老子的大生命观（二）

三、理解并实现老子大生命观的误区之探讨

以上分析，是从逻辑上将本为一体的老子大生命观逐一论述。老子大生命观的建立方式，恰好是超越现实既有模式，从生命的本源视角来观照生命的存在。所以，受众理解起来会产生一些误区，因为我们惯用的线性逻辑与老子的“大”之间并不是完全的对等，故而表述上容易产生一些理解的误区。主要集中在以下三点。

第一，本体“道”和生命现象并不相互孤立。老子大生命观，最容易引起误解的就是生命个体和本体的关系问题。我们的思维方式因为受制于日常生活的线性逻辑，凡谈及本体和现象，脑海中就自然出现两种各自独立存在的概念，即使说一体不二，也会认为是将两个东西合为一体。实质上，所谓“二者”，只是两个“概念”，本体和现象是我们自己建立起来的逻辑分别。从道的角度讲，本体就是现象，现象也就是本体。因为现象从本源显化而出，它也就是本体的“具体形相”。同时，本体的外在就是生命现象，而现象的内在就是本源本身。但是这样一来，另外一个问题又产生了。既然生命本体就是生命现象，那还有什么必要建立起二者的区别？又有什么必要去确证本源的存在，当前的现象不就是本源么？实际上，问题还不是这么简单。“大生命观”的生命现象的确就是生命本体，但是人类已经造成一种自我的存在，因这种自我的建立，形成了让生命本然显现的阻碍。那么，就导致自我生命力就只局限于自我的领域，而无法突破到本源的“大”的境界。虽然在实质上生命现象的本源仍然是“大”，但作为生命个体，已经无法体认“道生命”之本了。当谈及“大生命观”，其意义下已经暗含着一层意思，即经过如实的体证，已经确证生命现象和生命本体的同一。故而，本体和现象不论从哪个角度讲都是一，不是二，关键只在于个体生命能不能依据前面所述原则方法，来认识、体证到它的存在。

第二，并不否定个体生命的存在意义。既然说明了生命现象和生命本体的一体性，当然也就意味着，不能否定个体的生命的存在意义。但是，当《老子》谈到“吾所以有大患者，为吾有身”，“物壮则老，谓之不道”等等观点时，难免就会有人怀疑生命现象的真实价值。并且，既然有如此理想的一个“生命本源”存在，我们还要这个生命个体作甚么呢？

首先，《老子》中对生命现象的解构，并不是毁灭生命现象的存在，而是一一看破生命现象的不永恒性，从心性上超越现象的存在。从“道”的角度把握生命的实质。

其次，看透生命现象的本质，也不是要毁坏既有的，重造一个新的。老子大生命观的透彻之处，就在于一旦“以此观之”，一切都是“大”，都是“新”，都具有了本源的绝对力量。尤为重要的是，人作为人的存在，必定有一整套关于人自身的生存发展的价值判定。毫无疑问，这套价值体系是人类后天根据自我的需要而建立的，人类的生命意义就从中来。某种程度上讲，这种价值体系的最初确立，是依照人类意识中最为认可的价值的，而其中就有关于人类终极价值的成分。人类之所以要彻底寻求大生命观，就是为了解决人类自身的困境，来使个体生命具有更为丰满的存在价值。

另外，之前已经讲过，个体和本体是一体的。个体的存在依据是道，它是生命中各种因素的组合体。换句话说，人类生命现象的实质是显现着一种生命之道的力量。而个体的生命力量之所以能够表达，被感知，就在于以个体生命现象作为媒介。故而，确证大生命观，本质上是为了更好地完成生命价值，凸显出个体存在的最大意义。

第三，从建立到“破除”：“大生命观”不是一个僵化的结构模式。老子云：“为学日益，为道日损。”这个“道”，完全是因为“损之又损”，突破一层又一层的障碍，才得以自如运作的，所以老子的大生命观绝不是一个僵化的结构模式，而是“无”的自然、灵活运作。人类生命现象的局限性，就是来源于人类对自我既成模式的执认，即以这个固定模式下的思维方式来理解生命的存在。其实，这种理解并不是人类主观想要这样，而是受限于自我的生命局限，不得不如此。这就面临着一个问题，笔者给大生命观下定义，并在一定范围上作规定性，容易引起一种误解，认为“大生命观”就是一种固定僵化的存在模式。实际上，“大生命观”除了视野的“大”以外，更因其彻底，“非固定”的大。大生命观是以道的视角来看待生命的，而老子智慧之所以透彻，就在于它不固定在具体物象上，而是以“无”的自然运作，来随机看待生命的形成与变化。因为某种事物一旦产生，它就成为一种固定结构，会限制本源力量的发生。老子“大生命观”的提出，本意即在破除现象层的，固定局限的模式，让生命体现出永恒流动与生生不息的创造力。故而，对大生命观的理解就应该是开放的，不能执着于其概念范畴，将它主观判决为一种固定结构的建立。

四、和：老子大生命观的核心显现

毫无疑问，老子的大生命观，具体显现出来就形成万事万物。道，就在这一切中。然而如果只理解到这一层，就显得有些粗糙了。大生命观中，万事万物的存在，遵循着“道”的规律，这种规律具有一个很明显的特质——“和”。“老子的道本论归结起来只有一句话:道生万物，和谐自然。”也即，一切事物按照道的内在作用，形成一个和谐的生命整体，表现出无处不当然的特质。

叶朗说:“‘妙’必然要超出有限的物象（所谓‘象外之妙’），更不能用‘名言’（概念）来把握（所谓‘妙不可言’）。”这种理解是深刻的。超出具体，无相的那种“道”，在个体生命还有障碍时，必然难以被理解和触摸，然而，大生命观却又实际落实于具体生命形态上，与道感通。

