地藏经（十八）

（第十八集）

请掀开经本《科注》卷中第二十五页，「如来赞叹品第六」，请看经文：

【尔时世尊。举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大音声。普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨。及天龙鬼神。人非人等。听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨。於十方世界。现大不可思议威神慈悲之力。救护一切罪苦之事。】

到这里是一段。前面经文为我们介绍了地藏菩萨，地藏菩萨是能教化的教主，我们现在称为导师，这是有能力、有智慧引导我们，脱离苦难的导师。也说明菩萨教化度脱的对象，非常难得的是能度地狱众生，这一点我们要特别细心去体会。一切众生根性最劣的，造作恶业最深、最重的，无过是地狱众生。地狱众生他有能力来度脱，那其他的就不必说，其他的那都是好度的，最难度的他能做得到。由此可知，这一位菩萨确实不可思议。从前面的经文我们能够体会到，他确实有能力普度九界一切众生，与如来果地上的智慧德能，无二无别。所以介绍完了以后，世尊在此地对他特别赞叹。赞叹的用意很深很广，目的是要求十方世界诸大菩萨，要拥护地藏菩萨，全心全力协助地藏菩萨，度脱这一些苦难众生。这个意思就是说，一定要宣扬这个经典，赞叹菩萨功德，普度一切众生，目的在此地。

经文一开端『举身放大光明。遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。』，这说明世尊的放光遍照尽虚空、遍法界，一个处所都没有遗漏，任何一个角落佛光都曾经照到。这种境界跟《华严经》上所说的完全相同。「举身」特别着重这个「身」，身是色相，光是从这个身相上放出来的。这个光是心性的光明，自性本具般若的光明。前面曾经跟诸位提到过，这一种光波非常特殊，因为它的波度是平等的，一刹那当中就遍虚空法界，不是像我们肉眼所看到的日月星光，这个光它传播的速度很慢。我们听到科学家告诉我们，许多星星它们放的光，到达我们地球有些是很多年，几百光年、几千光年、几万光年，要这么长的时间才能达到。佛放光这一放就同时到达尽虚空、遍法界，所以跟这些光完全不相同。

「举身」是这个身体每一个部位都放光，表前面所讲的「大圆满光明云」，这是「圆满光」里面含摄了菩萨因地所修的无量法门，诸佛如来果地上所证的圆满功德，都在这个光相当中显示无遗，所以这是不可思议的境界。显示佛身周遍法界，显示三身一体，法身、报身、应化身，一即是三，三即是一。不但显示三身是一，同时也显示出依正不二。依报是生活的环境，正报是这个身体，依即是正，正即是依，依正不二。如果众生有缘遇到佛光，什么叫有缘？哪些人有缘？哪些人没有缘？有缘的就是自己没有障碍，你就见到这个光。无缘的是自己有业障，不是佛光不照。诸位同修要晓得，佛光遍照，我们为什么见不到？见不到的原因就是自己有业障。

我在早年学佛的时候，章嘉大师教导我，他老人家非常坚定肯定的说，「佛氏门中，有求必应」，佛氏门中诸位要记住，佛是什么？觉。「佛氏门中」就是说觉悟的门中，觉悟不是迷惑，有求必应。如果你有求没有感应的时候，这是什么缘故？大师告诉我们，你有业障，必须要将业障消除，感应就现前，这是一定的道理。业障怎么消除？我都问这个问题：「业障是肯定有，如何消除？」大师告诉我：「忏悔。」同时又告诉我：「忏悔不是教你去拜忏，你去拜大悲忏、拜梁皇忏、拜什么样的忏，未必能把业障消除掉。」我问：「那要怎么忏悔法？」大师告诉我：「忏悔是『后不再造』，这才叫真正忏悔。就是你知道自己的过失，赶快改正过来，这叫真忏悔。」我们又问：「寺院里面做这些忏悔法会到底有什么意思？」大师告诉我：「寺院里面做忏悔法会是做这种样子、仪式，给那些初学佛、没学佛的人，让他看到这种形式生起惭愧心、忏悔心，是这个意思。」我们才恍然大悟，那是表演给别人看。自己修行不重这些形式，着重真正回头，知道自己错了，错了马上就改，「后不再造」，这叫真忏悔，这样才能够与佛菩萨感应道交。

经里面所说佛的光明，的指这一部经典。换句话说，我们遇到这个经典，就是遇到世尊的『光明遍照』。他这个光明是永恒的，不是间断的，经典所在之处，就是佛光所照之处。我们展开经文读诵受持，现在讲学习，就是接受佛的光明。能够觉悟，能够依教奉行，必定得证无上菩提，这些事我们一定要明了、要珍惜。

