道教对发展中医药和保护

编者按：1999年10月30日至11月1日，由国家中医药管理局国际合作司、中国中医药科技开发交流中心、世界自然基金会﹙WWF﹚和美国旧金山美洲中医学院联合举办的"人类健康与环境和谐--中医药与濒危野生动植物保护协调发展国际学术研讨会"在北京召开。中国道教协会张继禹副会长应世界宗教与环境保护联盟之约和世界自然基金会及举办单位的邀请出席了会议，研究室尹志华先生陪同参加。会议认为：发展中医药为人类健康服务与保护濒危野生动植物是和谐的整体，本文是为这次会议撰写的论文，现予以发表，以增进交流。

道教是一个重生乐生的宗教，以修道成仙、长生不老为追求目标，历来注重养生延寿之术。而养生首先要去病，故学道者往往兼学医。历代有不少高道成为着名的医药学家，形成了富有特色的道教医学流派，对我国传统医学的发展，作出过巨大贡献。

道教不仅重视人的生命，也重视自然界的各种生命，要求人们爱护昆虫草木鸟兽，不要无故伤害任何生命。在道教的许多戒律中，对保护生物作出了详细的规定。

今天，各方面的专家聚集一堂，就中医的发展与珍稀生物的保护进行探讨，这是非常有意义的一次会议。谨借机会，向各位专家谈谈道教在发展中医药和保护野生生物方面的理论与实践，以及道教对解决二者之间的矛盾的一些建议，以供参考并求指正。

一、道教对中国传统医学的贡献

俗话说：十道九医。道士讲修炼，而修炼离不开了解人体的奇经八脉、气血运行、阴阳调和、药草疗养等情况，这就促成了道士们自觉研习医术的传统。此外，道教认为修炼成仙必须广行善事，积功累德，只有功德圆满，才能得道成仙，而行医施药正是积德的重要内容，这也促使道教中人去研习医术，并将方药纳入道法之中，去实现其济世利人的理想。由于道教与医学的密切关系，历代道士中名医辈出，医学成就斐然。下面略举几例予以说明：

东晋葛洪是"道医"的第一位代表人物。他广泛收集民间医疗成果，辑集《玉函方》一百卷﹙已失传﹚。又作《肘后备急方》三卷，全是验方，药物均用易得的草木，不用贵品，诊治各种急病的方剂都很齐备。特别需要指出的是，在该书中载有以青蒿治愈疟疾的方子。按青蒿为常见的菊科植物，现经研究，含有抗疟新药。

梁代道士陶弘景博学多才，医学造诣颇深。他在整理、补充葛洪《肘后备急方》的基础上写成了《补阙肘后百一方》。他又在系统整理《神农本草经》和全面总结六朝以前药学经验的基础上，撰写了《本草集注》七卷。书中首创的按药物性质分类的药物分类法，为以后的本草著作所继承。该书对药物名称、来源、产地、性状、鉴别、功用、炮制、保管等的记述，为我国的本草学留下了珍贵的资料。他还撰有《药总诀》、《效验方》等医学著作多种，在当时社会上发生过很大影响，可惜现在大都已散佚。

唐代道士孙思邈在医学史上有着崇高的地位，被道教尊为"药王"。其著作《备急千金要方》收集了东汉以来许多医论、医方、用药、针灸等基本成果，兼及服饵、食疗、导引、按摩等养生方法，记载了他的临床经验和采集的民间单方。全书合方、论5300首，对我国医药学特别是方剂学作出了卓越的贡献。他晚年又撰有《千金翼方》，对前书作了全面的补充，其中以本草、伤寒、中风、杂病和疮痈最为突出。这两本书被后人通称为《千金方》，它是继张仲景《伤寒杂病论》之后，对我国医药学的又一次大总结，有继往开来的意义。孙思邈还突破封建社会男尊女卑的思想束缚，十分重视妇婴疾病的治疗，无论在妊娠、产程、分娩以及乳母须知、婴儿护理等方面，都有不少合理的创见，并为其后妇、儿专科的建立，奠定了基础。

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北宋时的道书《无上玄元三天玉堂大法·断除尸瘵品》专门总结了肺结核的传染途径有"屋传"、"衣传"、"食传"三种，并分别论述了这三种途径传播的原因及其消除办法，强调只有彻底斩去病根，才会断绝此病。这是世界上最早的关于防止肺结核传染的记载。

