∵∵治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服，谓之重积德；重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。
本章教人俭退虚静，说明以“啬”的原则“治人事天”，才符合“深根固柢、长生久视之道”。
∵治人事天，莫若啬。
啬，是指俭、节省。做到了“啬”，则易于清心寡欲，做到了“啬”，则易于妄念不生，做到了“啬”，则不耗其神，精气可保。修身养心，随顺上天，没有比“啬”更重要的了。
治人、事天不是两回事，而是一体两面。圣人事天，不是虚无缥缈，更不是跪拜祈祷，而是少私寡欲，精诚守一，感通天心，阴阳调和，风调雨顺。
人在气中，犹如鱼在水中，水浊了鱼就不能安，气杂了人心也必乱。圣人以诚事天，气定神閑。能事天就能治人，能治人就能事天。
天地生人，亦能养人，但不“啬”之人，天地难养。不“啬”，不仅仅是一种浪费，更是贪欲膨胀的表现，不符合人道，也不符合天道。
啬，不只是物质上的节俭，更是精神上的培植、积蓄和养护。
夫唯啬，是谓早服。
服，是指服从，相合。只有“治人事天”做到了“啬”，才能叫与大道相合，服从了大道的性质。
早服，谓之重积德；
服从了大道，与大道的性质相合了，就可以说积累了大德。
前面我们讲过，道，是万物之根本，德，是道的外用与体现。一个人做到了与道相合，也必定会是德性深厚的。
重积德，则无不克；
与道相合，德性深厚，就可以无所不克，无所不能。
庄子曾经说过，上古时期的得道者，他们登上九万里高空不会害怕；深入到太平洋八千米的海底也不会呛水，像在平地一样舒服；步入炼钢的大火炉也不会觉得太热，跟呆在恒温室差不多。他们的知识达到了什么程度呢？达到了无知的程度，也就是不增不减，空灵虚无的境界，到了这个境界也就是不伤万物，万物不伤的境界，也就是老子这里说的“重积德，则无不克”的境界。
∵无不克，则莫知其极；
无所不克，无所不能，根本不知道极点在哪里。这个极点是指得道者的高度。
司马迁在《史记》中记载，孔子适周问礼于老子，而孔子所问之礼，在老子思想体系中处于极低的地位，所以，老子没有回答孔子的提问，但给了孔子一些批评和教诲。
孔子回到鲁国后，学生们都很想知道老子是个什么样的人，于是争先恐后地询问老师对老子的看法。孔子对学生们说，老子就像天上的龙啊，我根本无法认识他。老子的这种境界就是“莫知其极”的境界。
莫知其极，可以有国；
达到莫知其极，深不可测的高度，就可以真正拥有自己的身体。国，是指身体。
我们都有个身体，但没有得道的人，虽然拥有这个身体，但自己是不能当家做主的。在单位要听老板的，在家要听父母妻儿的，在社会上要听国家的。只有得道了的人才算真正成了自己身体的主人，祥和而又自在。
有国之母，可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。
我们的身体都是大道的产物，从这个角度说，大道是我们的母亲。只有守服母体，才可以长久不殆。这也是我们最稳固地长生法门。
根深固柢，是指稳定可靠，不动摇，不退转。
大道有许多的性质，这一章老子要我们依止大道的简朴无华。一个人简朴了就会少欲，少欲了就会妄念不生，妄念不生就会清静空灵，清静空灵了就会没有障碍，通达天地，不染烦恼。
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