『大音声』是三十二相之一，三十二相里不叫大音声，它叫梵声，如来梵声。「梵」是清净的意思，佛的音声能唤醒一切众生的迷情。《大论》里面说，大梵天王有五种声，也就是说他的音声有五德，五种的德相。第一种他的音声很深沈，就像打雷的音声一样，能够让人惊醒警觉。第二种德，他的音声能够远闻。在此地佛的音声跟佛光一样，尽虚空、遍法界都能听得到。我们今天听不到诸佛说法的音声，我们耳根有毛病，其实不是根性有毛病，毛病是在心上，心不清净，於是这个根就产生故障。经上常讲「依报随着正报转」，我们的「身」严格来讲，是最贴切的第一个依报，所以说相随心转，体质也随心转，我们的六根随心转。心地清净，六根里面的细胞，微细胞它就起变化，变化到完全符合自然的标准，就能够接受虚空法界的讯息。眼，能接受尽虚空、遍法界的色相，耳，能够遍闻虚空法界一切音声。想听什么音声就听什么音声，不想听的时候寂静无声。我们在经上看到，极乐世界的人如是。为什么他能，我们不能？他心净，心净则国土净。

我们懂得这个道理，明了这些事实真相，要恢复我们自己本有的德相智慧能力，没有别的，都在一个「定、慧」。定慧里面，定是枢纽，慧不必去求，定起作用就是慧，定起作用就是戒，「戒、定、慧」是一而三，三而一，不能离开的。定慧作用我们讲巧，与戒相应是善。诸佛菩萨他们的善巧方便，就是念念都与戒定慧三学相应，善巧到极处，所以确确实实他的光明遍照，梵音彻闻。听了之后都生欢喜心，见色相生欢喜心，闻音声生欢喜心。不但生欢喜心，体会到这个意思，自自然然生起敬爱之心，这是第三种德相。第四种德相，佛说一切法，甚深之法，你听了之后并不难懂。很容易听懂、很容易接受，决定不会把意思解错。第五种德，是让人听了之后永远不厌，不像我们做别的事情，做久了他就厌倦。见佛的光明色相，听佛说法的音声永远听不厌，现在人讲是高等的享受，这是真的不是假的。

所以「出大音声」告诸菩萨，就是为流通这一部经的大事。这一部经在我们佛法里面，实在讲也是根本法∵轮。《华严》称为根本是整个佛法的根本，一切诸佛如来教学的根本。《地藏菩萨本愿经》是众生起修的根本，你从哪里修起？要从这个经修起，你才能入如来果地上的境界。所以佛在此地以大音声遍告虚空法界，一切诸佛刹土里面的菩萨摩诃萨。菩萨是已经觉悟的人，应当要肩负起弘经、护经的使命。怎样护？依教奉行就是护经。如果我们到处宣扬，把这个经介绍给大众，自己没有去做，没有认真去修，那是福德。这种作法果报是世间有漏的福报，你修福了。如果你自己依教修行，再辗转化他，这就属於功德。功德里面有福德，福德里面没有功德，这个我们讲的遍数也很多。

世尊在此地劝导一切菩萨摩诃萨，我们今天有幸得人身、闻佛法，更幸运的是能在佛法里面出家修行，做佛的弟子、做佛的学生。佛承不承认我这个学生？这完全看自己。如果我们自己身、口、意三业与佛教诲相应，佛是肯定承认我们是他的学生。如果身、口、意三业与教诲不相应，我们虽然说是佛的学生，今天现的形相也剃度、穿袍搭衣、也去受戒，佛菩萨还是不承认。不承认，这个身分就是天台大师所说，叫名字比丘，有名无实，名字沙门、名字出家人，不是真的。这是值得我们深深去反省，既然出家一定要做一个名实相符的佛弟子，我们就有使命要弘扬这部经。

要弘扬这部经，一定要修学这部经，许多学讲经的同学们，我在此地或在其他的地方，常常遇到一些年轻的法师来问我，怎样才能把经讲好？这些人以为我讲经几十年有一点经验，难得他们提出这个问题。经要真正讲得好，一定要如教修行，你真修才有心得，我们现在人讲心得，在佛法里面讲悟处。你不是真修，没有悟处，唯有真干才有悟处。你悟得愈深，你讲得当然愈精采。你要是没有悟处，看别人的注解，所谓是照本宣科，全是别人的，与自己毫不相干，你怎么能讲得精采？你可以把注解讲得很熟、很流利、天花乱坠，有没有实际的内容？没有，你所讲的全部是表面的、形相上的，一分都没有深透进去。你入得愈深，发出来的力量自然就不相同。所以归根结柢一句话要真修，这样你才是真正能讲得好，你的见解、思想、心行与佛相应，哪有讲不好的！大梵天王音声这五德，你也能够具足。

