，

病后方知身是苦，健时都为别人忙，

老僧自有安闲法，八苦交煎也不妨。

是丑陋女人。如不厌女身。即百千万亿生中。常为王女。乃及王妃。宰辅大姓。大长者女。端正受生。诸相圆满。

lsquo;丑陋女人，礼拜地藏菩萨，固然能转女身，又能转丑为妍。假如不厌女身，菩萨亦能满其愿，百千万亿生中，常为王女。’如波斯匿王之胜鬘，阿阇世王之术达，皆才貌福贵具足。乃至作国王之妃，如末利夫人、韦提希夫人。‘宰辅’者，宰相之女也。‘大姓’，贵族女也。‘大长者女’，如须达多之有苏曼，维摩诘之有月上。生生世世端正受生，诸相圆满，有福有慧，众人爱敬。

由志心故。瞻礼地藏菩萨。获福如是。

此句最重志心，若不志心，不感应。志心者，诚心也。至诚所感，金石为开；诚能开衡山之云，不诚无物。所以要至诚瞻礼为能感，菩萨神力为所感，感应道交，获福如是。

复次普广。若有善男子善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐。及歌咏赞叹。香华供养。乃至劝于一人多人。如是等辈。现在世中。及未来世。常得百千鬼神日夜卫护。不令恶事。辄闻其耳。何况亲受诸横。

此乃音乐供养之文。

若有善男子、善女人能对菩萨像前，作种种伎乐供养。‘伎乐’者，音乐也。及歌咏、赞叹：‘歌咏’者，梵音、梵调；‘赞叹’者，嗟叹三宝功德也。

法华经云：“若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。&rdquo

观此文，以乐器、以梵呗，歌颂佛德，皆成佛道。此亦如是，若以种种伎乐、微妙梵音赞叹地藏菩萨，功德甚大。不但心供养、口供养，还以音声供养。以声音作佛事，是我们娑婆世界的教体。楞严经云：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。&rdquo

我们中国，以种种赞，赞叹三宝。佛宝赞、法宝赞、僧宝赞、弥陀赞、药师赞等。又以种种音调，宣扬佛法，例如焰口，从头至尾，以种种音韵赞叹三宝，人欢喜听，鬼神更欢喜听。鬼神闻法音而离苦，闻梵音而发心。所谓“法乐奏无生之曲，梵音演最上之宗”。其中三宝赞、音乐咒、献供咒、五方佛赞、准提赞，一一嘹扬悦耳、扣人心弦、文含妙义、字蕴禅机，我们莫看轻焰口课本啊！

中国礼记曰：“礼乐之行乎阴阳、通乎鬼神。”汉书云：“夫乐者，圣人所以感天地、通鬼神，又能移风易俗，使民荡秽涤邪，故礼乐不可须臾去身。&rdquo

夫乐，清明象天、广大象地、终始象四时、周旋象风雨。所以‘以音乐供养菩萨，或劝多人共同供养，感得未来世常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事，辄闻其耳，何况亲受诸横。&rsquo

复次普广。未来世中。若有恶人。及恶神恶鬼。见有善男子善女人。归敬供养。赞叹瞻礼。地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。

菩萨神力威猛，归依罪灭，供养得福，讥毁获愆。复以鬼神拥护之次，‘普广，未来世中，若有恶人——憎厌修善是“恶人”；滥作威福，求血肉享是“恶神”；处秽求食是“恶鬼”。如是恶人、恶神、恶鬼，心既着恶，不喜善人。所谓清浊异流、明愚异处、忠佞相仇、邪常嫉正，故着欲之人，不喜我无欲之行。于是恶颜遂生嫉心，见有善男子、善女人，归依恭敬菩萨而不恭敬他；供养菩萨而不供养他；赞叹菩萨，益显他无德；瞻礼地藏菩萨而不礼他，所以心生嫉妒，妄生讥毁。“讥”者嘲诮之言，“毁”者谤坏之事。宣言供养菩萨，有何功德？徒丧资财，有何利益？种种毁谤，欲人退善。或露齿大笑，或当面非，又复背非；自己非，复劝人非，或劝得一人非，再劝多人而共非之，乃至一念生讥毁者。’此乃邪见作祟，纵我为非，自害害人，其祸无穷，断无量人善根之罪啊！

