道教性命之学——内丹

2008年6月11日∵佛学研究网

道教内丹学也称性命之学，它是以道教宇宙观、神仙信仰、人体生成观、天人合一、天人感应、阴阳五行学说为哲学基础，以传统医学的气血、经络、穴位和脏腑学说为生理基础，以心性论为心理基础，以性命为修炼对象，以人体先天精、气、神为药物（原料），以人体为丹房，丹田为炉鼎，意念呼吸为火候，借用外丹术语、易学符号系统来描述修炼火候及成丹过程，最终目标为得道成仙的修炼理论和实践体系。

∵∵∵∵一、内丹学的含义及特征

“丹”最早是指还原生成的红色丹砂。天然的硫化汞（丹砂）加热分解出汞（水银），将汞与硫磺作用又生成黑色的硫化汞，然后再加热变成红色的硫化汞（丹砂）。这种红色的硫化汞（丹砂）就称为丹，它是中国古代炼丹术最重要的原料。之后，丹的范围扩大了，炼丹者将所有外观红色的烧炼产物，包括氧化汞、四氧化三铅（铅丹）等统称为丹。由于汞和铅的化学性质特别活跃，因而在炼丹术中占有特殊位置，且被日益神化，被认为是炼丹的至宝灵药。古人发现黄金和由矿物质炼成的金丹具有不朽的性质，就认为人服用后也会不朽，从而长生不死。事实上，含有汞、铅、砷、锡等毒性金属的金丹，服用后不仅不能使人延年益寿，反而会致人慢性中毒，直至死亡。历史上帝王、道士服食金丹致死的例子屡见不鲜。既然服食金丹不能使人长生成仙，人们转而向人体内部探求长生不死之方，于是内丹术应运而生，内丹术的理论提升是为内丹学。

内丹主要有以下几个特征：首先，内丹是以道教神仙信仰为核心，兼融儒家伦理、佛教心性学说的理论和实践体系；其次，内丹是一种静功；其三，内丹以人体先天精气神为修炼药物；其四，内丹强调性命***，开发人体的心理和生理潜能；其五，借用外丹术语和周易卦爻作为内丹表述系统；其六，内丹以大周天、小周天行气法为基本炼养方式，以筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚为基本步骤；其七，炼内丹成功后，人体内有丹形成；其八，达到世俗和宗教目标：长生久视和得道成仙。

∵∵∵∵二、内丹学的源流

内丹学在中国的形成和发展经历了几千年。从先秦到东汉是内丹学的準备时期，东汉道教创立至隋唐为内丹学形成期，又称为早期内丹学；唐末五代至宋元，是内丹学的成熟期称为中期内丹学，明清是内丹学的衰微期，为晚期内丹学。

1、内丹学的準备时期。内丹学形成之前先有内丹术的创立，内丹术的理论提升是为内丹学。殷商之前，就有内丹术的先导，如黄帝的移精变气修炼，王乔、赤松子则“吸阴阳之和，食天地之精，呼而求故，吸而求新”。先秦神仙信仰已经形成，基于神仙信仰的内丹术，也开始萌芽。当时的神仙家为了追求长生不死、返老还童，研习了许多延年益寿的方术，如行气、吐纳、导引、存思等。《老子》中有“专气致柔”、“啬精”、“玄牝之门”、“长生久视”等内容。《庄子》中有“熊经鸟伸”、“吐故纳新”、“缘督”、“踵息”、“心斋”、“坐忘”等多种修炼方术的记载。战国时《却谷含气篇》、《行气玉器铭》中记有“服气”、“服饵”、“行气”等方术。汉代出现《西汉导引图》。东汉的《太平经》中有爱气、尊神、重精思想，提出了内照、存神、食气、胎息、辟谷等修炼方法。这些都为内丹学的出现準备了条件。

2、早期内丹学。东汉道教创立至隋唐是内丹学的形成时期。汉末魏伯阳所著《周易参同契》是一本专门论述内外丹法诀的仙学著作，奠定了内丹学的理论基础，被称为万古丹经王，它将《周易》、黄老、炉火三者在一起对炼丹内养进行解说。《周易参同契》（以下简称《参同契》）运用周易阴爻和阳爻组成的八个经卦和六十四个别卦及其比喻手法，来说明炼丹方法，以乾坤喻鼎器，坎离喻药物，以其余六十卦喻火候。在内炼方面，首次阐述了有关“养性”、“同类相从”、“牝牡化生”、“丹胎法象”等理论问题，并为内丹学创造了隐语表达系统。魏伯阳把以前的炼丹、内养方术，与其自身体验结合起来，予以理论概括，将周易阴阳交合之道、黄老自然养性之道、炉火铅汞炼丹之道合而为一，说明人欲长生成仙，必须服食铅汞所炼还丹（外丹），或炼养自身阴阳（内养），方能成道，在肯定外丹术的同时又肯定了内养术。但在其后的三四百年里，一直未被世人接受。魏晋时的葛洪将《参同契》解释为外丹炼制著作。而同时期的《黄庭经》则将内丹称为子丹、玄丹，重点研究了存神、意守三丹田、内视、调息为主的清修丹法。直到隋开皇年间，青霞子苏元朗才最早把《参同契》这颗珍宝发掘出来，用以解说和指导内丹修炼实践。并提出以“身为炉鼎，心为神室”，归神丹于心炼，自此正式出现内丹名称且为道教信徒所知。唐代，外丹学盛极而衰，内丹学乘势而起。

