禅宗圆相论探原
吴永猛
空中大学教务长
佛教的思想与文化⊙印顺导师八秩晋六寿庆论文集⊙
页53~68
∵页53
∵一、前言
∵人有悲欢离合,月有阴晴圆缺。圆满无缺的人生,乃是
∵人人企求的心愿。因此,东方人的世界,自古至今,对圆形
∵图案特别喜欢,绘一个圆圈圈,或塑成圆的造型,来表达这
∵一个人生的心愿。所以圆的造型在生活起居到处多可见到。∵∵
∵例如中国人吃团圆饭,用圆桌子、吃汤圆、包子等,这
∵些习俗自有它的道理;印度人对于圆的造型如佛教的***、
∵塔等建造;中东人回教的寺院圆顶造型,这种从平常起居生
∵活到宗教理念,都可看到对圆“○”的体验。
∵唐宋时代,是中国文化可说亦是全世界农业文明达到登
∵峰造极的时期,禅宗正是融合中印两大文化开出的一朵奇葩
∵,闪烁晶莹,由绚烂归趋平淡,道出人生之真谛,绽放智慧
∵火花,直截了当,其中沩仰宗,常用“○”来表达这一道理
∵,故被称为圆宗。
∵本文将依据佛教之哲理,叙述中印自古以来对圆相造型
∵的意识形态,说到禅宗的沩仰宗,用圆相表达禅道的方法,
∵从中印两大文化对圆形的喜爱,尤其沩仰宗擅长通俗的符号
∵表达最深奥的禅理,符合了“道在平常”、“平常心是道”
∵、“日日是好日”的寓意。兹分别介绍:中国圆相造型之发
∵展、印度佛教的圆相造型、禅宗的圆相论,最后综述结语如
∵下:
∵二、中国圆相造型之发展
∵中华民族历史悠久,生活体会经验丰富,对现实人生自
∵有一番见解,自然有一套中国人的人生观。而圆满无缺的企
∵求,总是人生的心
∵54页
∵愿吧!所以自古至今表现在食、衣、住、行的造型上,常见
∵到“○”的图案,这有无限的哲理亦是很平常的道理。
∵从出土文物,可看到史前时期已有多采多姿的花纹,终
∵于用圆圈圈来构图,亦就是在圆圈圈之内绘成多种点线,这
∵可从湖北天门石家河出土彩陶纺纶纹饰见到∵(图1)。这被认
∵为是新石器时代的作品,已把圆圈内绘有十九种不同的图案
∵,可说后世所常用的各种造型已要有尽有了,不得不赞叹斯
∵时的巧思了。
∵图∵1∵∵湖北天门石家河出土史前彩陶纺轮纹饰
∵夏商以后,才被认为是中国信史的开始,而青铜器是殷
∵商时的代表,圆形图案散见于殷商与周代的器铭,诸如冏形
∵图案∵(见图2)∵就是一例(注1)。诗经之中提到日月的句子很
∵多,这亦是先民从大自然界最直接对“○”的感受。敬天,
∵而产生天圆的思想。
∵西周重礼教,春秋战国趋于现实,此一趋向表现在生活
∵纹饰上亦由繁就简,从圆形图案内容亦可见一斑。
∵秦汉这大一统的时代,图案涉及更广,写实纹饰普及,
∵从遗留下来的建筑瓦当与铜镜的圆形内容可资说明。对人生
∵的心愿:吉祥、如
∵---------------------
∵(注∵∵1)∵见谭旦冏“由纺轮到太极图──试论冏形图案画面
∵”,台北国立历史博物馆馆刊,第二卷,第六期,
∵民国七七年元月。
∵55页
∵图∵2∵∵殷商青铜器之圆涡纹∵
∵意、福、禄、寿;乃至天人合一的人生观都托福在生活的企
∵求。如瓦当的圆形内塑书:秦代有“永受嘉福”、“与天无
∵极”、“飞鸿延年”等;汉代有“延年益寿”、“长乐富贵
∵”、“亿年无疆”、“高安万世”、“天长地久”、“长生
∵无极”、“万物咸成”、“万岁富贵”等等。铜镜在汉代是
∵一普及的日常用品,造型都以圆形为主,这在日常实用之中
∵,亦具有圆满人生的涵义。(见图∵3)
∵图∵3∵∵汉代瓦当与铜镜之圆形图案
∵56页
∵汉代以来***儒术,致中和的概念,已有中庸之道的内
∵涵,诸如:璧、瑗、环这些玉器,皆以圆图案占的比列最多
∵。西汉中期之后,把青龙(东)、白虎(西)、朱雀(南)、玄武
∵(北),这四方的灵象作成瓦当或铜镜的纹饰,外形皆用圆的
∵造型,表达天人合一的宇宙观,表示天道与器物之平衡。
∵唐代是举世第一等强国,中外交通往来密切,万商云集
∵的大都市商品琳琅满目,都市生活多彩多姿,人民安和乐利
∵,各行各业欣欣向荣,这是一富丽堂皇的大朝代。佛教文化
∵在此时中国化,自我再产生各宗派。衣服纹饰亦传来西域风
∵格,如波斯的联珠纹成为织绵的图案(见图∵4),在大圆圈外
∵织有小圆圈圈,中央再织各种图案,颇为流行。圆形的纹饰
∵在此时代从贵族到平民都可见其造型。又如唐草纹作S两极
∵的构图成为唐代独特风格。
∵图∵4
∵唐锦(联珠纹圆形图案)
∵宋代,理学家周敦颐,就儒家之中庸、佛家之中道、道
∵家之无极,融合了儒释道三家之说,提出“太极图说”(注2
∵)∵(见图∵5),以圆圈圈来表示:无极而太极、阴阳、五行、
