∵最近有一个同学到南部一所有名的国立大学去，他带来一个消息，令我大吃一惊。他说那个大学正好举行毕业典礼，他看见同学用水球丢老师当作典礼后的师生联谊活动，每一个老师都被弄得像落汤鸡一样，我听后心里很感慨。我想大家都有这样的经验──当年我们毕业的时候，会觉得老师过去很努力地为我付出，所以，即使大家都没有赚钱，也都很愿意出钱合办谢师宴，用非常感谢的心情邀请老师出席。虽然平时内心对老师有一种敬畏之心，但是这时候会放松心情，所以会非常高兴，而且也有一份跟老师离别的伤感，特别是到谢师宴最后的阶段。这是我自己感觉的，即便是对某个老师印象不太好，可是总觉相处了几年，现在即将要离开学校，将来不晓得怎么把他教我的东西用到社会中，心里充满感恩、不舍之情。
回头来看这个知名的大学，学生们竟然在离开学校前，用水球打老师，如果你是老师的话，你是什么心情？我不晓得学校当局会不会注意？然后呢，我更进一步去想，那些家长是不是知道呢？今天丢水球的对象是老师，会不会有一天轮到家长？我们往往说，“这件事情还很远”，但是一叶知秋，依我看来，这种事很快就会轮到自己身上。我不像各位在家居士做个家长，可是我也有我的责任在，我想到凤山寺这批沙弥，他们的父母把最好的子弟送到这里来，我感觉这是我的责任，虽然眼前没办法帮忙他们，但我告诉自己，对这些年轻人，我一定要更努力。有的时候常常感觉自己老了！该走了！但是心里却想：“哪怕老了，我还要待下去，但愿我还有二十年的寿命，把这些年轻人带好，至少对家长、社会有个交代。”但是反过来看，现在这些未来的菁英竟是这个样子！现在不少学生要的是享受，要的是抗争，完全向外转，这使我想到，世间学的本来就是物质上的享受，是用种种方法吃人。假定我们学习佛法的人，教出来的学生像这样的话，那是多么严重啊！看见这些现象，更使我感觉到责任重大。
∵佛法深广仰之弥高
∵儒家为辅步步增上
至于现在，极大部分的同学，要想把《菩提道次第广论》这么深广、无瑕，包括整个的佛法内涵，学会了以后在生活当中运用，的确有些困难，所以我们把握住“道前基础”及“下士道”的部分，好好在生活中运用，而最好的运用方法就是儒家思想。儒家基本精神，跟“下士”完全吻合，此外，我们汉民族本身，就是靠这个成长的，尽管现在很多人已经不了解它的内涵，乃至于要弃舍它，可是毕竟还没有完全弃舍，所以我们还有机会。
现在西方人士也注意到心灵提升绝对重要，其中最究竟、最圆满的是佛法，但是我们偏偏又感到佛法太深广，用不上，所以每一个民族，可以用既有的文化来提升心灵，对我们汉民族而言，就是儒家思想。儒家精神真美，特别是跟佛法配合起来，实在是天衣无缝！就像爬楼梯一样，佛法的层次太高，要真正有条件的人，才跳得上去，一般普通人根本上不去，所以儒家精神就像阶梯，使我们能平稳地一步一步、又宽又稳地走上去，因此我们觉得孔老夫子实在了不起。可是，现在一般人提到孔夫子时，心里就觉得“这种愚夫子！”再不然就觉得是冬烘、八股，真是非常可惜、遗憾的事情。
最近我辗转听到一件事，有个同学问老师，孔老夫子有什么伟大？老师说：“我实在想不出他一点点伟大之处。”假定是种田的人，孔老夫子跟他一点关系也没有，那他的确感受不到孔老夫子有何伟大之处。但是老师，是个教书的人，为何会看不出孔老夫子的伟大？我听到后，心里面真是百感交集！我现在就用两个角度来谈，先讲浅的部分，深的那部分是心灵上的问题，如果你没有办法真正去体验的话，根本无法体会孔夫子的伟大，勉强体会到的，也只是感觉到愚夫子、八股！要不然就是伪君子！所以心灵部分我们先撇开不谈，先谈浅的部分。
翻开历史，纵然各个朝代都曾出现权力大、武功盖世的人，死了之后，都一无是处。可是孔老夫子既没有钱，也没有势，当时茫茫然如丧家之犬，虽然看似失败，可是留下来的影响力量却极为深远。现在我们看看，历史上留下来的人物多得无法想像，小人物不谈，真正大名鼎鼎的人，东方西方都有。这些所谓的伟大，绝不是我们这些平凡人评论出来的，而是世界上有头有脸的人评论的结果。他们或者是大老板、大学者，或者是政治上有很高地位的人，他们的眼光都必须要看整个世界，经过这群纵横看世间的人（纵的上下几千年，横的是遍世界）评断的结果，在汉人的历史上，真正能够受人尊崇的，就只有孔老夫子“大成至圣”！在中国历史上，能不能找到第二个当得上这种称呼的人？没有！也许有人会说这是“汉人情结”，但是奇妙的是，当西方文明进入中国以后，我们属于完全被打败者的角色，所有的东西都应该是一钱不值，可是一些脑筋比较清楚的、比较有深远眼光的人，最后筛选的结果，却在我们这个被打败的民族当中，选出孔老夫子，评选他为伟人！
