禅宗典籍中“子”的用法

“子”作为名词后缀，是自上古就有的语法现象。魏晋以后，到了中古时期，“子”逐渐普遍地应用起来，变得相当发达，具有了极为活跃的构词的能力。其中的一个重要原因是：适应了汉语词汇双音化发展的需要，相当多的单音节名词后缀加上“子”，可以组成一个新的双音节名词。朱庆之先生在《佛典与中古汉语研究》（注：***文津出版社，中华民国八十一年版。）第三章《佛典与中古汉语的共时研究——宏观篇》中举佛典中24例，全部为双音节者：

刀子∵∵镊子∵∵隔子∵∵盏子∵∵身子∵∵师子∵∵麦子∵∵谷子

橘子∵∵瓜子∵∵果子∵∵蚊子∵∵蟆子∵∵蟇子∵∵狗子∵∵猫子

鸟子∵∵蜂子∵∵孙子∵∵园子∵∵象子∵∵牛子∵∵厨子∵∵盲子

王力先生在《汉语史稿》（注：中华书局，1980年版。）中册第三章《语法的发展》中举从魏晋到宋代三十例，“子”在单音节后者共28例：

种子∵∵奴子∵∵犊子∵∵汉子∵∵日子∵∵蛤子∵∵猧子∵∵茄子

豆子∵∵燕子∵∵笠子∵∵帽子∵∵柚子∵∵妃子∵∵杉子∵∵袄子

面子∵∵娘子∵∵骰子∵∵贴子∵∵扎子∵∵钗子∵∵望子∵∵谜子

蚬子∵∵船子∵∵交子∵∵会子

只有两例是“子”附在双音节后：

青雀子（《北齐书·神武帝本纪下》）∵∵手帕子（唐·王建《宫词》）

语言学界还注意到，“子”表示小的东西或可爱的东西，即指小性，从唐代开始消失。（注：〈日本〉志村良治《中国中世语法史研究》（江蓝生、白维国译）第29页。中华书局，1995年版。）唐宋以后，在一些相当大的物体名词后亦可加上后缀“子”。（注：同上。又董志翘、蔡镜浩《中古虚词语法例释》第670页。吉林教育出版社，1994∵∵年版。）如此，“子”的后缀性质就更加明显，其构词能力自然也就大大增强。如：

宅子∵∵船子∵∵阁子∵∵案子∵∵房子

不仅是在名词后，中古以降，“子”有时还可附于动词或指代词后，组成新词，如以上王力先生所举例中的“贴子”、“望子”、“谜子”、“交子”、“会子”等均为“子”在动词后，还有如：

