《地藏菩萨本愿经》第十章

梦参老和尚讲∵地藏本愿经∵第十章

【复次普广。若未来世诸众生等。或梦或寐。见诸鬼神乃及诸形。或悲或啼。或愁或叹。或恐或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母。男女弟妹。夫妻眷属。在于恶趣。未得出离。无处希望福力救拔。当告宿世骨肉。使作方便。愿离恶道。】

复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。这就是说在梦中所见到的一种现象，就是见着鬼神。这就是自己的业，自身的业显现，或者是善缘，或者是恶缘。但是别认为这是缠缚，这是你过去的六亲眷属或是怨亲债主找你来算帐来了，或者算情爱的关系，或者算你的债务关系，你欠他的情，现在你信佛了，你应该还债，也把你所修的功德，你要回馈给他一部分。但是你遇到这种现象时候，不要生恐怖感。当你在梦中是作不了主了，等你醒了之后马上就忏悔，等一恢复知觉的时候，你就忏悔。忏悔的方式很多，或是你修什么法门，把你这个念的经，或者观音，或者地藏菩萨，或者你拜忏功德，你回向给他。为什么经常在夜间才能够梦到呢？因为夜间阴气很盛，阳气很衰弱，又者我们肺部的废气很盛。大多数作梦的时候都是哭哭啼啼、悲悲哀哀的，这种情况较多。梦见佛菩萨，梦见圣境，梦见与大众僧在一起了，那就是最好现象了，那证明自己的业障消了很多，梦中很欢乐，不是尽是悲哀恐怖。

所以地藏菩萨告诉我们，凡是这种的梦境，都是一生十生百生千生，就是过去很多世的，几百年几千年的事都现在前，或者梦中见着的男女相，都是过去的父母，或弟兄姊妹、六亲眷属。因为他们在恶趣，还未能出离，他也是他的神识，他想求点福德、求点出路，找不着。所以你能梦到了，就找到你了，希望你给他们做方便；做方便，就给他求忏悔，帮助他念念经、念念圣号。当你梦醒了，你一感觉到，你马上就念地藏圣号，或者念地藏经，或者你记到的，或者念心经，你会什么念什么，或这些都忘了，就念几句佛号也可以，告诉宿世的骨肉给他们做方便。

【普广。汝以神力。遣是眷属。令对诸佛菩萨像前。志心自读此经。或请人读。其数三遍或七遍。如是恶道眷属。经声毕是遍数。当得解脱。乃至梦寐之中。永不复见。】

普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，或者读三遍，或者读七遍。举例说，读地藏经读三部就叫三遍，读七部就叫七遍。佛为什么跟普广菩萨说？叫普广菩萨以他的神力，帮助这些个求的人。因为在世间上的愚痴人，不知道报恩，对于众生有恩者不知道去报，知道报恩的人很少。所以佛嘱托普广菩萨，假你的神力来对这些个众生，令他们在诸佛菩萨前志心的、至诚恳切来读此经，读地藏经。或者自己不能读，不认字，请，请能读者，请人家或者供养人家，要尊敬人家，或者请别人给他念三遍、念七遍。因为这样念了之后，所有的梦中来找到那些个到恶道的眷属，你把经念完了，他也被超度了，这是超度的意思，当得解脱。因为你在作梦的时候不是一回，如果你要超度了，以后他不来找你了。如果他没超度，下回他还要找你，今天晚上作梦，隔一段时间他又来了，你还要做恶梦，恶梦是不断的。如果超度之后了呢？梦中的现象永远就再不复见。因为他得度了，不会再找你了。

【复次普广。若未来世。有诸下贱等人。或奴或婢。乃至诸不自由之人。觉知宿业。要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像。乃至一七日中。念菩萨名可满万遍。如是等人。尽此报后。千万生中。常生尊贵。更不经三恶道苦。】

复次普广，佛又跟普广菩萨说，若未来世，有些个人属于下贱之类的，做低劣的工作，下贱的；像法华经，除粪，除粪就是打扫清洁的，给人做下贱的；或是给人当奴才，当使唤人；就是一些个不得自由的，应该认识到过去自己造的业，觉到是宿业也要去忏悔，转变你的现实情况。志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。其实你念地藏菩萨名哪里要七天？你念三个小时就满一万遍了。或是多念，你念得慢一点，念几天就念了，一定念完一万遍。一万遍不灵，你感觉着没把握，你再加一倍、十倍，念十万遍；十万遍不行，念一百万遍，差不多了。有时候是一万遍不行，心里打妄想的、心不在焉的，那不行；你多念，多念就好了。如是等人，尽此报后，这个报身舍了之后，不但你周围的人得度，你自己从此之后，千万生中不再堕于下贱了，当然不会堕三恶道了，更不会经过三恶道。

