微妙玄通【龙泉解《道德经》15章】

道家有个观点，人类的智慧不是随着社会的发展在增长，而是在减退。所以，老子，以至于后来的庄子在谈得道之人时，总是要加上一个“古之”，是指当代的人离道越来越远了，而古人得道的就很多。

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。

那么，古代得道的人是个什么样呢？老子说，微妙玄通，深不可识。微，是说道的幽深，不可识；妙，是说道的精粹，不可识；玄，是说道的无穷，不可识；通，是说道的广博，不可识。得道之人，形神俱妙，与道相合，因“道”不可识，故得道之人也不可识。

夫唯不可识，故强为之容：

老子是得道的圣人，他要西行归隐，于是要把自己体认大道的情况说给世人，但大道无形，无法言说，怎么办呢？老子说，我只能勉强形容一下了。

豫兮若冬涉川；

豫，犹豫，指行为上处处小心，就像冬天里在冰川上行走。

这与佛教提倡的重戒律有异曲同工之妙。佛陀要涅盘的时候，阿难就觉得师父要走，以后没有师父了怎么办呢？佛陀就告诉他：以戒为师。就是说，你要成佛，你要得道，必须“豫兮若冬涉川”，戒是第一步，也是最重要的开始。你说，我想自由，我想妄为，那你就得不了道，只好永远烦恼，永远痛苦。

得大自在之前，一定是先要大不自在才行。

犹兮若畏四邻；

犹，担心，警惕。四邻，是指外境。修行人总是时时警觉，生怕有外魔来犯。贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心都是外魔，都是修行中的障碍，必须严加防范。只有一切外魔不再来犯，方能澄净本来，成就道业。

俨兮其若客；

俨，恭敬。任何时候，任何地点，都像是宴席中有贵客在前，不敢放肆。修行不是到师父面前才开始，也不是到了庙堂、道观才开始，那是表演，是装样子。真正的修行即便是独自一人，也要“俨兮其若客”。始终精进如一，从不懈怠。

涣兮其若凌释；

得道人不是像拳击手那样，表现出强硬、有力。而是身心松软，犹如融化了的冰雪。修行就是要修到身心如水，包容天地，这样才能达到不被万物所伤的得道境地。

敦兮其若朴；

纯厚自然，就像没有经过雕刻的原木。

有大德说，修行是不详之物。人本纯朴，何须修行？谈修行，说明离道已远了。

修行其实就是还原，还原我本来面目。

旷兮其若谷；

空旷宽广，就像深谷。

前面老子说过：谷神不死，是谓玄牝。这里再次提到一个“谷”字，说明修道，不是路越走越窄，而是越走越宽，直至无边无际。做到“旷兮其若谷”，就可以大容天，小容物，远见道，近见我了。

混兮其若浊；

与道相合，表现为内清净而外浑浊。世人彰显自己，道人隐藏自己。外示浑沌，是遮掩凡俗耳目之妙用，这其中味道，如鱼饮水，冷暖自知。

有了一点点进步，就到处炫耀，那么，你追求的清静也会变成浑浊，是背道而驰的。

孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

谁能将浊水静止，慢慢澄清？谁能用安定去降服动荡，慢慢地滋生道性？老子说，关键是：不欲盈，就是顺道而为，不求满盈，因为满则溢，溢则本性不保。谁能做到：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊，小心谨慎，守中不盈，那他就可以为自己革新换面，修得本来面目了。

不欲盈，是修道的重要原则。不欲盈就是离两边而守中道，不偏不倚，绝不说过头的话，绝不做过头的事。

人生有五欲，即财、色、名、食、睡。这五欲都是人之常情，但贪求哪一样都是祸害。随遇而安，自自然然，法随法行，就能成就真我，与道常存。

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