如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已。方受饿鬼。又经千劫。复受畜生。又经千劫。方得人身。纵受人身。贫穷下贱。诸根不具。多被恶业。来结其心。不久之间。复堕恶道。

此乃讥毁菩萨、退人善根，其罪极长之文。

菩萨神力周遍法界，能救众生苦。汝今毁谤菩萨神力，其罪极大；何况又断一切人善根，其业宁有涯耶！所以如是之人，贤劫千佛灭度尚在阿鼻’。我们这个世界，贤劫有千佛出世，第一拘留孙佛，释迦第四，最后楼至佛。化众生入三贤位，故号贤劫。千佛灭度时长，其讥毁之报，不论是人、是神、是鬼，尚在阿鼻地狱受极重苦。‘贤劫过已，从地狱出，才受饿鬼饥渴之苦；经过千劫，再受畜生之苦；又经千劫，方得人身，纵受人身，贫穷下贱’。昔日谤人供养菩萨，故感贫穷之报；昔日谤人归敬菩萨，故感下贱之报；昔日谤人瞻礼菩萨，故感诸根不具之报。‘宿世之邪见、毁谤，故今烦恼炽盛，动辄作业，不久又堕恶道。’从迷入迷，苦上加苦，毁谤不信，仰谁来救呢？

是故普广。讥毁他人供养。尚获此报。何况别生恶见毁灭。

此以轻况重之文。

lsquo;是故普广，讥毁供养，尚获此报——千劫受苦。何况别生恶见，种种毁灭三宝，作一阐提，其罪更重，其苦更甚。&rsquo

复次普广。若未来世。有男子女人。久处床枕。求生求死。了不可得。或夜梦恶鬼。乃及家亲。或游险道。或多魇寐。共鬼神游。日月岁深。转复尪瘵。眠中叫苦。惨凄不乐者。

此乃罪深病重之文。

复以讥毁之次。‘普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，病苦缠绵，既请医治，复自己调，总不见效，终身卧床，不能起居，欲求其生，而不得生；意欲求死，又不速死。或时夜梦恶鬼来追；或时梦家亲叙面；或时梦游履险恶之道；或时梦魇鬼压身，寐不能觉；或共鬼神同游幽冥，从日至月，从月至岁，病入膏肓。转复尪瘵（劳病也），眠中常常叫苦，面容惨凄不乐者。&rsquo

此皆是业道论对。未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。

此乃解释之文。

lsquo;此是何病？非世间四大不调之病，乃宿世怨业来追，在幽冥界论对，既未能即定其是轻？是重？岂便判是人之死生？所以应死者，或难即可舍寿；未应死者，尚尔淹留难痊，魂系阴司，灾生阳间。世人凡夫俗眼，岂窥此业道论对之事乎？&rsquo

但当对诸佛菩萨像前。高声转读此经一遍。

此乃恶业报病，须藉法力才祛。‘盖诸佛心者，慈悲为体，能作大医王，善疗众生身心之病；此经是法药，能治宿业障病；菩萨是瞻病人，故须对佛菩萨像前读经’。然只转一遍，便明因果业报之事。金丹一粒，点铁成金；至理一言，革凡成圣。何俟多耶！

或取病人可爱之物。或衣服宝贝。庄园舍宅。对病人前。高声唱言。我某甲等。为是病人。对经像前。舍诸等物。或供养经像。或造佛菩萨形像。或造塔寺。或燃油灯。或施常住。

此乃为病舍物作福之文。

世人之病有二种：（一）四大是身病。（二）三毒是心病。身病可用药，心病须修福。‘或取病人可爱之物’，供养三宝；昔日以贪造业，今日以舍灭罪，务令其难舍能舍，难割能割，断其病之根也，三毒是病之根。‘或衣服宝贝’：衣以严身，宝以致富。‘花园’，游玩之处；‘舍宅’，栖身之所，尽能舍之。舍物舍心，心空罪忘故也。

所舍之物对病人说，高声唱言：我某甲等，为是病人，对佛经、佛像前，舍诸等物。供养‘经’者，法也。法是佛母，佛从法生，三世如来，皆供养法。

lsquo;像’是世尊遗容。虽泥塑木刻，见者皆生佛想，与真佛无异，故供者得福。