圣一老法师地藏本愿经讲记

序

华藏沙门净空

甲子仲春，余应香江佛子之邀，为演六祖大师法宝坛经同参研习，以是因缘

，得访故人圣公长老於宝莲。展读圣师之地藏本愿经讲记，踊跃欢喜，不能自胜

；复详披究，见其词坦义明、质直诣实、言近指远，深契当机者也。夫佛法宗旨

，不外教人觉而不迷、正而不邪、净而不染，是谓之三宝也。而其修学入门，无

有不从地藏始也；首求心地建设，明因果、详事理、坚信心、启智慧、光大孝道

，止於至善之域，即心地无尽宝藏也。发之大宇为慈悲，观音表之；终始不离智

慧，文殊表之；充实美满、幸福之人生，普贤大行是也。是以四大士总表佛法全

体大用，何迷信之有哉！以少宣传，致令世人莫解正真，生种种误会，自失胜利

。惜哉！今圣师於劫後，欣逢胜缘，复演之九华，深得意旨，以名号、布施、见

闻三品，结归三宝，发明一经真实功德，利济无穷，自非具眼知识，莫能之也。

读竟如饮廿露、如获至宝，即於讲席，普劝流通，使天下学佛之士，各各了知，

正修行路、不堕邪见、不造恶业、心开意解、增长福慧，庶不负佛祖之悲愿，大

士之宏誓，暨圣师之婆心苦口也。

佛历三○一一年清明前一日华藏沙门净空谨识

地藏本愿经讲记

【地藏菩萨本愿经】

【唐于阗国三藏沙门实叉难陀译】

【忉利天宫神通品第一】

此是三题，第一经题、第二人题、第三品题。

先讲经题

今日在九华山讲地藏经，缘起三年前。一九七九年，我来九华朝山，初与仁

德法师、诸山长老见面，又与马书记相识。第二年－－一九八○再来九华，仁德

法师即议拟欲不慧来山讲经，我说祖国大德法师很多，何用後学来献丑，是不敢

当。一九八一年，复来朝山，此事重提，又加马书记赞请。当时不过说说而已，

不期今八二年，便成事实。佛说万法从缘生，缘会即成，不我欺也。所以此次讲

经，实感谢仁德法师，及诸山长老为发起人，更感谢马书记，乐助其成。尤其是

马书记，为国、为民、为教、为九华山贡献甚大。今日九华在全国名山中，不亚

普陀山，每年都有超过千千万万人来朝圣迹，见闻随喜，皆种善根。

今日祖国佛教落实－－寺庙重兴、培育僧才、佛法流通。南京刻经处，曾印

普门品、金刚、法华、地藏等经，印得非常好，是线装的。佛法既已流通，人人

得以受持、读诵；然而佛经道理很深，一般人不能了解时，须人解释，因此就有

讲经法会。但是祖国法师甚多，用不着我来讲，该请仁德法师及诸山长老，可是

他们很客气；我此次亦不过来祖国参学，向各位大德学习，其中有欠妥之处，还

请各位大德指正。

在我们这个地球上，过去已有七佛出世：第一是毗婆尸佛，第二是尸弃佛，

第三是毗舍浮佛，第四是拘留孙佛，第五是拘那含牟尼佛，第六是迦叶佛，第七

是释迦牟尼佛；将来还有弥勒佛等九百九十五佛出世。每位佛出世，都说法教化

一切人；因为人人皆有佛性，从性起修，功圆果满，皆可成佛。

但是一般人迷而不悟，佛就对机说法，令其自觉。因为人的根机不同，佛说

的法就多了。释迦牟尼佛在三千年前，降生印度迦毗罗国，十九岁出家，五年参

学，六年苦行，三十岁便成正觉。说法四十九年，讲经三百馀会，所说的经中，

有一部地藏经。何故佛要说「地藏经」呢？因为佛临灭度时，还有许多众生未曾

悟道，在苦海中浮沈，佛特意将此等众生，交给地藏菩萨去度，故说此经亦是『

托孤付嘱经』。此经在天上，佛为报母恩而说，又可以说是『佛门孝经』。地藏

菩萨在因地中，多次为救母难，发大誓愿：『度尽众生，方证菩提。』以此功德

愿力，令多生父母离苦得乐，转凡入圣，说是佛门孝经，一点不差。地藏菩萨以

大神力，时时处处，度化众生，离三途苦，得人天乐；在人天道上，方能修行悟

道，又可以说此经是『人天因果经』。此经佛说已有三名，我不能尽说其义，希

望各人自己去研习领悟。

平常诸方讲经，多用天台宗五重玄义解释经题，我今亦不能例外。五重玄义

，玄者微妙难思，义者深有所以。五重者：一释名、二显体、三明宗、四论用、

五判教相。『名』是假名：法本无名，诸佛为法安名。假名之下，必有实『体』

，行者寻名得体。『宗』是宗旨：体非宗不会，得旨会体。『用』是功用：无量

功用，不离本宗，因用明宗。功用现前，力有深浅，则『判』归大小权实『教相

』矣。是名五重。