叫子∵∵挂子∵∵障子∵∵披子

亦为同样。但是，这样组成的新词仍是名词性的。

“子”在指代词后者，有如：

惹子∵∵些子∵∵点子

“这种用法扩大了‘子’的使用范围，提高了‘子’的构词能力，是汉语史上应该注意的事。”（注：蒋冀骋《近代汉语词汇研究》第40页。湖南教育出版社，1991年版。）

本文想通过禅宗典籍中“子”的用法来考察“子”在近代汉语中的一些用法，从而看“子”在那个时代发展的特殊意义。

1.“子”作为后缀已不再主要是为了双音化的需要，许多本来双音节或其它多音节词后亦可缀以“子”，如：

和尚子∵∵师云：诸和尚子，打钟打鼓，上来觅什么？（《雪峰录》上）

上座子∵∵上座子，若实未得悟入，直须悟入始得，不可虚度时光。（《雪峰录》上）

乌龟子∵∵须弥山脚下乌龟子，莫待重遭点额回。（《联灯录》卷二十八）

老鼠子∵∵师云：此间有个老鼠子，今在浴室里。（《雪峰录》下）

关捩子∵∵雪窦恐怕人逐情见，所以拔转关捩子。（《碧岩录·一颂评唱》）

梢郎子∵∵问：承古有言，情生智隔，想变体殊，只如情未生时如何？师云：隔。云：既未生，隔个甚么？师云：这梢郎子，未遇人生。（《联灯录》卷二十五）

尾巴子∵∵过去坠坑堑，回来却被坏。者些尾巴子，直是甚奇怪。（《无门关·牛过窗棂》）

壳漏子∵∵若存心在上面，纵今生未了，亦种得种子深，临命终时，亦不被业识所牵，坠诸恶趣。换却壳漏子转头来，亦昧我底不得。（《大慧书·答汤丞相（进之）》）

草索子∵∵上堂：喝一喝，这草索子，方共用底。（《虚堂兴圣录》）

柏树子∵∵问：柏树子还有佛性也无？师云：有。云：几时成佛？师云：待虚空落地？云：虚空几时落地？师云：待柏树子成佛。（《赵州录之余》）

蓦闻山僧颂庭前柏树子话，忽然打破漆桶，于一笑中千了百当，方信山僧开口见胆。无秋毫相欺，亦不是争人我，便对山僧忏悔。（《大慧书·答富枢密（第三书）》）

拄杖子∵∵尔有拄杖子，我与尔拄杖子；尔无拄杖子，我夺尔拄杖子。（《无门关·芭蕉拄杖》）师拍手一下，拈起拄杖云：接取拄杖子。僧接得，拗作两截。师云：直饶与么，也好与三十棒。（《云门广录》卷中）

饭袋子∵∵师云：饭袋子，身如椰儿，大开与么大口。（《云门广录》卷下）

类似这样的例子，禅典中还可以找到很多，他如：

石梯子∵∵铁橛子∵∵疑团子∵∵桶底子∵∵钵袋子∵∵饭袋子∵∵巡铺子

野鸭子∵∵米囤子∵∵湖州子∵∵半夜子∵∵夜半子∵∵南北子∵∵指头子

金凤子∵∵饼角子∵∵穷鬼子∵∵圣箭子∵∵金弹子∵∵消息子∵∵屎块子

屎檐子∵∵境块子∵∵胶盆子∵∵新妇子∵∵和坐子∵∵捞波子∵∵王蛮子

由“子”构成的四音节者，如：

冬瓜印子∵∵臭皮袋子∵∵无心碗子∵∵漫天网子∵∵无毛鹞子

小根魔子∵∵释迦老子∵∵黄面老子∵∵阎罗老子∵∵阎家老子

日本江户时代着名禅学僧无著道忠在其《禅录用语》（注：日本禅文化研究所藏钞本。）〈子〉字部中，收录“子”作后缀的语词共三十八个，其中就有十八个为三音节以上者，近百分之五十，可见比例之高。而在另一篇《边字并助字附跃字》（注：日本禅文化研究所藏钞本。）中，共收录此类词十九个，其中只有两个双音节，其它十五个三音节者，还有两个四音节者。

以上词例，大多是在双音名词后加以“子”。其中很明显的是，大部分的“子”只是真正的缀加，没有“子”亦可用，如“和尚子”即和尚，“上座子”即上座，“乌龟子”就是乌龟，“拄杖”一条，前用双音节词“拄杖”，后用“拄杖子”，极为灵活。之所以如此，主要因为，汉语发展到此时，双音节词已明显增加，禅录作为近代汉语中口语特色极为鲜明的典籍，本身的双音节词颇为丰富。而这时的“子”又是非常活跃的，所以可以灵活附加，并不影响词义。我们还可以从同时代另一口语化较强的《朱子语类》中发现同样的特色（注：根据日本盐见邦彦所编《朱子语类口语语汇所引》，日本中文出版社，1985年五月出版。）

本领子∵∵规模子∵∵匡格子∵∵方图子∵∵端绪子∵∵机关子∵∵门户子

门笋子∵∵木桥子∵∵模匣子∵∵坏璞子∵∵响板子∵∵印册子∵∵纸叶子

胎骨子∵∵黑腰子∵∵满腔子∵∵假会子∵∵家活子∵∵四界子∵∵两句子

八段子∵∵元本子∵∵这个子∵∵关捩子

但是，应该指出的是，那些加“子”后的四音节语词，实际仍然是双音化的一种，因为前面的双音节只是作为修饰用的定语结构，如“冬瓜印子”乃“冬瓜”之“印子”也。

另外，我们还应该看到，汉语毕竟以双音节为主，以上加“子”的三音节词，因为并不影响词义变化，所以大部分没有留传下来，象“乌龟子”、“拄杖子”、“尾巴子”、“上座子”、“和尚子”等。这只能说代表了那个时代的语言习惯，说明当时“子”的灵活性和丰富性。当然有些也体现出了禅语的特色。如“壳漏子”，也作“皮壳漏子”，为书柬袋，即信封的俗称；又“壳”者，卵壳也。佛教借用这一类的词，还有如“皮袋”、“屎囊”、“尿屎袋”、“脓血袋”等代指“五蕴合和”之人身。（注：佛家认为，人身乃五蕴合和而成。五蕴：色、受、想、行、识，组成人身的五种要素。）这种观点，在禅录中得到了充分的体现。还有如“柏树子”，则是因为了赵州从谂禅师的“庭前柏树子”话头。据《五灯会元》卷四载：

