《地藏菩萨本愿经》第六章

梦参老和尚讲∵地藏本愿经∵第六章

【尔时世尊舒金色臂。摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧只世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。吾亦分身千百亿。广设方便。或有利根。闻即信受。或有善果。勤劝成就。或有暗钝。久化方归。或有业重。不生敬仰。如是等辈众生。各各差别。分身度脱。】

尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧只世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。在忉利天集会的时候，所有十方的无量世界，无量世界量有好大呢？不可思、不可议、不可量，就是地藏菩萨分身的身无量无边的，这都是神力。释迦牟尼佛舒臂，每一个分身地藏菩萨都得到佛的摩顶。分身地藏菩萨有好多，佛就舒好多臂，这不是咱们想像得到的。这种通叫意念通，如意，每个分身地藏菩萨都感觉着佛摩他顶。就是佛是一臂，遍摩无量无边的地藏菩萨顶。这个是慰劳的意思，说度众生辛苦了，众生难度，佛就是慰问的意思。

同时佛又对这些分身的菩萨说，你们在这个五浊恶世，就是这个世界的时间不好，这个时间不好，混浊的意思，就是善业没有，那就度起来困难了；而且刚强，难调难伏，把这些人能调伏的让他心里头能够遂行三宝教导，不生邪见，生正见，非常困难。但是你们已经度了很多了，不过还有两种没有度的。两种是含义，以什么力量来度？这两种就是靠智慧，第二个是以大悲心，不厌烦。这个我们体会不到，我们看看每个妈妈带她小孩的时候，那小孩不会说话，一岁到两岁之间的时候，他什么也不懂，妈妈就非常的耐心。佛菩萨度众生如母忆子，就像妈妈来抚育儿子抚育女儿那样子，这个我们能想像得到。

在这个世界上，五浊恶世这个时候，来度众生的时候非常难。像极乐世界、药师琉璃光世界那就方便了，生到那都是善根成熟了，没有恶念了；不只行为没有，心里头都没有了，那就好度，像这五浊恶世娑婆世界那很难。同时我们用我们自己的思想体会，比如你回家乡对你的亲友，你劝他信佛的时候，不是那么容易。即使他当面不说，他背后认为你这是迷信，怀疑。很多人就这样说，就直接跟我说，你们说你们是学智慧的，你们一点智慧都没有，那肉吃起来多好吃，营养又好，你们不吃肉，什么肉都不吃。你跟他讲杀生道理，你给他讲老虎是血食的，有些动物都吃血食的，你愿意不愿意把你给它吃？就将心比心。你可设种种方便跟他讲，一个靠自己功德，二种你也得善调伏有智慧。你看第八品，阎罗王问佛说：地藏菩萨那么大智慧，那么大的道德，在地狱把众生度出去了，一出去他就忘了，他又造恶又回来了。为什么不一次把他直接度好？这在下文第八品讲到，我们想想就知道了。同时你劝他，像咱们讲法华经常不轻菩萨见到人都称他未来诸佛，众生并不接受，他不但不认为是善意，他认为是挖苦他，所以众生心很难。但是得要你自己明心见性开悟了，自己明了了，知道性体，同一体性跟众生。因此付出来的耐心，耐心就是忍耐忍辱，还有精进心，一回不听劝他十回，十回不听一百回，总要把他转变来信，这个就很难很难。

所以佛就安慰这些个分身地藏菩萨说，你们在这个五浊恶世里头，来度这些个刚强、不调和、不柔顺的众生，想让他们心柔软一些，不要有邪知邪见，因一切法生灭法，要了解世出世间的因果。你们已经教化不少了，不过十有一二，就是还有一批人恶的习气还在。意思就是嘱托这些菩萨，还得付出更大的耐心，因为还有这些众生恶习还在。所以改变一个人、帮助一个人，不是那么容易的。先从我们自己说，我们依着地藏经教授的方法来调和我们自己，这些个分身地藏菩萨他们现了无尽的身来说很多的方便，但是很难，他不信。佛法是唯信能入，就已信的能够健康成长也很难。现在我们这在座的四众弟子都是信佛的，我们自己感觉我们自己接受佛法的程度又如何？就体会到那些个菩萨来教化众生的时候，他的付出很难。

佛跟这些化身地藏菩萨说，不但你们如是化身，我，就是释迦牟尼佛自己说，吾亦分身千百亿，我也是分身无量亿，设很多方便善巧。在众生当中，有的他善根很好，就叫利根，或有利根，利根就是很聪明、有智慧、有善根的，他一闻就能领受、信，信能受。或者他过去种的有善根，现生就具足着十善业的果报，但是也得要精勤不懈的劝导他，使他的善根开发，能够消除业障。还有有的利根的人，利根就是很聪明、很有智慧的，他一闻就信，信就能领受。