孔老夫子之所以被衡准为一个伟人的真正价值，是因为他有非常崇高的人生目标，而且努力去做、去实践。他的崇高的目标“中外兼顾”，“中外”是广，“兼顾”是深，所以他的宗旨理念、见解都站得住脚，而且，不单单只是概念文字，其实践的内涵也经得起考验，像这样两点都具足的，世界上能够找到几个人？我们看东方的秦始皇、汉武帝，西方的亚历山大大帝，以及近代的英国女王伊莉沙白一世、希特勒、史达林、罗斯福等等，死了就一了百了。所以西方伟人中最不了起的，我觉得是耶稣，东方是佛陀跟孔子，他们都具有上述所提的共通特点──具有非常崇高的人生目标！这是何等了不起的一种价值观念，而且有实践的内涵。
现在我们做为一个承接传统文化的子弟，居然不认识我们老祖宗有这么好的东西，是何等可耻！何等可悲啊！但是这个罪过不在我们，因为现在的世界都被扭曲了。我们汉人物质比较穷，所以当西方以物质的力量打进来时，我们就显得很薄弱。最近有人问说：“师父啊！既然***佛法这么好，为什么还这么穷？为什么***还要被中共赶出来？”诸如此类的问题，他说为什么穷？举了很多理由，很有条理的一条条分析给我听，我觉得他这些道理都对，可是欠缺一条根本道理，他没有看见。其实穷富是相对比较出来的，所以中国古代的圣人说“不患寡而患不均”，大家一样穷，过的日子却来得好。
一般人的童年时代，比起现在显得比较穷，但是也有人童年时代比现在好的，那个时代，大家都不需要车子，车子要来干什么？所以贫富本来就是相对的，是比较出来的，那个时候有两个东西在你面前让你选择，也就是精神跟物质。其实这两者本质上来说，都不能缺少，只是佛法、儒家或基督教，都偏重心灵，物质方面只要过得去就可以。另外一类人，主要希望在物质上提升、追求享受，享受到最后，心灵忘掉了！乃至于否定心灵，现在我们这个世界完全注重物质，是不是就是这种情形？因为太注重物质，所以我们用自己的努力毁灭了自己，这是我们共同看见的一个事实。可是很遗憾，发展物质层面的这些人，脑筋都绝顶聪明，有的是大科学家，发明了很多仪器、很多工具，都是前所未有的，却不知这些发明到最后会毁灭世界，等到发现了真相，要去挽救却来不及了。
∵修身养性重在心灵
∵止于至善自利利他
没有一个人例外，都希望不要苦，现在的科学家脑筋非常好，可是却看不到真正重要的关键点，等到他看清楚的时候，已经无法挽回！而真正第一等人是一开始就看见除了物质，必须朝向心灵方面发展，但不是忽视物质，而是认为物质只要维持最低限度，过得去就好。***重视精神，但始终没有人饿死过，这个事实很明白，但愿我们了解这个特征后，虽然刚开始看不清楚深远的部份，不可能一下子放掉一切物质、外在的东西，但维持一个基本的生活也就够了，尽量在精神及内在去提升自己，这一点是最最重要的。
因刚开始比较困难，所以我们可以藉儒家的方式来衔接佛法，儒家的基本精神是“仁”和“诚”。“仁”完全是内心的东西，也就是内心的感受。对内心的东西，我们应该有正确的认识，我们内心很多东西受客观环境影响，以佛法来说，是受薰染的结果，真正的内心本质，因为被薰染的东西掩盖而看不见了。所以儒家说“赤子之心”，就是我们刚到这个世界的时候，那个最纯真的心。所谓“性相近、习相远”，如果以佛法来说，人的天性是一样的，叫做“佛性”，那么后来为什么会岔开呢？就是我们每一个人耳濡目染所薰习的结果，如果薰习的部份不能净化，天性所显现出来的，就不一定是好的。这个内涵都在儒家思想当中，《中庸》、《大学》里有次第、简单扼要的说明。所以必须要恢复人类本性的功能，人天性当中的特征，“天命之谓性”，这天生来的，就是我们的本性；“率性之谓道，修道之谓教”，要怎样才能把握住这个呢？因为天性已经薰染了，所以要“修”才能恢复它，故“修道之谓教”，我们现在学的就是这些。