此地藏经以人、法为『名』。以诸法成就为『体』，真如也。以愿力度生为

『宗』，依理发愿也。以断惑证真为『用』，依法修行也。以引权入实为『教相

』，满众生愿也。略标此经五重之义。

古德释经题，有七种立名，不离人、法、喻（单三、复三、具足一）。以人

立题者，如阿弥陀经。阿弥陀是梵语，此云『无量光』，即见性悟道之时，其光

明无量：阿弥陀又名『无量寿』，吾人得法之时，了诸法本来，不生不灭，常住

世间，法寿无疆。人即是法，所以以人立经题。以喻立题者，如梵网经。时佛观

诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界，犹如网孔，一一世界，各各不同，别异无

量。佛教门亦复如是，每一世界，教法不同，所以菩萨到无量世界，亲近无量诸

佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，方能成佛，是以喻也是法，因此

有的经以喻立题。以法立题者，佛将所得之法，为人演说，如般若、涅盘、方等

等经，皆是以法立题。大方广佛华严经，是人、法、喻具足的经题。不一一解释

。

此「地藏菩萨本愿经」，以人、法为题。「地藏菩萨」是人，「本愿」是法

。菩萨二字，具足应云「菩提萨缍」。菩提是佛道，萨缍是众生；菩萨就是上求

佛道，下化众生。所谓『发菩提心，行菩萨道』。菩萨欲度众生，必须先求菩提

，以菩提之法，方能下化众生。欲求佛道，必须先度众生，众生度尽，菩提始现

。所以上求菩提，即下化众生；下化众生，即上求菩提。两名一义耳。

「地藏」是名，「菩萨」以德立名。地者，心地也。人心如大地，大地能生

万物，人人皆知；心地能生万法，则众不知，必假佛法，发明心地，心地含藏无

量清净功德，以此功德自度，自成佛道；以此功德度他，令他成佛道。何以故？

此无漏功德，无自性故。所以能自度、度人，皆成佛道。佛法是平等的。孔子曰

：『己立立人，己达达人，名之为仁。』也是这个道理。

地藏菩萨明白这个道理，就依理发愿－－众生度尽，方证菩提。发先度人成

佛之愿，所以名为大愿。又是本昔所发之愿，故名「本愿」－－其本愿在本经中

，有四处说明。一切菩萨，皆有本愿：例如文殊发愿，令一切众生得大智慧，发

菩提心，此是文殊本昔之愿；普贤发愿，令一切菩萨修万行、趋万德，此是普贤

菩萨本昔之愿；观音菩萨寻声救苦，现身说法，此是观音菩萨本愿。不但菩萨有

本昔之愿，即释迦如来在法华经中，亦显露其本昔之愿。方便品云：『舍利弗当

知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足，化一切

众生，皆令入佛道。』又云：『诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得

此道。』如是本愿二字，的确是诸佛菩萨，在本昔发心时，所发之愿也。

地藏菩萨昔日所发之愿，从愿起行，由行得力；得神力时，就能度一切众生

－－已成佛、当成佛、未成佛。则地藏之愿，真实不虚，故名「地藏菩萨本愿经

」。

地藏菩萨得大神力时，就能将一身分为无量身，一一身度百千万亿人，所谓

「化现金容处处分」。佛灭度一千五百年，菩萨降迹新罗国王家，姓金，号乔觉

。在我国唐朝高宗永徽四年，金乔觉廿四岁，祝发。携白犬善听，航海而来，至

江南青阳县九华山，端坐九子山头七十五载。至唐开元十六年，七月三十日夜成

道，计九十九岁。时有阁老闵公，每斋百僧，必应一位，请洞僧足数。洞僧乞一

袈裟地，公许之；其衣遍覆九华，遂尽喜舍。其子求出家，即道明和尚。公後亦

离尘脱白，反而礼其子为师，故菩萨像，左道明，右闵公。菩萨端坐九华七十五

载，深入禅定。禅定是神力之根本，大士独居修禅时，九华山志曾有大士送童子

下山诗一首：『空门寂寞汝思家，礼别云房下九华，爱向竹栏骑竹马，懒於金地

聚金沙。瓶添涧底休拈月，钵洗池中摆弄花，好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞

。』

九华昔叫九子山，因李白赠青阳韦仲堪诗而得名。诗曰：『昔在九江上，遥

望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉。』