3、中期内丹学。唐末五代至宋元，是内丹学的成熟期。谭峭道的虚形互化思想是其《化书》的理论纲领，生死互化，化化不间，世间万物都是在不断变化之中。彭晓积极主张人可以修炼成仙，倡导金液还丹，其理论核心是因元气而成还丹。施肩吾《西山群仙会真记》和崔希范《人药镜》，将内炼思想上升到性命高度，内丹理论体系已具雏形。各派内丹家多认为，钟离权、吕洞宾为内丹学开山祖师，其丹法为性命***、形神并炼，以炼精、气、神为基本功，以摄取先天一气为要诀，奠定了内丹修炼理论和实践的基础。陈传着《指玄篇》和《无极图》，阐释了“顺则生人，逆则成丹”的还丹原理和“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”的内丹修炼基本步骤。北宋张伯端《悟真篇》的问世，标志着内丹学的成熟，它把内丹功法明确分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚等四个步聚，并被后世所沿用。

4、晚期内丹学。明清时期是内丹学的衰微期。随着明中叶以降，中国封建社会进人衰落期，内丹学的文化载体道教也随之衰落。加之内丹的神秘性质，与复杂的炼养方法不适合明清市民文化发展的需要，内丹学逐渐走向衰微。至晚清，内丹基本上仅作为一些道教团体内部及师徒同门秘传的炼养术。

∵∵∵∵三、内丹学理论及功法

内丹学以“天人合一、天人同构”观念为基石，认为天、地、人之间存在着共同的变化规律。人通过修炼可与天地同寿、长生不死乃至成仙。内丹理论的核心内容是阴阳学说。内丹学认为，人鬼仙的区别只在于阴阳含量的多少，纯阴无阳为鬼，纯阳无阴为仙，阴阳相杂为人。而内丹修炼的目的就是炼尽阴质而成纯阳之体，也就是成仙。内丹学用周易卦爻系统解释内丹基本要素炉鼎、药物、火候等，其中十二辟卦与十二地支相配合既表示一年及一日的阴阳消长，又表示“炉火”的周天火候进退节度。

炼丹必须有原料，这原料就是丹家所说的“药物”。内丹药物指先天精、气、神三种生命要素。先天精又称“元精”、“真精”等，是稟受父精母血，且有决定生命盛衰和生殖繁衍功能的先天遗传物质。先天气是先天精的功能态或能量形式，是生命的原动力。在内丹学中，精气本为一物，精为体，气为用。神指人的精神因素和思维系统。内丹理论认为，人的先天元神是虚灵空明的，但人离开母腹出生后，便逐渐被后天识神所污染，致使神气耗尽生命结束。只有通过内丹修炼，还归元性空明，并以此神为火来炼丹，神人气中，炼尽后天阴质，变为纯阳之躯。炼丹的处所即是炉鼎，是指人体生理能量集聚和反应的部位。内丹清修、***及其内部各派，对炉鼎的解释不尽相同。主要有心肾为炉鼎说，黄庭为鼎、气穴为炉说，神气为炉鼎说，大小炉鼎说，丹田炉鼎说，内外炉鼎说以及***派阴炉阳鼎说。内丹学的火候是从外丹借用的概念，指用意念控制呼吸急缓与精气药物运转烹炼速度和力度。为了準确把握火候，丹家将人体运行的节律与天地自然的节律加以比照，参照太阳、月亮运动的阴晴圆缺，来选择练功时间，火候强弱。火候还分为为小周天火候、大周天火候。小周天运转河车，循行任督二脉，药在上中下三丹田反复。

关于修炼次第，清修派丹法一般分为：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚等几个阶段。I、筑基。丹家认为，人自婴儿长大成人，其精气神皆有亏损，故须经筑基功夫。要通过炼神、调气、养精，达到三全才可正式炼功。2、炼精化气。是有为功夫，包括采药、封固、炼药、止火四个子阶段，因其整个过程约需百日，故又称百日关。又因其要搬运河车，用子午周天火候，故又称小周天功夫。3、炼气化神。是有为向无为过渡功夫，包括六根震动、七日生大药、抽铅添汞、守中、温养圣胎、移胎等。因其温养十月如同怀孕，也叫十月关，又称“大周天功夫”。4、炼神还虚。为无为功夫。其具体过程有乳哺、温养、出神、还虚等。

内丹学高举“我命在我不在天”的旗帜，对中国思想文化产生了巨大影响，在中国哲学史上占有重要地位，与玄学、佛学、理学合称四大思潮。（信息来源：《中国宗教》）