祖师西来意∵

禅宗五祖弘忍的有名大弟子,除了惠能、神秀外,还有道明、慧安二位,这四位都见录于宋代所编的《景德传灯录》,至于其他弟子,因没有机缘语留传,所以不录。“道明”就是向惠能追讨衣钵、反拜惠能为师的那位“惠明”。惠明因避其师惠能的名讳,改名“道明”。而慧安与神秀同受武后钦重,号为“国师”。慧安长年居住嵩山,某天,有坦然、怀让二人来参访,传出以下的机缘语:

问曰:“如何是祖师西来意?”师曰:“何不问自己意?”曰:“如何是自己意?”师曰:“当观密作用。”曰:“如何是密作用?”师以目开合示之。然言下知归,更不他适;让机缘不逗,辞往曹溪。(见《景德传灯录》卷四)

慧安所说的“密作用”,是禅宗“性在作用”的另一种表达,在此暂不细论。类似这样的“祖师西来意”公案,在禅语录中比比皆是,许多禅师都被问到同样的问题,而各有不同的回答。甚至同一禅师对同一问题,也出现前后不同的回答。如洞山良价就有三种应机的答语:

问;“如何是西来意?”师曰:“大似骇鸡犀。”

云居问:“如何是祖师西来意?”师曰:“阇梨向后有把茅盖头。”(同上,卷十五)

龙牙问:“如何是祖师意?”师曰:“待洞水逆流,即向汝道。”牙始悟厥旨。(见《筠州洞山悟本禅师语录》)

公案中的“祖师”自然是指达摩,“祖师西来意”是说:达摩从西方天竺而来,其真意为何?扩大范围说,佛陀出世或一切诸佛现身的真意为何?诸佛祖师的根本旨趣或精神何在?

达摩西来的真意为何?有若干文献可以说明,如第七世纪唐代道宣的《续高僧传》中便说达摩“志存大乘,冥心虚寂,通微彻数,定学高之。悲此边隅,以法相导。”(卷十六)第八世纪敦煌遗书《楞伽师资记》也引达摩弟子昙林之记载,说达摩“悲悔边隅,正教陵替,遂能远涉山海,游化汉魏。”到了十一世纪的《景德传灯录》,则有更详细的叙述:禅宗第二十七祖般若多罗传法达摩后,指示达摩“待吾灭后六十七载,当往震旦,设大法药,直接上根。”

从以上的资料来看,不论是史实或传说,不论是达摩的本意,还是其师般若多罗的付嘱,达摩西来总是为度化东土,弘扬大乘正法。如果这就是“祖师西来意”,似乎并无奇特之处,何以禅僧对此不断发问、一参再参,有的更因此开悟?

达摩的西来意,就更深一层来看,或许是指:达摩西来所传佛法的原本宗旨。佛法宗旨本在人心,非可外求,也非因人而异。所以慧安说“西来意”正是“自己意”。此“意”或宗旨,不可由他人言传,只能透过观照自性之作用而自悟。所以历代祖师对此,或者答非所问,如说:“大似骇鸡犀。”“阇梨向后有把茅盖头。”或者拒绝回答,如说:“待洞水逆流,即向汝道。”洞水岂有逆流之时?因此永远不作回答。

祖师以不答答之,正是提供弟子自悟的契机。坦然、龙牙二人顺此机缘开悟,可以为证。达摩所传佛法的殊胜处,正在其为“直接上根”的“大法药”!达摩禅法虽有接引上根的方便,但作为“祖师西来意”的“佛法宗旨”,却是人人的自性,本来具足,而期于自悟的。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

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