禅者与科技人对话

禅者与科技人对话

〔见护法师应邀至新竹科学园区演讲“禅与人生”〕

追寻智慧人生的依皈∵

皈依因、皈依空性、皈依中道，∵

澈见自己本来面目──当下这念心，∵

活在究竟解脱的禅悦中∵

文／邱苾玲　

　　处在高度科技文明的社会，你的心灵依旧觉得迷惘？“人生的真相究竟是什么？”相信很多人都不只一次地如此反覆问过自己！中台佛学研究所所长、本身亦是电脑博士的见护法师在新竹科学园区的演讲中，为大众明确指出深入了解人生真相、真理与真义的三大方向，作为追寻智慧人生的依皈。

　　首先，见护法师提出“因缘果报”的道理。或许有些人会认为因缘果报是迷信，事实上，人的一生皆离不开因果，人生如果没有因果，人生就没有秩序可言了，不知期待是什么，而能期待，就表示有因果。∵

　　佛法讲三世因果，“欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在作者是”。儒家也讲因果，所谓“事成不成于成之时，其成必有因；其败不败于败之时，其败必有因”，这正说明了因缘果报与人生的关系。∵

　　人一生的命运，就是因果的示现，但命运是绝对可以改变的，从“因”上去改变。佛法是积极而光明的，明白告示我们可积极创造及改变自己的人生命运。佛法上讲的因果就是在平时、在我们做人做事、在我们起心动念处，只起善念，不起恶念。对自己要时刻检讨、反省，对他人要宽恕、慈悯，如此，我们这一生的福德就会增长，果上生因、因上生果，始终是良性的循环。如果，我们不知道修行，不知因缘果报的道理，就会是恶性的循环，人生自然迷惘，烦恼重重。知名的“了凡四训”，也明明白白地告诉我们，虽有前世的宿业，但只要当下的那念因心是正念，即可改变一切。有智慧的人当事情发生时，当下即改变心念，种新的种种因，以慈悲、关怀、平等心与眼前的人、事、物对应，则当下即改变了因缘，恶缘变善缘，善缘即更增上缘。

　　要积极地在“因”上努力∵，在果报未现之前积极种正确的因；但若过去“果报”现前，亦要坦然接受。只要把握每一个当下的“起心动念”，即是决定你未来的因缘果报，这是正确认知，有此认知，即能了然人生的真理与意义。

　　其次，见护法师提出“空性”的观点，他表示，因缘果报其实也是空性。空性是变异性、不定性，没有独立自主的存在，一切法皆是无常，无常也是空性，没有一定的性质。了解空性才能破执着，不了解空性即心生烦恼。

　　所谓“天地与我同根，万物与我一体”，此种境界即是破除我执。我执是自我设限，破除我执，即是突破对自己的限制。了解空性，才能了解人生的真理，才能了生脱死。“生死”即是自己的念头念念迁流，人，其实每天皆在经验生死。六祖大师：“念念无住，即无缚也！”心本无住，有“住”心即烦恼，无住即无缚，即解脱自在。∵

　　人的一生皆处在念念相续、念头相续不断的状态上，犹如铁链般环环相扣，一个接着一个，而以为这就是“真正的我”，此即错误之认知。其实，过去了，即了不可得，将“过去”放在“现在”，即是烦恼之根源，没看清自己的本来面目！而我们的本来面目就是“当下”这念心──清清楚楚、明明白白，了无挂碍。只要时刻活在“当下”，人生即无缚，烦恼亦了不可得。

　　最后，见护法师提出“中道实相”的至高法宝。佛法所讲的“中道”就是“实相”，实相就是实实在在的相貌，禅宗称之为“本来面目”，哲学上则称之为“本体”。

　　我们凡夫心，不是善念就是恶念，善念是光明的一面，恶念是黑暗的一面，光明与黑暗是相对待的东西。这个世界上一切都是相对的，举凡明暗、动静、苦乐、福祸、得失、是非、善恶、美丑……，由于我们这念心始终在两边上攀缘，因此始终见不到实相。而佛就悟到了“不执着相对境界”的道理，这念心超越了时间、空间，时时刻刻安住在实相上，始终不落两边，到达这种境界，就是中道、就是实相，也才算见到了自己的本来面目。

　　《尚书》讲：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这个“中”，就是指不起心、不动念，也就是实相。儒家的中道实相和佛法所说的中道实相，其精神是相同的，所不同的是深浅。把这条路找到了，日常生活、动静闲忙之中，始终不离当念，即禅宗所说“随处作主，立地皆真”。

儒家的中道思想还在“受想行识”当中，这念心还有微细的生灭念头，心当中还有无明烦恼存在；而佛法证到中道实相以后，运用中道实相观来破隐无始无明，希望能证到无生，得到究竟解脱，不再在六道当中流浪生死。∵

　　想想，我们这一生到底追寻什么？一站一站、一个目的一个目的追寻，仿如宇宙流浪汉，何时才能顿歇？∵

　　追寻人生的真理，就从了解人生的真相，并安住在中道实相当中，如此，才能寻得人生中真正的大富大贵──禅悦。

(摘自大成报89、08、13)∵