【复次普广。若未来世中。阎浮提内。刹利。婆罗门。长者。居士。一切人等。及异姓种族。有新产者。或男或女。七日之中。早与读诵此不可思议经典。更为念菩萨名。可满万遍。是新生子。或男或女。宿有殃报。便得解脱。安乐易养。寿命增长。若是承福生者。转增安乐。及与寿命。】

复次普广，佛又跟普广菩萨说，若是未来世，特别是阎浮提，这个世界叫堪忍，他忍受苦，不求出离，所以叫堪忍，就是苦难世界。在这个世界当中，刹利、婆罗门这是尊贵的种族，或大富长者，或在家修道的人，居士，这一切人，乃至于各种种姓，生了小孩了，有新产者就是新生了小孩，家里头添丁了，或者男孩，或者女孩。凡是在南赡部洲，就是咱们现在这个国土，咱们说咱们这个世界，同在这个南赡部洲之内的。这四大部洲，南赡部洲是最苦，但修道也最容易成就。这一切众生在生孩子时候，除了身体的痛苦之外，还有些个恶业现前，恶神恶鬼专门吃这腥血的，不论你贫贱贵富，受生的时候一定都有。你想免除这个灾难，在七天之中，就是七日，或者是提前，要生产了，或者他自己读，读诵地藏经；自己不能读，请人家帮着读，读这不可思议经典，专指地藏经说的；要能够再念地藏圣号满一万遍，一切灾难都免除了。他生这小孩子不管是男孩女孩，不管过去有没有业障；当然都有业障了，宿世的殃报，过去世中这个孩子所有的业障，他要受苦。因为念了经了，提前念，生产时候念，事后念，生前、生的当中、生后来给他念经，给他念圣号，他非常安乐，一切灾难没有了，母子平安；同时这个孩子也好养，寿命增长。假使过去他做了很多好事，承福报生的，那他更好了，福报更增长，寿命也长，少病少灾，吉祥如意。

【复次普广。若未来世众生。于月一日。八日。十四日。十五日。十八日。二十三。二十四。二十八。二十九日。乃至三十日。是诸日等。诸罪结集。定其轻重。南阎浮提众生。举止动念。无不是业。无不是罪。何况恣情杀害。窃盗。邪淫。妄语。百千罪状。能于是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前。读是经一遍。东西南北百由旬内。无诸灾难。】

复次普广，若未来世一切众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三十日，是诸日等，这个十斋日咱们经常在经上说的，这是根据地藏经摘出来的，是佛跟普广菩萨说的，在这个十斋日的当中要做佛事功德加倍。这就是在南赡部洲到这十斋日，登记一切众生的这个月他所做灾难、所做的好事，都有鬼神给他记载的。所以佛跟普广说的，叫普广这样流传。

为什么？因为这个十斋日是诸天巡视的时间。初一是四天王他叫他们的儿子来到人间察善恶，初一这一天。初八到十四是摩醯首罗天王下降，大梵天，摩醯首罗天王下降，暗临人间，到人间察善恶的。十五，又是四大天王的太子来察，暗临人间，观察善恶的。十八，也是四大天王的太子，他自己或者带他的下属观察人间，给你记载善恶的。二十三，又是摩醯首罗天王下降，观察人间的善恶。二十四，又是四大天王的太子下降。二十八，四大天王派他的臣佐下降。二十九，摩醯首罗天王下降。三十日，四大天王使者下降。所有这个十斋日都是天上的来察人间的善恶，我们经常在十斋日念经说效果要好一点干啥，就是善业增长。地狱里头是阎罗王派的使臣巡视的，地狱鬼神没有慈悲心的，是恶察的，不会有慈悲感。但是假使在十斋日所念的圣号、念地藏经，能够增长你福慧，能够消灭你的业障，但是察你善恶。但是我们出家人不在他们这鬼神察了，他们没有这个力量，那是菩萨。这是指人间说的，专指阎浮提人间说的这十斋日。佛的四众弟子那就不在此类了，我们那有诸佛菩萨，那个护法善神指着梵天。

所以在南阎浮提的众生，他一起心动念，举止动念，无不是业，无不是罪。还不说做出来了，一生心眼，不是坏的，就是好的，但是坏的多、好的少，恶业多，善业少。这是指南阎浮提一切人说的，你不能在三宝之内看四众弟子，那不行的了，我们修的一日功德就无量劫的，不能跟这个比。这个只是说你在人间，教化人间的时候；要特别注意，这是指教化人间说的。这全说的娑婆世界的现象，佛跟普广菩萨说，就是说地藏经所教化的佛弟子，应当在这十斋日去供养三宝、教化众生，在十斋日供养三宝福德要大一点。能在这十斋日对佛对菩萨，这是佛僧两种，在佛像前读经一遍，经是法宝。在佛像前，对于三宝佛法僧，在这一天读经的时候，所感的十斋日读的效果，怎么样？东西南北就叫四方，东西南北在四方之内的百由旬内，这个你的范围很大了。百由旬内，差不多四千华里，那可延续到北京，延续到太原，延续到好几个省，能使它无有灾难。你在这个地方念，能使这周围的都能平安。