「经」是通题，通一切经故。经之一字，在中国解释，有训常，三世不易故

；训法，十方同尊故；训贯，贯串一切法故；训摄，摄化所度机故。

又依我国圣贤之典曰「经」，因此佛经也名经；多加一契字，谓如来所说之

法，上契诸佛之理，下契众生之机。如来说法，应机设教，不深不浅，故能契理

，又能契机。法华经方便品云：『舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔

软，悦可众心。』据此文，则如来能将不可思议之妙法，以方便智而演说之。故

能契理，又契机。

印度「经」之一字，梵语修多罗，含五义不翻。一、涌泉，义味无尽。故凡

诵经者，至心诵一次，可能领会一义；无量次，则解无量义矣。二、出生，能生

妙善故。凡诵经者，不久依仗经力，化刚为柔、变愚成智、罪灭福生，成就种种

善法。三、绳墨，楷定邪正故。修行邪正，以经语为准则。金刚经云『有四相，

即非菩萨；无四相，乃名菩萨』。四、显示，能示正理故。诵经相应，因地一声

，便得法悟道。如六祖闻金刚经，大彻大悟。五、结蔓，贯串诸法，庄严法身故

。

次释人题

唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，是人题。

经是西国文，须人翻译。最初翻译是汉朝竺兰、摩腾二位高僧，翻四十二章

经。其次，鸠摩罗什翻金刚、法华、维摩等经。迄唐朝，「实叉难陀」翻八十华

严，及此部地藏经。「实叉难陀」是我国唐朝时，于阗国人。于阗是北印度国，

此云地乳。因国王无子，祷毗沙门像，剖额得婴儿；因不饮人乳，神像前，地隆

起如乳状，神童饮吮，长大为王，故以此立国名。

「三藏」是经、律、论。「经」诠定学、「律」诠戒学、「论」诠慧学。戒

、定、慧三无漏学，是出苦海之津梁，超凡入圣之良药。所以佛弟子，先持戒，

令身口清净；次修定，而动惑；後修慧，而拔惑。断惑证真，则入圣域矣。

所以出家人必通三藏，以三藏之法为自师，亦为人师，名三藏法师。而号「

沙门」者，乃实叉自谦。沙门是梵语，此云「勤息」－－勤修戒、定、慧，息灭

贪、嗔、痴。又云「息心」。四十二章经云：『辞亲出家，识心达本，解无为法

，名曰沙门。』「实叉难陀」是译者之名，此云学喜。论语曰：『学而时习之，

不亦悦乎。』此***勤学三藏，法喜现前，故名学喜。

忉利天宫神通品第一，这是品题。

地藏经三卷，十三品。大意如下：第一天宫神通品，与第二分身集会品，此

二品明地藏乃能化之主。大士分身无量，深入泥犁，以孝行化，令出三途，生人

天之幽冥教主也。第三众生业缘品、第四众生业感品、第五地狱名号品，此三品

明地藏所化之机－－即不孝双亲、不敬三宝、造业受苦者。第六如来赞叹品、第

七利益存亡品、第八阎罗王赞叹品，此三品明度生之缘－－即烧香、诵经、造幡

、造像，种种善缘也。第九称佛名品、第十校量功德品、十一地神护法品、十二

见闻利益品、十三嘱累人天品，此五品明成佛之因－－即令人至诚念佛、布施财

法、度尽众生之菩提正因也。若明乎此则全经大旨洞然。

「忉利」是六欲第二重天，此云三十三，在须弥山顶。四缍各有八天，中央

善见天，是帝释所居；帝释是天王，馀三十二天是天子所居，合称三十三天。如

来出世，佛母七日殁，生此天。佛将灭度，故升天为母说法，以报母恩。佛在忉

利天的天宫里现大神通，召集会众，故名「天宫神通品」。「神通」二字，在中

国易经有云：『阴阳不测之谓神，寂而不动，感而遂通。』缨络经云：『神名天

心，通名慧性；天然之慧，彻照无碍，故名神通。』予谓六根清净皆得神通；眼

根清净，天眼通；耳根清净，天耳通；身根清净，神足通；意根清净，有宿命通

及他心通；若烦恼漏尽，即了生死，成就漏尽通。

佛以神通现种种身，具一切智，说种种法。如来有不可思议的神通，今佛在

忉利天放无量光明云，乃佛神通之一也。

【如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。】

今释经文。诸经首皆具六种成就，证明是佛所说，又名证信序。第一信成就

、二闻成就、三时成就、四说法主成就、五处所成就、第六众成就，六事成就，

方能说法。