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总之，历代道士通过长期不懈的医疗实践和种种对人体生命奥秘的探索，在人体医学、病因病理学、治疗学、食疗学、疾病预防学、药物学等诸多领域中积累了丰富的医学思想，对中国传统医学的发展作出了重大贡献。

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二、道教主张保护自然界的各种生命

道教认为，天地万物都是由"道"生成的，因而"一切有形，皆含道性"。万物都有按照道赋予它的本性自然发展的权利，人类不应该随意对它们进行杀戮，阻碍它们实现自己的价值。"天地之大德曰生"，人应该"与天地合其德"，对万物利而不害，辅助万物成长，以尽自己参赞化育的责任。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐和完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教提倡贵生精神，要求人们不仅要敬重人的生命，而且要敬重包括动物和植物在内的所有生命。

为了保护生物，道教在各种戒律中都把"戒杀生"作为主要大戒。许多道经中也反复告诫信道之士要把慈悲之心扩大到自然物上，不要杀戮众生。《太上虚皇天尊四十九章经》说："想要学道的人，千万不要怀有杀生的念头。所有的生物都跟人一样希望生存，害怕死亡。它们也是生命，我们也是生命，不要只重视我们的生命，轻视它们的生命，把它们杀死来满足自己的口腹之欲。"道教认为人们善待万物，即有善报；虐待万物，即有恶报。葛洪在《抱朴子内篇·微旨》中说：慈心于物，广行仁爱，手不伤生，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙有望。相反，如果弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏烧荒打猎，种种伤害众生的行为，凡有一事，则是一罪，随事轻重，司命之神减夺其预定的自然寿命。可见，道教力图通过信仰和神学的力量，引导人们走到关怀生命、保护生态环境的道德实践上来。

尤其值得注意的是，道教经典《太平经》以世界上物种的多少为标准来评价人类社会的贫富。《太平经》说："所谓的富裕，就是什么都不缺。对于世界来说，天下万物都生长出来，一样也不少，这才叫做富裕。上古时候，万物齐备，可称得上富裕。中古时候，物种已有所减少，可称之为小贫困。如今物种越来越少，已是大贫困了。"《太平经》这种以能否保护世界上物种齐全为标准去衡量贫富的思想，不能不说是有着深远的意义。

三、发展中医药和保护野生生物是我们共同的责任

中国传统的医药，至今仍对人们的医疗保健起着十分重要的作用。然而，我们不能不注意到，中药中有很大一部分是野生的动植物，而当今的野生生物资源日益贫乏，有的野生生物已濒于灭绝的边缘。为了不使人类生存的环境进一步恶化，以维持人类的可持续发展，我们必须对野生生物采取保护措施。那么，如何在发展中医药的同时保护野生生物呢？这也正是我们这次会议研讨的内容。在此，我们提出以下几点考虑：

1、在疾病问题上，道教主张预防重于治疗，葛洪在《抱朴子内篇·地真》中指出："至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追之于既逝之后。"在平时应注意保健，如起居要有规律，饮食要有节制，经常换洗衣服，动静要结合等，尽量防止疾病的发生。一旦生病，则应早治，不使小病变成大病。孙思邈就曾告诫世人，平时居家，稍有不适，就应该即时告诉医生。若隐忍不治，希望病情自己好转，一耽搁说不定就成了大病。他还特别向老人指出："自觉十日以上康健，即须针灸几个穴位，以泄风气。每日必须调气补泻、按摩导引为佳，勿以康健为常然，常须安不忘危，以预防各种疾病。"为了预防疾病，道教创造了多种行之有效的养生方法。如行气、导引、吐纳、胎息、守一、存思、内丹等。人们若能按照道教的养生方法，坚持锻炼，自然就会少生病，从而也就不须多吃药，这是从根本上解决中医用药与野生生物保护之间矛盾的办法。