僧问：如何是祖师西来意？师曰：庭前柏树子。僧又曰：和尚莫将境示人？师曰：我不将境示人。僧又曰：如何是祖师西来意？师曰：庭前柏树子。

此话头闻名丛林禅界，许多禅师用此话头启迪学人或自参而省。“关捩子”作为可以转动的机械装置，如门锁、门闩、机轴等，引申为关键紧要之处，近代汉语中多见。但是，在禅宗，它又转指参悟奥秘玄机之要诀，是着名的禅林用语。“关捩子”当然也可作“关捩”。

2.有些已经相当抽象的名词如“消息”、“滋味”、“穷鬼”等后亦可缀以“子”而词意不变。

消息子∵∵好把凝流消息子。∵∵（《虚堂偈颂》）

滋味子∵∵良久云：者般滋味子，不许外人知。（《石溪小参》）（注：以上两例，转引自无著道忠《禅录用语》〈子〉字部。）

穷鬼子∵∵师乃下禅床，云：穷鬼子、穷鬼子。道我快不彻也。（《雪峰录》下）

以上《朱子语类》中的“本领子”、“端绪子”、“规模子”、“家活子”等亦类此。

还有如时间名词之后也常缀以“子”，如：

几时子∵∵汝看朝垂露，能得几时子。（拾得诗，第三十首）

一时子∵∵叶纳僧家开着口，少他一时子不得。（《虚堂报恩录》四十三）

半夜子∵∵半夜子，心境何曾得暂止。思量天下出家人，似我住持能有几？（《赵州录》卷下）

也可作“夜半子”：夜半子，愚夫说相似。（《云门广录》卷下《十二时歌》）

可以看得出来，以上的“子”更是作为一种可以灵活添加的词缀而出现的。以上四例中，有三例是因为在诗歌中填衬音节而存在，所以现在并未流传下来。

有时，“子”甚至还可在形容词后，如：

闹热子∵∵无可与诸人做个闹热子。（《虚堂宝林》二之二）

“闹热”即热闹，加上“子”以后，就成了名词。

贫∵∵子∵∵问：贫子来，将什么物与他。师云：不欠少。（《赵州录之余》）

日本柴野恭堂有《禅录惯用语俗语要典》一书（注：〈日本〉思文阁出版，昭和63年11月10日第三刷发行。），其中〈丛林盛事〉收“蠢子”条，释无赖恶棍，即形容词“蠢”后加“子”而形成。