准确地讲，老子“大生命观”想要传达生命的本体境界，显现生命最本源。这种本源，在老子看来也就是生命之道。然而恰好在这个环节上，受者往往将老子的“大生命观”独立在一种形而上的玄虚境界中，以为老子之“大”不可以外化出来，否则就成为一般现象之美了。老子之道，就是生生不息的“生生”，正是那种生生不息，将老子的“和”的精神展现了出来。

首先，老子明确提出“无之用”。“无”之用，即是符合道的运作，即是“和”。老子所建立的“大”，是生命的本体，超越之依据所在，故而必须是永恒无限的。老子说：“道可道，非常道。名可名，非常名。”“道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。”但是，他在第十一章中说：“三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”“大”虽然不可捉摸，但它可以显现为“用”。例如车轮的从无到有，器皿的形成和房屋的产生，都是一个从“大”中产生的“用”，这些符合于“大”的“生命现象”，无疑都具有了“大生命观”的属性，本身就是大生命。从这个理路来看，老子思想体系认为天地间一切万物，都是由“道”所产生的，理论上都是“大”之“用”，都属于“大”。当然，这里有一种关键需要明确，就是生命现象源自于“大”，但是也往往因为一些特殊阻碍而感通不到“大”的存在，生命现象并不一定表现为“大生命”。故而老子才设置了一些感通“大”的前提以及方法。作为个体，必须要超越，才可以感通“大”的境界。因为“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶！故能成其私”。圣人已经突破了个体局限者。一切所作，无非“道”，无非“道用”，无不“和”。

其次，老子承认“道”无所不在。老子之道，同样也存在个体现象中。据此。道之所显，无所不“和”。“大”还是有其独特的显现方式：“冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。故深之又深，而能物焉，神之又神，而能精焉；故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿。大小，长短，修远。”“大”与“大小，长短，修远”从根本上是统一的。这个结构模式是各种文化体系的一种共识，形而上之道“分有”于形而下之器中。老子说：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。”“大”无所不在，“万物恃之”，则万物就具备了“大”的特质。“大生命”就显现而出。

另外，老子大生命观的“和”，除了讲“道”的特质以外，主要是针对于生命修养的境界而言。但是说到底，也只有符合道本体，才可能真正做到“和”的境界。这点上，老子多处刻意提及，如“和其光，同其尘，是谓玄同”，“玄同”就是“大”，所谓“和其光，不皎于上，同其尘，不昧于下”。生命修养，都是要达到返归真璞，和光同尘，灵虚不昧。而这些都是必须建立在与“大”同一的基础上才可能出现的。这种生命现状，就可以达到“无”来自然运作而表现出的“和”。

从老子生命哲学的思路来看，“道”是本体，“德”是由道运作出来的现象表现。其中暗含着一层意思，即，“德”就是合乎于道的“和”的表现。之所以出现生命状态混乱，不和的局面。正是“无德”所致，而无德又是背离“道”的必然结果。故而，建立一种合乎于道的生命价值观，其根本还在于反本逐源，找到生命之道。从道理上看，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，就是指万类现象都表现出“和”的特质。“冲”，是“运动、调和之意”。“和”，亦即天地之气的本有特征。照此说，生命的本来，乃至一切万类显化，都是阴阳调和的。

老子又举了一个例子来谈“和”：“终日号而不嗄，和之至也。”这是老子观察婴儿终日啼哭，但嗓子却不哑的现象而得的结论。他认为婴儿的哭法是符合道的，赤子还葆有“道心”。他想得到的结论，是生命在起显现变化的过程中，无疑有种种起伏甚至迅速衰败的现象，但是只要符合道，这些问题都可寻找到一个永恒以来的生命根源。这样，生命之道才会生生不息。在运作中，才会显出“大生命”的智慧，即或生命现象消失，也不过是回归于道而已，那种“和”的精神依然未变，并且还更加体现出其自然而然来。

五、结论

老子大生命观的概念，从产生依据来看，主要有两方面：第一，相对于当前社会对生命认识的普遍狭隘性，是为“小”；第二，老子从“道”的视野来审视生命存在，“道即是大”。它的内涵，主要是从老子看待生命的四个方面来加以规定，即生命的道本源性，多维性，无疆界性，以及生命的长久性。四方面内容中，核心依据是“道”。有些方面，老子并没有具体提及，但是按照老子的思维理路，必然可以得出相应结论，例如生命的多维性，无疆界性等等。

关于大生命观，老子并不是仅仅提出一个理想生命境界，而是很负责任地叙述了感通其境界的相应方法原则：“以此观之”，“无为而无不为”以及一些很具体的指导，如守柔处下，不争，寡欲，虚静等。需要专门加以说明的是，理解以及感通大生命观的过程中，存在一些误区，主要有三个方面：即误认为大生命观中存在“本体”和“现象”的割裂区分；认为从道的角度看，生命现象也就没有存在意义了；认为老子大生命观是一个僵化不知变通的结构模式。这三方面，纯粹从逻辑上理解，是存在一些理解上的困难的，但这正是老子大生命观的核心所在，它存在超越于实际逻辑经验的成分，而这部分，必须要遵照老子的路向去实际体证，才可能真正感通大生命境界。

老子的“大”，存在一个特质，即“和”的精神。个体生命一旦感通大生命境界，就自然表现出无不合道，无不符合生生之德的“和”的精神。从实际情况来看，现代生命缺乏形而上生命观，导致了种种背离生命之“道”的现象的发生，人与人，乃至其余生命形态之间，都产生了对立，是为“不和”。要解决这些问题，必须从生命的根本性上来重新审视一切存在，借助老子的智慧，确立大生命观，感通“和”的精神，让这种智慧有据可循，有利可施，进而普被万民。