初学我们没有觉悟、没有悟入，初学应当从哪里学起？真诚。这能有感应，能有佛菩萨加持帮助你悟入。你心不真、不诚没法子，真诚没有丝毫虚伪委曲之相。不但读经、讲经的时候真诚，上讲台真诚，下讲台就虚伪，行不行？不行。诸位要知道一真一切真，我们只有一个真诚的心，对诸佛如来是这个心，对一切众生也是这个心，你才能悟入。如果你还两种用心，决定不能悟入。不但佛的境界不能悟入，实在讲你对於眼前这些状况，你也不能了解。这是真正发心学讲经，发心要续佛慧命、弘法利生的同学，不能不知道。

诸大菩萨对於宇宙人生的真相不仅是悟入，可以说他们彻底的悟入，佛法里面讲彻法底源。我们知道这里面许许多多的菩萨摩诃萨，都是十方诸佛如来倒驾慈航所示现的。菩萨的身分没有一定，诸位要晓得，他可以示现种种不同的身分。我们在《普门品》里面看到，观世音菩萨三十二应，这举一个例子。他的示现不是自己的意思，完全看众生之「感」，他是有「应」。所谓「应以佛身得度者」，他就现佛身，那个佛也是菩萨；「应以童男童女身而得度者」，他就现童男童女身，那童男童女也是菩萨；「应以比丘身得度者」，他就现比丘身，哪有一定！甚至於说应以乞丐身得度者，他就现乞丐身。我们在《虚云老和尚年谱》上看到，虚老和尚朝五台山遇到乞丐，那个乞丐是文殊菩萨化身。所以要晓得这些菩萨摩诃萨，就在我们现前这个社会各行各业，你晓得哪个人是菩萨？不知道，我们是肉眼凡夫。

诸佛如来这些大菩萨，为什么要这样做？做的用意很深。让我们对一切众生生起最极的恭敬心。我们学佛的人应该是什么样的态度？无论是一切人、一切事、一切物，我们都要把它看作诸佛如来所示现的，我们恭敬心才真生起来，这样才能契入普贤行。普贤第一个行门是「礼敬诸佛」，我们对待任何人、事、物要真诚的礼敬。「礼」是外貌，「敬」是内心。所以示现的深意、密意，把我们带到普贤行。我们决定不敢轻慢任何一个众生，我们心目当中他是如来化身。他究竟是不是如来化身？我这个心要是这样子对他：「他是如来化身」，他这个人在我的境界里面，就是如来化身。你要问什么道理？境随心转。随我的心转，他在我的心目当中他是如来，在你的心目当中他是凡夫，这个道理你懂不懂？我心目当中他是如来，我的境界就提升到如来境界。

佛眼看一切众生皆是诸佛，凡夫看佛菩萨还是凡夫，凡夫成不了佛，就是因为看一切众生都是凡夫。如果你果然回头，你看一切众生都是诸佛如来，你成佛好快。善财童子为什么一生成佛，道理在哪里？就凭这么一点。这就是我们常讲，以真诚心对一切人、事、物，真诚到了极处，把所有境界统统转成佛境界。我们在讲席里常讲，相随心转、体质随心转、境界随心转，天天在讲、在劝、在提醒，你为什么不能转？转，在一念之间，生、佛，实在讲就是一念的隔阂，一念觉你就成佛，一念迷你就是凡夫。希望诸位同修要深明此意。

他们对於宇宙人生真相彻底明了，晓得万法皆空，晓得一切法无有自性，《般若经》上讲，诸法缘生，缘生无性，当体即空，了不可得。他还要来示现，还要来做出样子给别人看，这是慈悲到了极处。因为他也明了佛种从缘生，什么是缘？一切人是缘、一切事是缘、一切物也是缘，我们六根面对的就是缘。缘里头怎么有佛种？刚才我教给你的，你能把一切人事物都看作是诸佛如来示现的，你的佛种生了。如果你看这一切人事物都是凡夫，都是业障生死凡夫，你的佛种不生，你的业障生了，你的妄想、分别、执着生起了。都在一念之间，问题就是你会不会？宗门的祖师大德常常勘验学人，话头里头常说，「会么？」你会不会。会了，就入境界，不会，还是凡夫。所以「会么？」这一句话的意思也很深长，我们要能体会这个义趣。