像我们道友有很多感觉着自己很愚痴，这是客气；当然从另一方面说，修道当中，闻法之后，自己感觉着没有什么成就。昨天我给几个新的发心道友剃发，我就是那样想，就这一关很难，出家这一关没有善根的很不容易。闻了就信，信了而且能行，这是过去的善根成熟了。有的不是这样，他不但不信，他要谤毁。有的暗钝，暗钝就是他没有智慧，在黑暗当中；在黑暗当中，就说他心里头没有智慧、没有光明，就如在黑暗。那不是一时两时的就能把他度脱得了，得久化方归，必须熏染很久。像我们现在都在熏习当中，这是二种熏习，咱们现在都是在这熏习，用净法熏习你那染法，用善根力消除过去的不善的因果，这不是短时间。有的业重，他根本对三宝不生敬仰，还谤毁。

佛这是像那些化身地藏菩萨介绍，说我也如是广设方便来教化众生，我知道教化众生是很难的。有的有善根的，你给他一说佛法，觉悟的方法，教他明白觉悟的方法，断烦恼证菩提的方法，他就听着信了，信了而后就去做，这是好的。有的业障重的，那不容易，要经过很长时间，久化方归。

我有时候给那些道友授三皈，看来很简短，半个钟头三皈就受了。就这么短暂的时间，他不晓得经过多少生才能感得受个三皈，不是那么容易的。受完了，你问他，给他去讲，他听着还是很难得领受的。受完了，已经有了信心了，你问他：你受完三皈领受感觉如何？有的感觉很欢喜，有的感觉流泪悲伤，那是忏悔，这都是好现象。有的像傻子一样，你问他，受就受了，他跟着就受了，你念他听了，完了他不知道做什么，别人劝他来的。咱们看三皈多简单，这样暗钝的人都很不容易。

佛也如是教化，说我也分身千百亿去教化人，不是容易事情，必须得有耐心，一个智慧，一个大悲。利根的人，或有利根，他一听到他就信了，信了就能行。平常授完三皈，我跟他们讲，你每天早晨晚上都要不离开三皈。到晚上什么事情没有了，睡觉了，“皈依佛皈依法皈依僧、皈依佛皈依法皈依僧”，至少念十遍；早晨一睁开眼睛，就念“皈依佛、皈依法、皈依僧”。这叫什么意思？在你二十四小时，早晨睁开眼睛到晚上睡眠的时候，乃至包括夜间睡着了，就是念念不离开三宝的意思，念念不离开三宝，念念就增长善根。

咱们念阿弥陀经十六***的当中，有个周俐盘陀伽，那是遇到佛；不是遇见佛，我看他很困难了，换了多少老师，那些大阿罗汉教他，给他作师父，他记不到。假如咱们一个扫把，他念到“扫”，“把”忘了，念到“把”，“扫”忘了，念扫把念不成，钝到什么程度？那些大阿罗汉给他当老师都不行，后来佛根据他的善根，再假佛的加持力，像周俐盘陀伽也是证得阿罗汉果了，尔后他就开了悟了。还有佛的堂弟，他叔叔的儿子提婆达多，不但不信，一直害佛，身陷地狱，出佛身血。所以这些形容着佛向这些化身菩萨说利生不是容易的，得有大悲，得有智慧。有没有不得度的？在经上说，因缘经上讲，佛住的祇园精舍，东林老母就是不信，一生也不信，随便怎么教导她不信，而且还谤毁。她跟佛住邻居二十五年，就是不信，那个业障该多重？等于不见不闻。这种例子很多的。

像这类众生，如是等辈众生，各各差别，所以分无量的身来度他。所以在佛说处胎经的时候，佛向智积菩萨讲，我成就了佛身变化自在了，没有做不到的事，乃至堕畜生类，到一切众生类，我去化度众生，鱼、鳖、虾、蟹都有我的化身。所以佛问弥勒菩萨说你的心所念的，有哪个地方你感觉着相识，就是很熟练的；有那些个地方不相识。弥勒菩萨怎么答覆呢？举手弹指之顷，把手一举，弹个手指甲，举手弹指之间，具足了三十二亿百千念。一举手，一弹指，这中间起了好多念头？三十二亿百千念。这种微细的念头，我们是不知道的。弥勒菩萨是等觉菩萨了，佛让他这么样说，就知道你那个心识当中的念头极微细。你凡夫怎么能觉察得到，觉察到吧？所以佛告诉你，一切放下，不要执着。佛跟弥勒菩萨讲，每一个众生有这么微细的念头，佛都能入，去教化他。所以如来为什么分那么多身，在大乘教义里头讲，释迦牟尼佛并没入灭，无量身云。佛跟地藏菩萨也这么讲，你现在分身无量化众，吾亦如是，我跟你一样的，我现在还在化无量身，就是利益众生去。所以如是等辈众生，各各差别，分身度脱。

【或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原。河池泉井。利及于人。悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻罗汉。辟支佛。菩萨等身。而以化度。非但佛身独现其前。】

