道教幻术母题与唐代小说

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道教幻术母题与唐代小说

王力坚

[太原]山西大学师范学报，2000年第3期

22-25页

【作者简介】王立辽宁师范大学中文系教授

∵陈庆纪辽宁师范大学中文系研究生辽宁大连116029

【内容提要】唐代小说幻术母题有丰富的表现，显示了道教法术的影响。其来自唐代社会自由的文化氛围，来自前代的道教与佛教故事传说，也有唐代小说家的创造发展，对于后世小说创作，产生了多种影响。

【英文摘要】Varieties∵of∵magic∵motives∵showing∵in∵Tang∵Dynasty∵reveal∵the∵effect∵of∵Taoist∵magic.∵The∵abundant∵influences∵on∵the∵later∵novel∵writing∵mainly∵come∵from∵the∵free∵cultural∵atmosphere∵of∵Tang∵times,∵from∵the∵folk∵tales∵of∵Taoism∵and∵Buddhism∵in∵previous∵dynasties,∵and∵also∵from∵the∵creation∵and∵development∵of∵the∵novelists∵in∵Tang.

【关∵键∵词】唐代小说/母题/道教/佛经故事/主题学

∵the∵novels∵in∵Tang∵Dynasty/motive/Taoism/the∵folk∵tales∵of∵Taoism∵and∵Buddhism/thematology

【参考文献】

∵[1]王立.论中国古代文学中的游仙主题.***师范大学学报.1988,（1）.

∵[2]陈伯海.唐代社会的思想潮流与诗歌创作.社会科学战线.1988,（1）.

∵[3]杂宝藏经（卷四）.元魏吉迦夜共昙曜译.大正新修大藏经（卷四）471a.

∵[4]贤愚经（卷十二•波婆离品）.元魏慧觉等译.大正藏（卷四）435a-435b.

∵[5]马鸣.大庄严论（卷五）.后秦鸠摩罗什译.大正藏（卷四）289c-290a.

∵[6]善见律毗婆纱（卷三）.僧伽跋陀罗译.大正藏（卷二十四）692b～693c.

∵[文章编号]1008-8865（2000）03-0065-05[中图分类号]I207.41[文献标识码]A

∵唐代小说是唐代社会生活诸多方面的形象化反映，透视出唐代社会复杂丰富的文化内涵。唐代比较开放的政治思想统治，儒、释、道的三位一体，孕育衍生出奇光异彩的多元文化。明人冯梦龙《醒世恒言序》云：“崇儒之代，不废二教，亦谓导愚适俗，或有籍焉，以二教为儒之辅可也。”道教思想对唐代小说的影响毋庸置疑，唐代小说中表现出的博大玄妙的道家思想文化也应值得我们重视。本文拟就唐人小说中的道教幻术母题在唐代小说的表现作一番探讨，这对我们进一步了解唐代社会，认识道教思想文化大有裨益。

∵一、道教幻术母题在唐代小说中的表现型式

∵唐代小说中，大凡得道之人都有一套奇异的道术，他们或床前犁地，或剪纸雕木，或投符念咒呼风唤雨，或虚设幻境役使鬼神，或隐身易形刀砍不死等等，不一而足。其主要表现型式如下：

∵1.开花结果术。薛渔思的《河东记》写板桥三娘子在箱中取木牛木人，耕床前一席地，让小木偶人种上荞麦，“须臾生，花发麦熟，令小人收割持践，可得七八升。又安置小磨子，硙（磨）成面讫，却收木人子于箱中，即取面作烧饼数枚。”五代徐铉《稽神录》也称：“大梁逆旅中有客，不知所从来，恒卖皂荚百茎于世。其荚丰大，又异于常者。日获百钱，则饮而去。有好事者，知其非常人，乃与同店而宿。及夜，穴壁窥之，方见除治床前数尺之地，甚熟，既而出皂荚十数枚种之。少顷既生，时窥之，转复滋长。向晓，则已垂实矣。即自采掇，伐其树，锉而焚之。及明，携之而去。自是遂出，莫知所之。”杜光庭《续神仙传》写杭州监官人马自然，曾于宴席上施展其术，“以瓷器盛土种瓜，须臾引蔓，生花结实，取食众宾，皆称香美，异于常瓜。”