所以众生因这个原因有感，菩萨也因此而有应，感应道交。感应道交的理我们要懂得。我们跟诸佛菩萨感应道交，我们跟一切众生也是感应道交，善与善感应，恶与恶感应，理很深，但不是体会不到。我们举一个很浅显的例子，你看学佛的人喜欢跟学佛的人在一起，我学佛我有感，所有那些学佛的人他就应了。学佛的人绝对不会跟学基督教的人在一起，这不就是很明显的例子吗？世法也是如此。打牌的人他有一批朋友都是喜欢打牌的，他跟他感应道交；跳舞的人跟跳舞的人感应道交，物以类聚，人以群分。为什么会一类一类、一群一群？感应之理。不但动物有这个感应，植物也有这个感应。如果你要是留意，到野外山林里面去旅行，你看看树木，一片树木同一类的，不会说这一片树林里面，有很多种不同的这些种类，很少，看不到的，除非人有意去栽的。如果它是自然生长的树林，它一片一定是一个种类。所以无论是动物、植物、矿物，它都是一类、一群一群的，这个道理叫感应之理。善与善感应，恶与恶感应，净与净感应，你就懂得佛与佛感应。

佛菩萨以种种身分、以种种色相在世间示现，慈悲到极处。这一些苦难众生一定要先救济他，***有一个慈济功德会，慈济到极处是要帮助一切众生破迷开悟，那是真正的慈悲救济。以这些财物救济，他没得吃送一点粮食给他，没得穿送几件衣服给他，是救一时之急，不是长远之道。长远之道要从根本上救度，要教他破迷开悟，帮助他恢复自性里面，本具的智慧德能，无有穷尽的福报，这是真救济，这不是假救济，这是救济到极处。

《地藏经》对一切众生，特别是对一切罪苦众生，是从根本上的慈济。刚才我说得很清楚，一定自己先要依教修行，自己要真正做到，这个经典里面的字字句句的意思，你才能体会得到。做不到，依照人家的讲义来讲，讲得再好也很难契机。一般说它不是真正的味道，真正味道是从心性里头流出来的。古德的注解是提供我们参考而已，那是他修行，他证得的境界，从他自性里面流出来的，不是我们自性流出来的。一定要从自己心性流出来才行，然后我们跟经对照，跟古大德他们那些注疏来比较，深入的去领会。请看底下一段经文：

【吾灭度后。汝等诸菩萨大士。及天龙鬼神等。广作方便。卫护是经。令一切众生。证涅盘乐。】

这一段世尊说出他对菩萨摩诃萨的愿望。特别是在佛示现『灭度』之后。这个世间没有佛住世众生就苦了，迷惑颠倒，造作一切罪业，没有人教他。所以佛要嘱咐这一些菩萨们，『汝等诸菩萨大士』，「大士」通常是对地上菩萨的称呼，对等觉菩萨称呼最多。『天龙鬼神』实际上都是菩萨应化的，如果不是菩萨应化，真的是天龙鬼神，那是凡夫很难理解佛陀的教诲。佛教他们要『广作方便，卫护是经』。《维摩经》上说得好，如果没有方便，方是方法，便是便宜。你没有方便，纵有智慧，你也不能发挥。就如同人真有学问、有智慧，他没有口才，上讲台讲不出来，可是他写文章写得非常好。我们曾经遇到过这些人，文章确实写得好，上讲台不行，上课的时候不行，他的意思语言表达不出来。

说法讲求辩才无碍，辩才也要求佛菩萨加持，怎样才能得佛菩萨加持？还是一个真诚的感应：我为众生，不为自己，才能得佛菩萨的加持。一般人求佛，为什么求得没有感应？求佛菩萨，为众生里面还有自己，百分之九十九为众生，还有一点为自己，感应的力量就达不到。何况现在一般人弘法利生，大概的说我百分之九十为自己，百分之十为众生，大概是这种比例，一半一半的都希有，他怎么能有感应？这一些事实，希望我们同修要细心去观察、去体会。在末法时期我们业障都很重，如果不得三宝加持，决定没有能力讲经，这是实实在在的。这经上讲，连地藏菩萨为我们说法都要「承佛威神」所加，何况我们凡夫？这个道理一定要懂。所以没有善巧方便，我们就没有能力表达及把甚深的经义，显示令初学很容易听懂。