3.附在数量结构后，多在由“一”与其它物量词及动量词后，概括无著道忠《禅录用语》〈子〉字部及《边字并助字附跃字》，我们引以下例：

一句子（《传灯录》卷二十）。

一贴子（《碧岩录》卷一）；无著释：古钞折纸也；又帛书也。

一念子（《大慧普说》卷一）。

一段子（《大慧普说》卷一）。

一生子（《大慧普说》卷四）。无著引：只劫剥得一生子合眼了。（按：即“一辈子”也）。

一团子（《传灯录》卷二十八）。无著引：曰生死事大，此一团子。

一着子（《大慧普说》卷一）。

一丝毫子（《松源录》上）。

以上引《边字并助字附跃字》。

一上子（《虚堂延福录》）。无著引：未免东拿西撮一上子，且作死马医。

一番子（《虚堂延福录》）。无著引：但得心死意消一番子，自然不胡乱拈匙放箸。

一字子（《无准录》卷四）。

一星子（同前，又《虚堂录》卷一）。

一款子（《破庵录·法语》）。无著引：云一款子招伏了也。

一时子（《虚堂录》卷一）。无著引：出他一时子不得。

以上引《禅录用语》。

另外，我们还可以从当时口语性较强的《朱子语类》中发现很多类似的例子（注：根据日本盐见邦彦所编《朱子语类口语语汇所引》，日本中文出版社，1985年五月出版。）：

一壁子∵∵一边子∵∵一饼子∵∵一策子∵∵一点子∵∵一段子∵∵一豪子

一脚子∵∵一角子∵∵一截子∵∵一界子∵∵一路子∵∵一片子∵∵一圈子

一条子∵∵一位子∵∵一屋子∵∵一些子∵∵一线子∵∵一样子

其中真正的量词并不多，而多数属借用量词，即将一些有关的常用名词借用作量词，如“一壁子”、“一饼子”、“一策子”、“一脚子”、“一路子”、“一屋子”等。又如：《赵州录之馀》中有“一幢子”：“师因入内回，路上见一幢子无一截，僧问云：幢子一截上天去也，入地去也？师云，也不上天，也不入地。云，向什么处去？师云，扑落也。”“幢”概指佛教的经幢，可写之于帛，亦能刻之于石。在此，借用作量词。

类此，丛林中用的最多的是“一着子”。我们举三个《禅关策进》中的例子：

山云：铁山这一着子几年，今日方了。（《禅关策进·铁山琼禅师普说》）

我这一觉，主人公毕竟在甚么处安身立命。自誓拼一生，做个痴呆汉，定要见这一着子明白。经及五年，一日睡觉，正疑此事。忽同宿道友，推枕子落地作声。蓦然打破疑团，如在网罗中跳出。（《禅关策进·天目高峰妙禅师示众》）

先师高峰和尚，教人惟以所参话头，蕴之于怀，行也如是参，坐也如是参。参到用力不及处，留意不得时，蓦忽打脱，方知成佛，其来旧矣。这一着子，是从上佛祖了生脱死之巳验三昧。（同上）

“一着”本为围棋用语，指下棋落下一子。由此引伸指行事的一个步骤，为近代汉语常用语。禅宗又多喜用’一着子”，表示一件事。如以上三例，第二例中的“一着子”，即指“主人公毕竟在甚么处安身立命”这件事，后有此事相应，极为明了。

我们从上既可见当时名词借用作量词的丰富，也可知当时“子”的用法的活泼。

从禅典与《朱子语类》等所谓“外典”相比较来看，“子”缀于物量词后，极为丰富，也极为灵活，但禅典仍有其特色，也可以说，有些只为禅宗所特有，或多见于禅典。如以上的“一着子”。又如“一句子”。

山垂语曰：我有一句子，待特牛生儿即向汝道。（《洞山录》）

师曰：某甲有一句子，不借诸圣口。（《洞山录》）

示众：道流！如诸方有学人来，主客相见了，便有一句子语，辩前头善知识。（《临济录》）

药山上堂云：我有一句子，未曾说向人。师出云：相随来也。（《景德传∵∵灯录》卷十四）

在禅林中，“一句”与“一句子”都有，但意义内容稍有不同。前者只是指一般的“一言一句”，引申而表一真理之句，后者却从“一言”之义，引申指表诠佛法究竟之语，也特指无言无说之究竟之语，这只用于禅门。

有时“子”也可缀于动量词后，如：

一下子∵∵上堂，良久云：汝诸人在者里，不可须得多言多语地。也知者一下子好也，大难得人。（《雪峰录》卷下）

以上所引无著《禅录用语》中的“一上子”、“一番子”等亦为同类，但远不如缀于物量词后为多。

袁宾先生在其《近代汉语概论》“后缀·子”中也提到“子”可附在数量结构后面，举有“一段子”、“一群子”、“两块子”、“一辈子”等例。（注：袁宾《近代汉语概论》第154页。∵∵上海教育出版社，1992年版。）可见当时的语言中确实存在着这样的说法，现代汉语中的“一辈子”、“一下子”盖即那个时代语言的残存。

4.可作副词后缀。如：

恰好子∵∵撞得恰好子。（《雪岩录》卷上）（注：转引自无著道忠《禅录用语》〈子〉字部。）

不过，这样的例子极少。袁宾先生举有元明之时“恰子”、“才子”、“尽子”等例，可见时代较晚。

另外，“子”还可附于动词后，整个结构作状语，相当于现代汉语的“地”，如：

低声子∵∵禅和子来耳边低声子说，怕人笑他下得语不好，盖得失心未忘。（《大慧普说》卷四）（注：转引自无著道忠《禅录用语》〈子〉字部。）

但用例极少，看来没有普遍开来，更没有流传下来，只能看作那个时代的语言特色。

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