∵2.剪纸雕木术（木鸟故事）。郑处诲《明皇杂录》载天宝年间深于道术的孙甑生，“善辏石累卵，折草为人马，乘之东西驰走”。冯翊子《桂苑丛谈》写咸通初年颇有道术的进士张辞，能用纸“剪蛱蝶二三十枚，以气吹之，成列而飞，如此累刻，以指收之，俄皆在手”。用片楮也可“剪二鹤于厅前，以水骋之，俄而翔翥”。张鷟《朝野佥载》卷六云洛州县令殷文亮“性巧好酒，刻木为人，衣以缯彩，酌酒行觞，皆有次第。又作妓女，唱歌吹笙，皆能应节。饮不尽，即小木儿不肯把；饮未竟，则木妓女歌管连理催”。同书又载：一个技巧的木匠杨条廉能“刻木作僧，手执一碗，自能行乞，碗中钱满，关键忽发，自然作声云：‘布施’”。柳祥《潇湘录•襄阳老叟》写老叟教授工匠唐并华制作木飞鹤的故事。并华得到老叟授予的斧后，“造飞物即飞，造行物即行”，爱上容色姝丽的王枚之女，就做成一双木飞鹤，夜间与之乘木鹤归襄阳。杜光庭《仙传拾遗》中的韩志和也“善雕木为鸾鹤鸟鹊之形，置机捩于腹中，发之则飞高三二百尺，数百步外方始却下”。其实这种道术，《列子•汤问》中就记载了一个惬师，也曾造过一个外貌跟真人一样但会千变万化的木人。晋人傅玄《马先生传》也记载有人造出会击鼓吹箫，会跳丸掷剑，会缘绠倒立的大木人。梁元帝萧绎《金楼子•志怪》也曾衍述《列子》的记载。这类型式的道术，严格说来算不上道术，只能反映能工巧匠们精湛的技艺达到出神入化的程度，表达了实现理想的愿望和要求。

∵3.投符念咒术。投符之术是道家最基本的法术之一，这一意象在唐代小说中是很普遍的。葛洪《抱朴子•退览》曾介绍过一种与剑术相联系的幻术，其中就谈到用符之事，“其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方，含笑为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果可食，画地成河，振壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不为也”。张读《宣室志》载程逸人会符术，萧季平无疾暴卒，程于是“朱书一符，向空掷之，仅食顷，季平果苏”。同书《骆玄素》载小吏骆玄素曾向一老翁学习符术，回家后，“以符术行里中，常有孕妇，过期不产，玄素以符一道，令饵之，其夕即产，于儿手中得所吞之符”。康軿《剧谈录》写金陵人许元长、王琼“善出符幻变，近于役使鬼神”，同书还写张定“每见到图障屏风，有人物音乐者，以手指之，皆能飞走歌舞，言笑趋动，与真无异”。《续神仙传》中的马自然会书符召鼠，令之出城。念咒也是道家惯用的手段，念咒可以治病，可以改变事物，如《酉阳杂俎•王先生》载，当里中火起烧到庐舍时，王先生“厉生呼曰：‘火且止！火且止！于是火灭’”。《仙传拾遗》中的叶法善会投符让拦路石飞去。《续神仙传•马自然》写马自然能够“指溪水逆流食顷，指柳树令随溪水来去，指断桥令断复续”。当他南游越州洞岩禅院时，三百僧人傲不为礼，自然运用法术使之无法下床。

∵4.呼风唤雨，虚设幻境。唐人小说中的道术往往能呼风唤雨。戴孚《广异记》写一道士收下弟子辅神通后，“乃引神通入水中。谓通曰：‘我入之时，汝宜随之，无惮为也。’既入，使至其居所”。可见该道士会避水法能够生活在水中。李复言《续玄怪录》中的道士欲度杜子春成仙，虚设恐怖幻境考验子春，在考验之前，道士告诫说：“慎勿语。虽尊神恶鬼夜叉，猛兽地狱，及君之亲属，为所困缚万苦，皆非真实，但当不动不语，宜安心莫惧，终无所苦，当一心念吾所言。”子春经受住各种恐怖惊吓，但当孩子被撞死时，子春“噫”了一声，终因“爱”心未忘而没入仙籍。段成式《酉阳杂俎•王先生》里的王先生也擅此术，能够在瞬间让门庭变成险峻的悬崖、重叠的山谷。《宣室志•周生》中周生的道术更让人惊奇，他能够在昏暗的虚室中用数百根筷子做成梯子到天上把月亮摘下来，当中秋之夜客人们在庭院中等着时，“忽觉天地嚷晦，仰而视之，即又无纤云。俄闻生呼口：‘某至矣’。因开其室。生曰：‘月在某衣中耳，请客观焉。’因以举之，其衣中出月寸许。忽一室尽明，寒通肌骨。”皇甫氏《原化记》中的潘老人能够于空室中幻化出异常华盛的茵褥翠幕和丰盛的宴席，又能用拳头大的宝葫芦，把幻化出的“床席账幕，凡是用度，悉纳其中”。《仙传拾遗》写张定更是道高一丈，他能用一瓶水“置于庭中，禹步绕三二匝，乃倾于庭院内，见人无数，皆长六七寸，官僚将吏，士女看人，喧间满庭。即见无比设听戏场，局筵队伙，音乐百戏，楼阁车棚，无不精审。……至夕，复侧瓶于庭，人物车马，通澳俱入瓶内”，道术真可谓奇幻无比，小小的宝葫芦、水瓶竟有这么大的容量，这是唐代小说家们对于佛经故事母题的一个发展，这一主题意象以致成为后来《西游记》的主要情节之一。

