(第四十九集)

请掀开经本《科注》卷下第八十二面,倒数第二行看起:

【欲修无上菩提者。乃至出离三界苦。是人既发大悲心。先当瞻礼大士像。一切诸愿速成就。永无业障能遮止。】

这一段是「颂成度生」。『欲修无上菩提者』,这是菩萨发心,「无上菩提」就是无上正等正觉,『出离三界苦』,小乘人也做到,在佛法里都称之为真正觉悟的人。三界之苦,实在说是苦不堪言,真正觉悟的人一定要想着永脱三界轮回。三界就是六道,三界是指欲界、色界、无色界。从佛经里面讲的四禅,我们就能够了解,一个单位世界的天顶是初禅,小千世界的天顶是二禅,中千世界的天顶是三禅,大千世界的天顶是四禅,所以你就晓得讲三界、讲六道,意思都相同。一尊佛的教化区,一个大千世界,诸位要晓得只有一个四禅天,有一千个三禅天,经教里面所说的,大致我们要能够知道。「欲修无上菩提」,不但是超越六道,超越十法界,希求究竟圆满的佛果,这是志愿眼光大的。超脱三界这是眼光比较小,都是非常非常之难得。这个人既然发了大悲心,要怎样满他的愿?『先当瞻礼大士像』,这就是先要成就自己,「瞻礼」的意思前面说了很多,这个地方就不再重复,最要紧是要依教修行。

《华严经》里面讲的护法,护持正法,依照《华严经》的标准来讲,现在护法的人希有。法是什么?法是「教、理、行、果」,这四种法都要圆满的护,那才叫真正护法,才是佛所讲的标准。我们讲护持道场,护持某个法师,不行,那个跟佛的标准一比,那就不是护法。所以佛经上所讲的一定要有相当的理解,而后才知道怎样去做才是如法。佛给我们说的「教」,教有四种教理行果,我们怎样去修?「信、解、行、证」,我们对於教要信,佛的教诲要信,理要解,行要修,果要证,所以我们自己要做到信解行证。末后这两句,『一切诸愿速成就,永无业障能遮止』,这两句是说自己成就之后,教化一切众生。诸佛如来示现在众生界,往往也示现有业障。诸位要知道那业障是示现的,都是他教化的方法、教学的仪式,不是真的。让我们凡夫之人深深警觉到因果的可畏。世间圣人,孔老夫子,我们在《传记》里面念到,「孔子在陈绝粮」,他也挨饿;释迦牟尼佛也曾经有三个月马麦之报,遇到饥荒托钵没人供养。这显示什么?显示因果,即使成佛、成圣,也没有办法转变因果。

从前百丈大师讲得好,「大修行人,不昧因果」,不是没有因果。不昧是什么?对因果清清楚楚、明明白白,所以受报的时候很甘心情愿,知道我现在所受的,过去造的是什么因,现在得这个果报,清楚明白。不像世间人遭遇一切苦难的果报,不知道、不晓得什么原因,以为是别人给他的,怨天尤人,受报的时候还造罪业,这个样子因果循环,他是每况愈下、往下堕落;明白的人他受果报不会堕落,他逐渐往上提升,这不一样,他真正懂得「一饮一啄,莫非前定」。就是遇到别人破坏我们、伤害我们,那是过去生中我们伤害过他,今天他来伤害我,这是报应。我明了、我承受,欢欢喜喜接受,一点怨恨都没有,这个结就解开了,下一次再见面就没事了。这才是解决问题的办法。绝对不能用报复的心来解决问题,诸位要晓得解决不了的。报复,你杀他,你灭他一族,来生是他灭你的族,一样的事情,因果循环,愈演愈残酷。换句话说,愈堕落愈深,这哪里是解决问题的办法?

解决问题真正的办法是解结,把这个怨结解开,所有一切不善的果报都要承受,你才能够化解,在菩提道上无论是自己修行、弘法利生,障碍就没有了。诸佛菩萨示现种种相,都是让我们觉悟的,让我们明白,也是教导我们应当怎样去做。实在讲这就是生活,佛教给我们生活,教给我们处世做人。「瞻礼大士像」,这里头最重要就是「孝敬」,孝敬要扩展到什么地方?扩展到对一切恶人、一切冤家,都要用孝敬的心,普贤菩萨第一愿教给我们「礼敬诸佛」,敬就是孝敬,决定没有分别、没有等差,这是你真正在修行,真正在转业了;业转了,果报就转了。再看底下这一段:

【有人发心念经典。欲度群迷超彼岸。虽立是愿不思议。旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故。於大乘经不能记。】

第四段颂求智慧,这一段比较长一点。先说你为什么没有智慧,是你有过去世的业障,障碍你的智慧。虽然遇到佛法,遇到善友,你明白了,你发心,发的心很好,发心研教学经,目的帮助一切众生开悟,帮助一切众生离苦,这是大菩提心。在一般说真正发这个大愿心,你就一定得诸佛护念,这是真的。虽得诸佛护念,我们智慧依旧不开,这是自己有业障,诸佛如来没有办法消我们的业障,没有法子,这个道理大家一定要懂得。不是佛菩萨不保佑你、不照顾你,佛菩萨是真保佑、真照顾,但是你自己造的业障,佛菩萨对这个就无可奈何,业障一定要自己消。佛菩萨告诉你方法,告诉你这些道理,这经典上所讲的,理明白了,佛的教诲我相信,教给我们方法要照做,那叫修行,你才能消得了业障。消业障最根本、最有效果的方法就是「孝」,所以《地藏经》也是根本经,道理在此地。我们能孝顺父母,孝顺一切众生,尊敬父母,尊敬一切众生,什么业障都消除。真正有孝敬之心还会造罪业吗?还会以恶意对待一切众生吗?不可能,那就是真的断一切恶,修一切善,所以你才晓得孝敬是根本。为什么佛在这个经上一再教给我们,「先当瞻礼大士像」,道理在此地。所以愿很好,佛菩萨也照顾你,可是你读经还是一面读一面忘,纵然多闻也不能开悟,这个人有业障迷惑,所以於大乘经不能记诵。下面教给我们方法:

【供养地藏以香华。衣服饮食诸玩具。】

前面长行文都讲过,教给我们修行方法。供养,诸位想想如果没有孝敬,怎么可能供养?普贤的十愿,后后深於前前。像我们盖房子,第一愿是第一层楼,第二愿是第二层楼,你第一层没有盖好,怎么能盖第二层?二层盖好才能盖第三层,这一个道理。所以后面都是从前面基础上建立的。然后才知道地藏法门是菩萨修行的根基,观音是慈悲,慈悲是从地藏根基里头发出来,你没有孝敬,慈悲从哪里来?没有孝敬的慈悲是假慈悲,必定他有企图、有目的。说一个人不孝顺父母而去孝顺别人,哪有这种道理?这是不合理的。没有礼敬,哪里会有赞叹?没有礼敬的赞叹,我们晓得那是虚伪,不是真的;没有礼敬的供养,那是谄媚巴结。所以孝敬是根基,我们在世法、佛法里要想有真正的成就,要从这个地方下手。如何能真正做到孝敬?经典的理论要透彻,你才明了孝敬是性德,是性德里头的基础,这部经就是开显我们性德。

所以从普贤行愿,有礼敬、有称赞,而后才有供养。供养菩萨以「香华、衣服、饮食、玩具」,这些表法的意义,前面都说过。在我们现代这个时代,真正是多灾多难,不但众生业障深重,自己的业障同样也深重。我们应当要想到如何帮助自己、如何帮助别人,想想自己修学怎样方便,我们也要方便别人。须知佛法没有定法,经上常常教导我们的原则,随类化身,随机说法,「随」就是恒顺众生,随喜功德,你不顺、不随,不但不能度众生,也不能度自己。何以不能度自己?不能随就是执着,就是分别执着,执着的心不能突破,六道出不了,这个道理我们要懂得,所以要懂得随顺。世间确实障缘很多,妖魔鬼怪,魔障,有有形的、有无形的,无形的是鬼神,有形的就是一切人事物,怎么会产生魔障?都是自己往昔无量劫来造作的恶业,恶业会造成障碍,善业也会造成障碍,善业是爱缘。我们常常听到同修说:佛教给我们要舍、要放下,我就是儿孙放不下。那是什么?爱缘。冤家对头的怨恨放不下,报复念头放不下,爱缘也是放不下,都变成障碍。这是往昔今生所造之业,我们自己要懂得、要明白、要觉悟。