【当此居家。若长若幼。现在未来百千岁中。永离恶趣。能于十斋日每转一遍。现世令此居家无诸横病。衣食丰溢。是故普广。当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。】

或者你家庭里头，或者长辈的，或者下一辈的，不论长幼；过去的祖先，现在的在的，未来的子女，都能够离开三恶道，离开恶趣。如果能于十斋日每转一遍，现世令此居家什么灾难都没有，没有横祸（不当产生的产生就叫横祸），衣服、饮食都能很丰盛的不会短缺。这个无诸横病就是流感，流行性感冒，或者痢疾，这些个都可以免除了。是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。佛跟普广说地藏菩萨对于这个娑婆世界，特别是对于娑婆世界，利益众生的事情太广了。不止地藏经，咱们讲过大乘大集十轮经，也讲过占察善恶业报经。

【阎浮众生。于此大士有大因缘。是诸众生。闻菩萨名。见菩萨像。乃至闻是经三字五字。或一偈一句者。现在殊妙安乐。未来之世。百千万生。常得端正。生尊贵家。】

所以阎浮提的这个众生跟地藏菩萨因缘非常深厚，有大因缘，一者是菩萨的愿力，一者是众生求菩萨加持，感！众生感的力量和菩萨应的力量互相结合的。是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，一闻一见，就听见地藏菩萨声音只是一次，或是见地藏像见一面，或是地藏经听个三个字、听个五个字，或是听了一句，都能够得到现生殊妙安乐。未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。佛说你对地藏菩萨一点点的功德，闻地藏经一句话，乃至念一声地藏菩萨，就是因缘很少，你种得的福德所做的很小，但是你所得到的就很大了。

【尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已。胡跪合掌。复白佛言。世尊。我久知是大士有如此不可思议神力。及大誓愿力。为未来众生遣知利益。故问如来。唯然顶受。】

尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言。佛对普广说完，普广菩萨就向佛礼拜，向佛表白说，我久知是大士，佛不说我也知道，我早就知道了，对于地藏菩萨不可思议的神力跟他所发的大愿的愿力，跟他为众生所度众生事业的力量，我久已得知。现在我向世尊请求问的意思，就是为了现生众生的利益，为了未来众生利益，故问如来。我不是不知道问的，我是知道而问的，想请佛说，让这些当时的众生能够顶受。我要说了，他或者认为我的力量还不够，要是佛说的，那他们听了就容易得到利益了。

【世尊。当何名此经。使我云何流布。】

世尊，当何名此经。地藏经到这就说这经的名号了，这个经将来给它叫个什么名字？我怎么样去流布去？

【佛告普广。此经有三名。一名地藏本愿。亦名地藏本行。亦名地藏本誓力经。缘此菩萨。久远劫来。发大重愿。利益众生。是故汝等。依愿流布。】

佛告普广说这个经可以有三个名字，或者说地藏菩萨本愿经，或者说地藏菩萨本行经，修行的方式，或者就叫地藏本誓力经。我们现在用的都是第一个，地藏菩萨本愿经。

地藏经没有王字，没有地藏王，没有王，就是地藏菩萨。咱们讲大集十轮经的时候就加一个王，就是大乘大集十轮经都是地藏王菩萨。王者，就表示于一切法自在义，王者就是自在义。但是这有的经加，有的经没加。有的咱们念普贤菩萨，有的念普贤王菩萨，知道这个意思就行了。

缘此菩萨，久远劫来，发大重愿。地藏菩萨从无量无量劫（这前头讲过了，第一品就讲了）利益众生，地藏菩萨利益众生那个愿力，乃至于效果，所收获的效果，利益众生的广，因此依着地藏菩萨的本愿来流布；流布就是流传。

【普广闻已。合掌恭敬作礼而退。】

这一次法会就是普广跟佛问的法，这一段那就圆满了。

【利益存亡品第七】

【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我观是阎浮众生。举心动念。无非是罪。脱获善利。多退初心。若遇恶缘。念念增益。是等辈人。如履泥涂。负于重石。渐困渐重。足步深邃。若得遇知识。替与减负。或全与负。是知识有大力故。复相扶助。劝令牢脚。若达平地。须省恶路。无再经历。世尊。习恶众生。从纤毫间。便至无量。是诸众生有如此习。临命终时。父母眷属。宜为设福。以资前路。或悬幡盖。及然油灯。或转读尊经。或供养佛像及诸圣像。乃至念佛菩萨。及辟支佛名字。一名一号。历临终人耳根。或闻在本识。是诸众生所造恶业。计其感果。必堕恶趣。缘是眷属为临终人修此圣因。如是众罪。悉皆销灭。】