第一信成就。不信何用闻，我们学佛，第一条件就是信。信仰三宝，绝对信

，信之极点，证入三宝之体。三宝不从他得，佛宝者，汝之性也；法宝者，汝之

智也；僧宝者，汝之行也。所以大智度论云：『佛法大海，唯信能入，唯智能度

。』金刚经云：『信心清净，即生实相。』实相者，三宝之别名。信则万法现前

，故一切经，从信而入。儒家则云：『不诚无物。』「如是」二字，是『信成就

』；信则言「是法如是」。故信是第一成就。

第二闻成就。如是之法，我从佛闻。佛法虽大，或见色明心，或闻声悟道－

－如来在世说法，弟子闻声悟道。金刚经云：『若复有人，得闻是经，不惊不怖

不畏，当知是人，甚为希有。』此是闻法直下承当，从闻信入，故云『闻成就』

。否则成就个什麽？

第三时成就。欲知佛性义，当观时节因缘，时节若至，其理自彰。吾人修行

，善根成熟，悟果自来。普门品观音三十二应身，因善根成熟，乃现身为说法；

若不成熟，虽说法亦不悟。今「一时」者，众生善根成熟之日，即是如来说法之

时。法王嘉会，说听事毕，大众获法益，故云「一时」。若不获益，云何云『时

成就』。

第四说法主成就。佛为说法主。佛者觉也，无明梦觉，不但生死了不可得，

而且佛境界现前；佛境界一一功德，皆能度众生了生死，返迷归悟，与佛相同。

所以佛说种种法，能度种种众生，故云『说法主成就』。

第五处所成就。佛说法必有处所，或者天上，或者人间；在人间说法多，在

天上少。尤其是忉利天，佛曾两次在忉利天说法；第一、佛初成道讲华严经，上

升忉利天说十住品。第二、临灭度时，与弟子俱上天宫，三月安居，为母说法毕

－－即说此地藏本愿经，以六道群灵，付嘱地藏菩萨。在忉利天说此经，即是『

处所因缘成就』。

第六听众成就。『为母说法』这一句是：佛有三身（法、报、应），法身清

净本具，报身功德修成，应身处处应化。若化身无而忽有，则不须父母，如应身

示现人间，降迹西乾，示同人法，则有生身父母。

阿弥陀佛亦有父母。经云：『阿弥陀未成佛时，其父月上转轮圣王，其母后

殊胜妙颜。』释迦佛，其父净饭王，其母摩耶夫人。佛诞生七日，母后生天。佛

成道，人间说法，有缘众生度尽，但圣母未闻，所以佛升天为母说法，圣母闻法

悟道，即证须陀洹果。报答母恩，以尽孝顺之道，令末法众生，人人孝顺生身父

母。梵网经云：『孝顺父母师僧三宝。孝顺是至道之法，孝名为戒，亦名制止。

』所以如来为母说法，宣扬孝道，儒家亦有『百善孝为先』之说。佛经云：『孝

顺是至道之法。』古德云：『在家无孝子，出家无高僧。』又云：『稽首三界主

，大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。』观此偈，则释迦成佛道的正因是孝

：因孝顺心积德而成正觉。为母说法，众弟子皆闻，皆增长孝顺善根，此是『众

成就』。

【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹

释迦牟尼佛，能於五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦

乐法。各遣侍者，问讯世尊。】

此乃随喜孝顺、赞叹五浊度生之文。

十方诸佛与释迦同体。释迦孝顺，十方孝顺；释迦说法，十方说法。十方诸

佛与释迦牟尼，无有彼此之分，所以十方诸佛功德相同。佛佛道同，众生迷而不

觉，故有彼此、你我之分。今日释迦为母说法，十方诸佛来集，随喜赞叹，同赞

释迦牟尼佛，在秽土教化刚强难化众生，演说甚深、希有、难信之法，是为甚难

。良以诸佛在净土成佛，无五浊，容易信此法；在五浊恶世教化令信，是为甚难

。所以为诸佛称扬赞叹。

五浊者：

（一）见浊。良由诸法乃和合因缘而生，无有诸法自性；众生不解，妄见诸

法，执为实有，便起自他、人我、彼此之见。有人我见，不能见道，故云见浊。

（二）烦恼浊。因有人我、彼此对立，於中便起是非，而生憎爱、怨亲、嫉

妒等烦恼，炽然不息，故名烦恼浊。

（三）众生浊。烦恼内薰，发动身口七支，造取舍、憎爱等业，随业受报，

六道轮回，故有众生浊。

（四）命浊。既有轮回，则有一期受报；寿夭穷通，各各不同等命运，故名

命浊。

（五）劫浊。前四浊炽盛，三灾竞起，众苦充满，故名劫浊。