在当今时代里，涌现了许多禅的行人，他们学禅、修禅、坐禅、悟禅、证禅，使绝响多时的禅领域里平添了春光秋色，忽然间壮观了起来。在现代的禅门中，由于禅的生活化与社会化，便在不同人格里，出现了千彩纷呈的禅现象，如与气功结合的禅，与工作、事业结合的禅，还有与异教邪门结合的禅，更多地当然要算与人生实践结合之禅了。而对于真实悟证的禅，虽也有不少人问津，却因师资的缺乏等原因而使人难以契入。这与唐、宋禅风兴盛的时代是截然不同的。∵
但是无论是那个层次的禅，最重要的是认识自己，明了自己是何等的禅人，是如何坐禅的，究竟坐在何处?∵
下面仅就当今时代所发生的禅现象作一概述，期望禅的行人，步出泥潭，跨上正道，登堂入室而成佛作祖去!∵
坐在恶道里的禅人∵
一个生性偏私的人，因为生活的穷困，名誉的渴望，权欲的需求等等原因而进入禅门，或者原修气功，继而涉及禅法，便以禅人自居。由于以个人的利益为出发点，既无佛教基本教义的熏习，对于高深的禅理更无修养。因此在最初的发心上便产生了严重的失误，所以在禅修实践过程中，乃至在生活行止上，都处于恶道的心理状态，以其恶业的驱使，使禅的修为也成了堕落之因，不仅自害，还会污染禅的神圣与庄严。∵
恶道心理的禅人可以分为如下六类：∵
一、为了贪图钱财，谋取暴利而学禅、修禅。这类人发心既不纯正，修禅更不如法，还往往以禅者自居，说些高深莫测的禅语，唬弄初学之人。或者以办禅学班，收弟子，治病等手段欺骗他人，诈取钱财。这一类人因为没有掌握禅的真义，所以往往使人误入歧途，造成身心的损害。照智者大师的说法，这样的禅人便是地狱的心理，恶业深敌，便常坐在地狱里。∵
二、为了名闻四方，受大众的赞叹，故而进入禅门，修禅打坐。因为以名闻为出发点，所以难免故弄玄虚，刻意地打扮自己。把门面搞得道貌岸然，而内心却是一点禅都没有，稻草一团。这类人为了名誉故，到处吹嘘自己，说自己的悟境如何，功夫如何，神用如何，引得无智初学之人，神魂颠倒，敬仰钦慕，因此而受蒙骗，落入邪伪的火坑。∵
由于表里不一，以假充真故，犹如鬼神的心行，所以这类人无疑常坐在鬼神道里而得意洋洋，傲气十足，到头来便随业堕落鬼神道里受报。∵
三、为了权欲之心未了，故进入禅门后，仍念念不忘为众人之头目，率无数之弟子，发号施令，以禅门领袖自居。因为这类人权欲太重，欢喜恭维，贡高我慢，所以一旦出头，便使禅门争论不休，形成派性，由此矛盾愈演愈烈，禅门便无宁日了。∵
因为以权欲为前导的不良动机影响所及，禅人所求的不是悟道而是权位了。故而丧失人性，变成了畜生的心理。所以，满心权欲领众志，到头妄想成颠狂，畜生道里坐禅人，还入异类受剧苦。∵
四、有一类人由于嫉妒心特别重，常怀胜他之意。所以当他进入禅门欲修禅时，便随时与同行禅人发生比较心理，总想超胜于他人。如见有人在各方面比他好，便心怀不服，刻意寻师求法，拼命修禅，以期超胜他人，获得胜利满足。因为这样的人嫉火中烧，内心不平，求学不真，用心不切，故而未能与禅相应，所以在整个修学过程中，都处于颠倒妄想里，心既不能内住，意也无法安宁。严重的还有出现颠狂，吐血等病。∵
这类人虽然不会直接损害他人，便因嫉火猛盛故，也易引起争论，产生矛盾，也会损害于他人，乃属于半善半恶之人。智者大师定之为阿修罗道的禅心理，命终之后便与修罗为伍。∵
五、有些禅人，道德品行极差，人格修养很低，所以基本的五戒都未能守护，常犯杀生、偷盗等戒。因为不守五戒而行坐禅，其结果人身难保，恶道有份。佛经说戒为定之基，无戒即无定。无定则无慧。禅以慧学而摄戒定。如果连基本五戒都不认真持受，则一切行止，都在造恶道之因，便随其轻重而受报。∵
六、传播邪法与以法害人之人。这一类人本不属禅门中人，只因其投机取巧，混进禅门，说些似禅而非禅的假禅法。如《慧命经》、《伍柳仙宗》等，均以会禅自居，而所传之法与禅根本乖违。现在也有人以禅会通道教与气功等功境，往往造成初学禅人的误解，形成着相的习惯，导致禅修的偏差。∵
这一类人专以邪法假禅害人之故，不仅使禅门鱼龙混杂，更严重的是引起***会道门及邪派的猖獗。所以亦是以其恶业也必堕落恶道受无量苦。∵
以上六种坐在恶道里的禅人，均是假禅人，因其动机不纯，行法有误，故而造成不良的影响。由于没有禅的根器，所以不宜留在禅门中，应依教渐次修学，断除邪见与邪行，然后才能逐步上进，也可成为佛门的优秀弟子。∵