怎样才是真正觉悟?知道「凡所有相,皆是虚妄」,《金刚经》上讲得好,我、人、众生、寿者都是假的,都不可得。所以如果你有般若智慧,知道万物皆空、因果不空,知道一切有为法是梦幻泡影,你心清净。於一切法不取不舍,魔对你不起作用,没有能够障碍你。这时候就是《楞严经》上所说,你能转境界,不被境界转,「若能转境,则同如来」,这才是真正永离魔恼。可见得永离魔恼不是到处躲避,躲避不了的,永离魔恼就是看破事实真相,全是假的,一场空、一场梦。即使无形的这些魔外边都沾不上,为什么沾不上?你没有边,你有边他才沾得上,你没有边,这个道理我们要懂。你有我,你就会受害,无我,谁受害?无我就没有受害。一切众生为什么受这些障碍?有我。冤家对头要报复,你在那里,我找到你,我来报复你;如果你没有了,「我」没有了,他找都找不到。

以前道源老和尚传戒的时候,给我们讲一个故事,说是古时候有一个禅师,名字我一下记不得。禅定的功夫真好,入定之后心境俱空。他寿命到了,阎罗王派两个小鬼要抓他,因为他入定,心境俱空小鬼找不到。问人家:他到哪里去了?他就坐在那个地方,他找不到。因为在定中,我相、人相、众生相、寿者相统统没有。有人告诉他,他最喜欢的就是他的钵;小鬼就知道了,敲他的钵,一敲他就出定,马上就把他抓去。这就是你有丝毫的执着,你就被人家抓到。所以凡是有嗜好都有麻烦,换句话说,你逃不过小鬼的眼目,他时时刻刻能把你抓住。这就是没有彻底放下,我们要晓得,佛跟我们讲连佛法都不是真的,《金刚经》上讲得很好,「法尚应舍,何况非法。」佛法都不可以执着,这个道理要懂,何况世间法?世出世间法都不放在心上,我用它,我不执着它;我用它,我也不分别它,让这个心永远清净,这样布施供养这是真正得福,无量无边的福,这个福称性。如果还有分别执着,这个福就不是称性,经里面讲「有漏的福报」,变成三界有漏福报。

修学,同修们你们想想,要不是天天在一块研究,天天在一起讨论,天天薰习,我们业障习气很重,一转头就迷了。所以古时候的道场好,就是好在长期薰习,就好在这里。天天讲经,讲经的时间长。我们现在是一天两个小时讲经,跟古人比打对折。如果依照佛的标准,《仁王经》上讲「二时讲经」,是讲大家在一起学习研究讨论,在教理行果上下功夫,二时是现在的八小时。佛经讲的是印度那个时代,一天昼夜分为六时,昼三时、夜三时,它一时等於我们现在四小时,二时就是八个小时。所以佛陀那个时代,那些人跟释迦牟尼佛修行,他怎么不证果?一天八个小时在讨论经教,他还有什么功夫打妄想?我们今天变成它的四分之一,两小时。实在讲是不够,最低限度能有四小时,每一天有四小时认真研究讨论,至少也有四个小时念佛,这是说少到不能再少了。修行,我们现在明白,只有念佛法门靠得住,其他的法门在理上讲是平等,没有差别,事上讲,难!不容易。换句话说,不是我们的根性,我们业障太重,只有念佛带业往生,我们能办得到。这桩事情只要真干,没有一个不成就。

前天晚上我到鸿阁去吃饭,听说他们现在生意很不好,我去看看他们,现在相当不景气。在那里看到一片CD带,是讲死囚往生,我们带了几片回来。告诉李会长,李会长说这个事情他知道。这个死囚走了之后,后事也是他给办的。我问他是不是他讲的,他说不是他讲的,有一位苏居士讲的,听说苏居士现在也回头专心念佛,亲眼看到这个事实。所以李居士在监狱里头,度了不少人真正往生。苏居士跟这个人熟悉,他照顾他,跟他约法三章:第一个你在受刑的时候要大声念佛。行!我做到;第二个你走的时候你要有瑞相,不可以七孔流血,那是吊刑。行!我也答应。第三,你要留点舍利给我们看看做证明。行!我统统答应你。结果他死了之后,果然如此,吊死之后颜色非常好,很正常跟一般死刑人完全不一样,火化的时候真的有舍利。