在《大学》中我们期望达到“大学之道，在明明德”。第一个“明”，是希望恢复本有的光明德性，这个德性到底是什么？因为我们没有做到，所以不太清楚，必须要照儒家思想实践之后，多少才能体验。拿佛法来说，最后显发佛性到圆满的时候就成佛，那时一切问题都解决了。明明德“在亲民”，自己解决了问题，还帮助别人。“止于至善”，也就是自利利他，应该具足的善良本性，达到究竟圆满的状态，故曰：“至善”。所以“古之欲明明德于天下者”，古代人要想达到明明德于天下，（天下就是亲民），该怎么办呢？先要“治国”，要治国就要齐家，齐家要修身、正心、诚意，一步一步反推回去，诚意要先致其知，致知在格物，次第非常清楚。格物是什么？格是革除，物是物欲，就是把我们内心当中薰染的物欲──“我要这个，不要那个”的心要拿掉。
《论语》上面讲什么叫“仁”──克己复礼！“克己”──克制自己，克己有一个正确的方法──“复礼”。行为要有规范，使人与人之间达到最和谐的状态，这就是儒家所说的礼，所以礼有它基本的中心思想，而现在的“礼“只是表面上的虚文，这是很可惜的。”……所以格物，物格而后知至“，拿掉了物欲之后，才晓得我内心应安住在哪里。“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修”，自己这样做对以后推展开来，家人才可以做得好，由家人再推展到国家、天下。《论语》在讲这个道理时，并不是这样有次第的，这是在《中庸》、《大学》上面讲的，它有一个基本的原则──天生来的本性，可是你须要经过学习，也就是“学”跟“习”。因此，《论语》开宗明义：“学而时习之”，鼓励我们要去学！而且学完了以后，再不断地练习，“时”，是指一切时处，或一切适当的时候。如果真正了解“适当”的内涵，它是时时刻刻，每一念都把握得准；如果有一念不能把握的话，就偏掉了，所以每一个时刻都要适当──坐有坐相，睡有睡相，独处有独处的样子，与人共处有与人共处的样子。我们每个人都有这样的经验，学了这个道理以后，当众的时候是一个样子，独自一个人时又是另一个样子，这不是“学而时习之”应有的态度。《论语》是中国人备注最多的一部书，如果能把基本概念弄通，备注虽然不同，但都有共通的脉络。所以“学而时习之，不亦说乎！”这种内心的体验，才是真正的快乐。
到底我们要学些什么？从哪里学？怎么练习呢？我们必须从老师学，学正确的方法，也可在同学当中去学习。《论语》开宗明义就点出，真正学习的内涵在这里。
“有朋自远方来，不亦乐乎？”古人解释“说”是内心自然散发出来的，“诚于中，形于外”，所以很多人远道而来仰慕你、追随你，“远”有很多不同的意义，这里不细述。“人不知而不愠，不亦君子乎！”这是内心当中的一种提炼，并不需要人家知道。现在我们做很多事都要人家知道，比方“你看我做这么多事情，所以有好事情时应该有我一份”，这些都是外面的东西，现在我们不求这个，我们做事情目的是要慢慢从内心提升，这一点对我们非常重要。
孔子将这个非常重要的大目标告诉我们以后，下面由他的学生──有子来说：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤？”前面说“好犯上，好作乱”，就是社会上的一般乱象，“仁”的根本从哪里开始？从“孝悌”开始，而且必须很小的时候，从家庭开始，也就是整个民族的教育，必须从小着手，养成孝悌的概念。我们学的广论道次第上的甲三：“易于获得胜者密意殊胜”也很明确地告诉我们，如果你跟别人学很容易获得，否则你自己摸索，虽然也还是可以得到，不过需要的时间长一点。这有两种角度，从深层去看，有很多人宿生学过，但这一生没有找到好的老师，未来世当中还是可以找得到，不过那要经过很大的辛苦才找得到，实际上，如果宿生没有学过的话，要想找到师友是绝不可能的。如果从无限生命来看，这句话的意义就不一样了──没有老师绝不可能学到。
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