佛现的神鬼身、比丘身，这经上都说的有，大概总说就化那么多身。

【汝观吾累劫勤苦。度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者。随业报应。若堕恶趣。受大苦时。汝当忆念吾在忉利天宫殷懃付嘱。令娑婆世界至弥勒出世已来众生。悉使解脱。永离诸苦。遇佛授记。】

所以佛跟地藏菩萨说，汝观吾累劫勤苦，无量劫也是如是的。累劫就是时间，无量的时间。度脱如是等难化刚强罪苦众生，这个众生不接受度，非常刚强。我们看电视或者看小说，人受灾难的时候，经常的你看那些个在枪毙他的时候，他还很刚强，还不服，来生我再来，再来我还跟你作对，就这样子。这情况非常有，特别在监狱里头，那些人刚强得不得了，他认为这才是英雄，在我们佛教说这是罪恶。还有些个人，有些不接受调伏的，你调伏他的烦恼，让他散散心，他不接受，随他的业的报应。若堕恶趣，受大苦的时候，汝当忆念吾在忉利天宫的殷懃付嘱。劝这些化身的地藏菩萨，这个时候你应当想到我们在忉利天开这个会，大家聚会时候，应当对众生付出最大的耐心，对于堕恶道的，随他业障受报的，而受大苦难的，让他忆念地藏经。这是佛的嘱托，嘱托地藏菩萨。娑婆世界弥勒菩萨出世已来，现在弥勒菩萨还没出世，在这个时间我已经入灭了，弥勒菩萨还没出世，地藏菩萨你就应该在这个地方、在这个世界，在一个空档当中，释迦牟尼佛入灭了，弥勒菩萨还没降生，地藏菩萨你这些化身的菩萨，你来这个世界来度众生，使这个世界一切众生都得到解脱，永远离开苦难，让他们都能遇到佛，得佛的授记。

这一段的嘱托，就是作恶的众生，业障重的，能够转化他们、劝他们多做善业，求得福报，别造恶，造恶就受殃、就受害，那就入恶道去了，行善就是善道。所以汝当忆念吾在忉利天宫，这以下有嘱托的意思了。佛就说我要灭度之后，汝当忆念，就是嘱托他了。佛就把这个，我走了涅盘之后，我这些弟子们，或者是信三宝还没成就的，乃至于世界上还很多众生，汝当，就是嘱托他了，你当记着，我在忉利天来付嘱你，你在我已入灭，弥勒菩萨没出生之前，这个时间，空档的时间，你把这个世界众生都把他们度脱了，永离诸苦，让他们遇佛授记。

【尔时诸世界分身地藏菩萨。共复一形。涕泪哀恋。白其佛言。我从久远劫来。蒙佛接引。使获不可思议神力。具大智慧。我所分身。遍满百千万亿恒河沙世界。每一世界化百千万亿身。每一身度百千万亿人。令归敬三宝。永离生死。至涅盘乐。但于佛法中所为善事。一毛一渧。一沙一尘。或毫发许。我渐度脱。使获大利。唯愿世尊。不以后世恶业众生为虑。】

这个时候就是释迦牟尼佛嘱托地藏菩萨，在娑婆世界弘法利生。就在佛嘱托这个时候，所有地狱分身的这些地藏菩萨，把他化身回归本体，共复一形，把所有的化身收为一身。这个时候地藏菩萨以大悲的心情，涕泪哀恋，承佛的嘱托，涕泪就是悲悯众生，哀恋就是哀恋释迦牟尼佛对他的付嘱，这也算发愿了。白其佛言，佛嘱托他了，他就向佛表白了。我从久远劫来，地藏菩萨说他自己本身，我从无量无量劫久远劫以来，都是在佛接引的，蒙佛接引。佛佛道同，哪个佛接引都一样的。因此才得到不可思议的神力，具大智慧。地藏菩萨说我现在所有的神通妙用一切力量，都是佛给我的；无量劫来我亲近佛，都是佛接引的。

这是佛的通慧，神通智慧。咱们讲神通神通，神就是我们的心，神就是自然之心，慧是性；神就是妙心、自然心，通就是智慧，通名慧性，就是智慧之性。同时地藏菩萨向佛表达的话说，他表达他，我所有成就这些分身太多了，遍满了百千万亿恒河沙世界，有地狱处就有我的化身，有苦难众生的地方就有我的化身。在一个世界就化百千万亿身，每一个化身又要度百千万亿人，度这些人归敬三宝。一归敬三宝了，有所归依了，他自己就会用功了，渐渐就会离开生死，证涅盘了，这是三宝加持力。为什么我们劝人家受三皈？一受了三皈之后，那就有三宝加持力了，以佛法僧力量加持他，使他永远向善，去恶向善。

这段说他分身恒河沙世界当中，现无量亿不可思议的神通，度众生的方法可多了，有这种智慧。地藏菩萨说他自己，但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，就像一根头发那样是极少极少的了，我也把他度脱了，只要他有一点点善根，我都度脱他，使获大利，能够得三宝的利益，使他离苦得乐。