所以就有同修问:他是不是自己知道?不是的,愿行,他有这个愿力就能做到。连一个死囚都有这样瑞相,他是真的往生了,他最后那一念是念阿弥陀佛走的,一点都不假。哪一天受刑也预知时至,念佛走的。经上讲,最后那是一句佛号,必定往生。生前造什么样的罪业,做什么样的错事,你在死前真正能够悔改,忏悔往生,佛经上有例子。《观无量寿佛经》讲阿闍世王造五逆之罪,临终忏悔,佛在《阿闍世王经》里头告诉我们,他往生是上品中生。我们读了也非常惊讶,造那么重的罪业,阿鼻地狱的罪业,在我们说他往生大概下品,下三品往生我们觉得这很正常,不知道他是上品中生,所以忏悔的力量不可思议。这是遇到真正的善知识教导他,他自己过去生中善根福德现行,听了之后生起真正的忏悔心。这都是我们应当要学习,你真正修就会真正有感应。这是我们讲到供养,要从孝敬心里面生起来,供具都是表法的。然后:

【以净水安大士前。一日一夜求服之。】

前面都讲过,这是求感应。『净水』是菩萨威神加持,你供上一日一夜,你认真如法的修学,这才能得感应。下面还有两段:

【发殷重心慎五辛。酒肉邪淫及妄语。三七日内勿杀害。至心思念大士名。】

这是讲你专修,这是克期求证,这个法要修三七二十一天,这二十一天要发殷重心,修学这段当中慎五辛。五辛前面注解上有,此地就省略掉,这个地方引《楞严经》上的话,告诉我们为什么要断五辛,注解第一行末后一句,「《楞严》云,熟食发淫,生啖增恚」,这是佛对初学人的教诫,为什么?这个东西对於生理产生了障碍,是这么一个道理。我们要减少障碍,所以对於饮食不能不选择。但是要晓得世尊当年在世的时候是托钵,托钵的时候人家给什么就吃什么,决定没有分别执着。你去托钵的时候,这些供养的人家也未必都学佛,也未必懂得佛法,所以给什么吃什么。但是在真正修法的时候,我们不能不留意。现在世间人说到饮食,只知道着重卫生,生是生理,慎五辛是保护生理,不但是生理而且还有性情,能够着重保护生理、保护性情的人就不多。着重卫生的人很多、很普遍,知道要保护自己的性情就少了。五辛的性质不好,影响我们的情绪,熟食这个东西它是助长荷尔蒙,会引起性冲动,这是发淫,这熟食;生吃的时候容易引起肝火,发脾气,道理在此地。为什么佛说这五样东西不能吃,道理在这里。我们看到《华严》里面跟我们讲「理事无碍、事事无碍」,这五样东西是不是有碍?这五样东西也没有碍,你自己功夫不够,你功夫不到,它对你产生障碍,你真有定功,它对你就没障碍;这是必须要明了,要慎五辛。

下面『酒肉』,这是腥,荤腥,这就说明素食。『邪淫及妄语』,这一句就是讲十善业,一定要断十恶业,修十善业,你在三七二十一天,这是持戒念佛,此地是念地藏菩萨名号。换句话说,现在所讲的打地藏七,地藏七期限是三个七,三七二十一天,专持地藏菩萨名号。关键的字样是『至心思念』,不是口念,心真诚到极处。念地藏菩萨的名,名与德相应,你念的就相应。念名就思德,不是空念这一句名号,就想到地藏菩萨的行谊,地藏菩萨的慈悲,地藏菩萨的教诲,你就会想到这个。闻名,你能够想到提醒你自己,见像也能想到,我们就想到依教奉行,这就叫相应。古德讲「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,你要念得相应。如果只念菩萨名号,依旧还打妄想,依旧还造罪业,那念的有什么用?寒山、拾得过去讥笑国清寺这些法师,念佛是「喊破喉咙也枉然」,什么原因?不相应。念得要相应!从名里面,一定要思念教、理、行、果,这是正念,所以从念这一句名号当中,就具足了信解、行、证,你说这个功德多大。如果念这一句名号与信、解、行、证不相干,那就是「喊破喉咙也枉然」。无论修学哪个法门,这个原理总是要明白。末后这一段讲果报。

【即於梦中见无边。】

『无边』,就是地藏菩萨无边身,无边身是说地藏菩萨的化身,无边是多,无量无边。众生有感,佛菩萨就有应,你在梦中见到地藏菩萨的化身,菩萨给你摩顶、给你授记。

【觉来便得利根耳。】

感应道交,醒过来之后你就聪明,你根性就利了,你所求就感应。

【应是经教历耳闻。】

以后你再读经、再听经。

【千万生中永不忘。】

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