2、在用药问题上，道教医学主张尽量用草木药，少用动物入药。孙思邈在《千金要方》卷一《序例·大医精诚第二》中说："自古以来贤达的医生为人治病，多用动物做药方。虽说人比动物要珍贵，但是动物跟人一样也是爱惜自己的生命的。损彼利己，所有物类都会认为是不可取的，何况是有智慧的人？杀生以求生，离生也就更远。所以我现在的方子不用动物入药，正是由于这个原因。"孙思邈指出，即使不得已要用动物入药，也最好是利用自然死亡的各种动物。总之，不杀彼之生命以济此之生命，是道教医学所遵循的重要原则。这对于保护野生生物来说，是非常可贵的。

3、道教医学坚持多用平常药品，少用名贵药品。在古代，一般医生治病多据《内经》，药方是历代相传的经方，而药则大都依《神农本草经》。这些药方一般都很昂贵，普通百姓只能望"药"兴叹。道教医家有鉴于此种弊病，在实践基础上，淘汰了古医书中一些不易寻得的药方，并打破了"非此方不能治此病，非此药不能成此方"的传统，或一病而立数方，或一方而治数病，在制方上开创了新的路数。葛洪的《肘后备急方》、孙思邈的《千金方》即大多具有廉、简、验的特点。他们认为，多用几味普通药材，制成"复方"，其疗效并不比名贵药方差。这方面的实例很多，如《千金要方》卷十《伤寒下·伤寒杂治第一》说："现在的医生治病，喜欢用辛甘姜桂人参之类的药物，这都是价格昂贵、难以寻求的药材，以致药品还没有买到，疾病已丧失了治疗的机会；而苦青葙、葶苈、艾之类的药材，随处都有，除解热毒是最好的，药效反而胜过前面的贵价药。"道教医家在处方用药上所坚持的以贱代贵、方便实用的原则，不仅体现了其医学的平民化倾向，而且对于今天保护野生生物也是十分重要的。名贵药材多取自一些濒临灭绝边缘的野生生物，如虎骨、羚羊角等，少用名贵药材即是保护野生生物。

4、道教医学积极开发药物来源，注重各种资源在临床治疗上的综合利用。如道教十分重视日常饮食在防病治病中的作用，他们对各种蔬菜的成分、营养价值、医疗效果曾进行过详细精微的研究。南朝道士陶弘景所撰《本草集注》所列药物中即有"谷部"，专门讲述谷物在医疗方面的价值。至唐代道士孙思邈进一步将这种颇具特色的饮食法加以完善，称之为"食治"。其弟子孟诜承其传授，着有《食疗本草》三卷。通过饮食的进补及禁忌，即可达到治疗一些疾病的目的，这是中国传统医学的一大宝库。道教中人为充实、丰富这一宝库做出了许多贡献。此外，道教中人大多隐居山林，在其养生修道的实践中，发现了遍布山岳大川的自然之水的医学养生价值。他们十分重视甘露、泉水等自然物质对人体健康的养护作用，并对不同的地区、不同环境的水源做了客观、详细的比较和分析，一一指出它们的特性及其医疗效用。如陶弘景指出：竹篱头水及空树穴中水，气味甘，微寒，无毒，主治鬼疰、狂、邪气、恶毒。据《千金方》所载，凡犬咬血出、蝎虿螫伤、心闷汗出、呕吐阳厥等伤病，均可用冷水治疗。至于深藏崇山峻岭、洞天福地的名水甘泉，绝大多数为道士首先发现。他们深入地分析了种种泉水的成分，发现了其不同的药用价值，然后用于医疗，造福于民众。道教对药物资源范围的拓宽，不仅有利于野生生物、珍稀物种的保护，而且对于解决广大民众缺医少药的困难也是有帮助的。

5、道教医学主张多样化的治疗方法。除了药物疗法外，还可以应用针灸疗法、物理疗法、气功按摩疗法、精神疗法等。运用多种疗法，就可以减少用药，从而保护了野生生物。

综上所述，道教禀着贵生、重生的精神，一方面积极探讨人体奥秘，对传统医学作出了重要的贡献；另一方面又十分重视保护自然界的各种生命，不仅制定了禁止杀生的许多戒律，而且在处方用药时，也尽量不伤害动物和珍稀生物。今天，我们应继承和发扬道教的优良传统，既要大力发展中医药，以更好地造福于病人，同时又要大力保护野生生物，以维护我们赖以生存的家园，促进人类社会的可持续发展。