∵5.隐身易形术。隐身易形是道家奇术的主要手段，专业道士们的隐身易形术更是老道得令人难以置信。他们或隐身、或变形、或分身、或分解肢体然后聚合为人，打不痛杀不死。张荐《灵怪集》写鄂州关司法的佣人钮婆，带有一孙名万儿，同主人的小男封六年龄相仿，常在一起玩耍。“每封六制新衣，必易其故者与万儿。一旦，钮婆忽怒曰：‘皆是小儿，何贵何贱？而彼衣皆新，而我儿得其旧，甚不平也。’”关妻责怪钮婆不知贵贱有别之理，于是钮婆即施展法术：“遂引封六及孙，悉纳于裙下，着地技之。关妻惊起夺之，两手悉为钮婆之孙，形状衣服皆一，不可辨。乃曰：‘此即同矣！’……良久，又以二子致裙下技之，即各复本矣。……”后来当关司法夫妇时，钮婆早变作关司法到观察使那儿了，关回到家，堂前也有一关司法先回来了，关妻也难以辨认。薛渔思《河东记》中的板桥三娘子做的烧饼让客人们吃了结果变成驴。叶静能因事得罪玄宗，被斩首，天宝末年玄宗幸蜀时却又遇见他。叶法善会用巨橡化作麦处主。张定能“自以刀剑剪手足，创剔五脏，分挂四壁，良久，自复其身。晏然无苦”。皇甫枚《三水小牍》写樵夫侯元家道贫寒，遇到神君相助，教给他变化隐显之术，可以变化百物，驱使鬼魅，草木土石，都可以被他变成武器、士兵。同书还写温璋因一老者挡住了去路，惩罚老者二十大棍，老者却无痛苦状。温璋派人跟踪，原来老者正是庙中神仙所变。

∵6.役使鬼神术。李枚《纂异记•陈季卿》中的终南山翁能以竹叶作舟，放在图中的渭水上面，一夜之间送其回家，又回到青龙寺。《酉阳杂俎》前集卷五“云安井”条，写长江支流近江十五里，“皆滩石险恶，难于沿溯”，翟乾佑乃施展法术如群龙，“一夕之间，风雪震击，一十四里，尽为平潭矣”。张读《宣室志》写杨居士有奇术，因得罪太守，乃作法让众妓“皆仆地，瞬息暴风起，飘其乐器而去。追至夜分，诸妓方寤，乐器亦归于旧所。太守质问众妓，皆云黑无所见”。《续神仙传》中的马自然能从“遍身及袜上摸钱，所出钱不知多少，掷之皆青铜钱，撒投井中，呼之一一飞出，人有收取，顷之复失”。

∵此外还有炼丹术、摄魂术等，也有施假道术的江湖骗子，难于一一类分。业浅的小道只会雕虫小技，艺深的老道往往数艺压身，显示出变幻难测的本领。小说也揭露了一些利用幻术行骗自食其果的术士，这里就不再赘述了。

∵当然，上述类分不过是为了叙述的方便，仅举其荦荦大者，实际上道教的玄妙幻术还远远不止于此。

∵二、道家与道教传统对唐代小说作者的浸染

∵历史文化传统的积淀和外来文化的加盟，使唐代小说中的奇术更为绚丽多彩。《庄子•逍遥游》中即有藐姑射之山神人的形象描绘，秦汉时代，长生不死升天成仙的信奉大为倡扬，秦皇汉武的求仙访道声势浩大，在文学史上形成了一个游仙主题[1]，历久传扬。封建帝王的崇拜道教，更激起了士子文人们的浓厚兴趣，于是他们在作意好奇的心理驱使下，无意识地融进了道家的思想文化，致使唐代小说中的道家思想尤其是令人企羡的道家奇术蔚为壮观，成为一道亮丽的主题风景。

∵道教是中国土生土长的宗教，早在秦汉时代，有关神仙方术的思想就已相当发达。历经魏晋南北朝的发展丰富及佛教的广为散播，佛道互相渗透，到唐代，作家们所承受的多元文化的影响就更为丰富复杂了。他们从历史文化积淀的母体中又培育出许许多多的文学主题。