禅在欲乐中沉没∵∵
一个禅人如果贪图坐在舒服里，坐在禅乐中，充分享有欢喜，享受着五欲。那么，他就忘不了他的身体，很想保有这生命的长久，希冀在短暂的一生中，尽可能地得到精神与肉体的乐趣。因此，可以说，这样的禅人是被欲乐沉没而不能自拔，禅的真境便无法显现，无上的道业也难以返观其心，唯有今生的禅与欲交织的网，把他的生命推向终点。∵
这样的禅人，虽不作恶业，也不坏五戒，更不会为名利权欲等损害他人，但因不了三世因果，不知业报往来，唯认一世的欲乐，不求来生增进。所以只图一生的欲乐故，心量比较狭窄，眼光显得短浅，凡是对他的禅乐有利的便欣而求之、贪之，反之，则恼之嗔之。因此，其心地必反复无常，苦乐往来，难以安宁。到头来贪求欲乐反被欲乐缚而不得自由，虽不失人身，但以欲乐故，仍与禅背道而驰。∵
另一类禅人，其初的动机也是想通过禅而得快乐，后来当了解人生的因果轮回的规律后，才明白今生的快乐与前生的善业有关，而来生的快乐与否也全在今生的善恶之业的造作。因此，他为了来生能增进胜妙的快乐，希望能生到六欲天界去享福报，而要生到六欲天，则应修不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口及不贪不嗔不痴的十善业。因为持十善业而在品行的修养上有所提高，故也能利益他人，在禅修上，虽然对禅的爱味之心未断，却也能由粗住到细住，再由细住到欲界定，达到身空境空的地步，充分享受着轻安的欢喜。这样的人，临终之后便生到六欲天随业受天界的福报。∵
如果前二类的禅人中，由于受外界邪师与不正确的理论的诱导，引发了内心的无限的欲望的种子，便在禅坐中产生心理变态，一意地追求特异功能等神变幻力，妄想自己产生无限的能力摄受大众，任意差遣，使自己享受无尽的快乐，并使他人的功能与禅乐都为自身服务。∵
这种无限扩张的欲望，就成了魔罗的心理，于是外魔附体，便有可能出现出神、幻变、幻身、幻景等功能，或者可以经久入定，辟谷，或者以其魔功能给人治病，教功等，往往产生奇迹。但世人不了解乃是魔所幻作，以为是有道之人，便争先拜师，依止门下，成了魔子魔孙，对于道业，贻害无穷。虽是魔心欲望所驱，但也能作一些善业，利及眷属，故临终后便成了六欲天的天子波旬，统领着寻求欲乐的人们走向生死的苦海。∵
被光与空包裹的禅人∵
禅人在修学与观察中，逐渐明白了所谓欲乐的享受，无论在今生与来世，都不过是短暂的生灭无常之法，乃是众苦之因，颠倒之本。因此不再生起贪求欲乐的心理，也不住着于轻安之中，一心转向离欲的清净。∵
这类人往往来自三方面：一是对佛教教义如四谛，十二因缘等未能真实了解；二是从道教等着清净相的实法中来；三是从气功修炼中精神得到升华后而滞于净相。但比较前面所述的禅境是好非坏，而于生死大事，却无法了脱，以其修因之功，便可获得梵天与空天的果报。∵
离欲的禅人，就很容易地进入初禅乃至四禅定。随之而来的就有光明的显现，即外视光，内视光，身光及放光等，于是便常坐在虚妄的净光中觉受定、喜、乐、舍等境界。因为不知这些觉受仍是五蕴的假和合，根本没有实体，只不过是因心与法相应的一种暂时的反映，所以滞守光明，不得超越，于是不得解脱，不能因定开慧而证圣果。∵
如果从光明境界中，认识到光明仍是相对之法，意欲舍离，便在定中起空的观察而入相对之空，继而入识无边处，非有想处，非想非非想处等定，通称为四空定。禅人到了这个地步，虽然心境俱很微细，但仍是生灭相待之法，如住在其中，也不能了脱生死，出离三界。虽然如此，到了这一境界也极不容易，如果宿有慧根，能于定中窥破微细觉受，不滞不住，则能灭尽一切烦恼之受而入灭尽定，即于此定中证阿罗汉果，成为界外圣人。∵
由此可知，如果被光与空所包裹，不知乃虚妄心之所显现，认假为真，乐处其中，不愿舍离，就免受其束缚而成为生死业报，不得解脱。因此，平时如有教理的熏习，智慧的观照，那么，到了光明与无念的境界中，就有可能顿起观慧，照破执心，便顿然清明，豁开本心了。∵
所以修定学禅，出离心与菩提心很重要，同时对教义的圆解，法行的层次等，也须一一深入。明代以后的许多禅门祖师都提出，学禅之前必先明教，不然即易入歧途，可谓切中时弊。（待续）∵
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