对于地藏经，或者地藏菩萨，或者我们供一个幢幡，有人这样问过我，像他们玩的拿那个纸，拿红纸做的，经济不够，拿纸剪一个幡，拿纸做一个小像，像玩物一样的，这功德大不大？一样的，跟你拿丝绸做的、做多大的，功德是平等的。从什么上来立呢？从你发心，供养心。咱们大家在供养三宝的时候，从你心算，不是物质上算。大富长者，有钱的人，大资本家，他拿金子打的，那他有钱无所谓，他没有恭敬心的供养，有福德，这个福德很小的。如果穷人拿泥巴捏的，不花钱，但是他心很诚，这供养就大。供养三宝的力量我们是讲心力的，这跟我们三宝弟子讲。给社会上的那个供养者，你只能跟他说你供养三宝有利益，力量很大的，你让他磕头、礼拜、诚心供养，他有时候不大接受的。但是供养你回向的时候，这个福报有两种，一个是世间的，一个是出世间。但是我所经验的看一般人，他都求世间的福慧、求世间的福报。但我们三宝弟子学佛法懂得的，不求世间相，修出世间的福，一切福德修了超出世间，求解脱。

在你供养三宝的时候，悬幡盖、燃油灯，或者现在买的蜡烛、香灯都可以，或者念诵地藏经，供养佛像跟圣像，或者以念佛供佛。以什么供养呢？念着佛供养佛，这个功德最大，念佛供养佛，念三宝供养三宝，念法供法，念僧供僧。或者念佛菩萨的名号，或者念辟支佛的名号，念菩萨的名号，乃念一名一号，要对那个临命终时候念，让他的那个识能够闻到佛号，那个福德非常之大。但是这些个都属于世间福，出世间福呢？当我们念佛回向时候让他得解脱，不要贪染世间的福德，世间福德是可以坏灭的，一生两生，这是无常的；让他得到解脱，那个福德就大了。解脱是永远的，世间福报享尽了又没有了。特别是对临命终人，但是得他耳根还能听得到的时候，你念就容易了。像我现在聋了，你给我念我也听不到了，那我怎么办？我自己先念，念那准备着。但是他是聋子听不到了，如果他眼睛还能看得见，给他写上，耳根先坏了。所以对临命终的人，顶好自己念，等到求人家帮助念，不如自己修行。

是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣。由他造的恶业，一定下地狱。但是他的眷属，或者他的道友，或者我们共同同修的；像我们这个在我们常住，不论哪位到死的时候，全体给他念；他力量没有，但是大家的力量可就大了，绝对把他送到幸福安乐地方去。如果他修道自己有功力，决定得解脱，这是决定的，诸佛菩萨都如是说。因为他临命终的时候，除了他自己修的，但是修得不够，罪业没消完，大家给他回向，帮助他把罪业销灭。

【若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。】

若能更为身死之后，死了之后，这个人已经死了之后，已经火化了；七七日内，四十九天；广造众善，给他放生、布施、供养三宝、救济穷苦的人，使这个亡者永远离开恶趣，不堕三恶道，能够得生人天。他自己要有修，大家给他回向，他能够生极乐世界，或者能生净佛国土。他自己没修，仗着他力诵，只能享受人天。

【是故我今对佛世尊。及天龙八部人非人等。劝于阎浮提众生临终之日。慎勿杀害。及造恶缘。拜祭鬼神。求诸魍魉。】

不要造恶缘，多造善缘。不要老人临终了，办酒席干什么的。社会上就是生和死两件大事，但是他造恶，造恶就是杀猪宰羊庆贺祝祷，不但没修善，反倒带了很多的业。但是三宝弟子信佛的不会这样做的。

【何以故。尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力。利益亡人。但结罪缘。转增深重。假使来世或现在生。得获圣分。生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因。亦令是命终人殃累对辩。晚生善处。何况临命终人。在生未曾有少善根。各据本业。自受恶趣。何忍眷属更为增业。】

在这个时候所有的杀害拜祭，对亡人一点利益没有，但结罪缘，还使他的罪业更加深重。假使来世或现在生得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造了这个恶因，亦令是命终人殃累对辩，还到阴间去打官司，殃累对辩就来解说，但是使他生善处就有障碍了。如果命终的人生前没有什么善根，那就随他的业感受恶趣。他自己的业就够受了，他的眷属还给他增业。

【譬如有人从远地来。绝粮三日。所负担物。强过百斤。忽遇邻人。更附少物。以是之故。转复困重。世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益。悉皆自得。】