∵男女、万物化生,这五个阶段的发展。“太极图说”本着老
∵子“道可道非常道”“道本一,一
∵---------------------
∵(注∵∵2)∵周敦颐“太极图说”,明嘉靖道州濂溪书院刊本。
∵57页
∵生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和”
∵的道理,就道家之“无极”而易名为“太极”,就其“无极
∵而太极”代表万物化生的根原,无极而太极为一切之始。亦
∵是庄子“天地与我并生,而万物与我为一”圆融无碍的境地
∵。
∵图∵5∵∵周敦颐太极图
∵图解:
∵1.无极而太极;
∵2.太极动而生阳,动极而静,静而生阴。静极复动。一
∵动一净,互为其根。分阴分阳,两仪立焉;
∵3.阳变阴合而生水火木金土,五气顺布,四时行焉;
∵4.五行一阳阴也,阴阳一太极也,太极本无极也。五行
∵之生也,各一其性;
∵5.无极之真,二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成
∵女。二气交感,化生万物。万物生生,而变化无穷焉
∵。
∵图中,上端有一个白圆圈,代表无极:无形无相,寂然
∵不动;这将采故佛家的涅盘寂静空竟的道理,可能借用唐代
∵禅宗:沩仰宗以圆相的表达方法,乃至于荷泽派下的圭峰宗
∵密以“○”表示真如,以
∵58页
∵“囗”表示阿黎耶识(注3),都很相似。
∵周敦颐与佛教关系良深,因曾家居芦山莲花峰下,以营
∵道故居濂溪名之,当亦精研禅理。其太极图说,延用圆“○
∵”形以资推演说明,可达雅俗共享之效,融会儒释道三家于
∵一炉,从精深幽奥,探胜抉微,提要钓育,不愧为是理学始
∵祖。
∵宋代以来民间瓷器制造普及,器皿皆以圆的造型,圆形
∵图案更不胜枚举,这说明了社会大众对圆造型的喜爱,从意
∵识形态到一般日用,已发挥得淋漓尽致了。
∵三、印度佛教的圆相造型
∵轮回(Samsara)说,是印度各宗教哲学的重要思想基础
∵,认为灵魂不灭,∵生死循环将依人的业(Karman)来决定。
∵轮回说亦是佛教重要理论之一,故在印度佛教遗迹的壁画当
∵中,也常见五趣生死轮(轮上绘有人、天、饿鬼、畜生、地
∵狱的形相,描述轮回转生的
∵图∵∵6
∵阿育王狮子柱头
(前三世纪)
∵---------------------
∵(注∵∵3)∵参阅释印顺着「中国禅宗史”,页四一五,台北慧
∵日讲堂,民国60年初版。
∵59页
∵情形)(注4)。
∵相传释迦世尊圆寂后,舍利分成八处建塔供养,因而佛
∵塔(stupa)成为佛陀所在的象征。伞状,或半球形覆钵式的
∵塔,象征圆满,给人和平安祥自在的感觉∵(如图7、图8)。
∵这与古埃及帝王金字塔用意不同,金字塔是以角的造型,象
∵征武力,给人以威压之感。金字塔镇压在广阔的沙漠上,赋
∵有无上的权威,表现帝王要威镇四方。这亦可看到印埃文化
∵之不同。
∵印度阿育王(Asoka∵)时代(约西元前三世纪),大为弘扬
∵佛法。从遗留下来的阿育王柱,狮子柱头(见图∵6),与佛教
∵思想有浓厚的关系,这圆柱刻有***,轮顶雕有狮子作大吼
∵状。阿育王时代佛教成为国教,故阿育王被视为菩萨降生的
∵转轮王。
∵图∵7∵∵珊奇第一塔∵(前二至一世纪)
∵图8
∵阿姜塔十窟
(前一世纪)∵∵
∵***采取车轮图案,以动的感觉,作右转方向,诸如礼
∵拜实践动作、建筑构图等都以圆的造型,作为圆满无缺之意
∵(注∵5)。因此,弘扬佛
∵---------------------
∵(注∵∵4)∵参阅金仓丹照“轮回思想?渊源”,思想一五五;
∵同“印度古代精神史”,1929年。
∵(注∵∵5)∵参阅上野照夫“????美术”,页三四~四○,
∵中央公论美术出版,1977年。
∵60页
∵法,***常转,具有多层面的涵义。佛成道后,第一次对憍
∵陈如等五人说四圣谛,所谓佛鹿野苑初转***(注∵6),见图
∵10,这一雕有佛背光大圆圈圈,与佛座下的***,造型精美
∵。
∵图∵9
∵阿玛拉瓦提大塔的镜板
(三世纪)
∵大毗婆沙论卷第百八十二(注∵7)。
∵“云何***乃至广说,……答此轮是法所成为自
∵性故名***,……修梵行者相续中可得故名梵轮,…
∵…回转义是轮义,犹如车轮周旋回转,……见道犹如
∵辐毂辋法故说为轮,犹如车轮毂最居中辐依毂住辋摄
∵于辐,……如是行者以见道轮降伏四谛所有烦恼故名
∵***。
∵问憍陈那住苦法智忍即应说佛初转***。……”
∵同上,卷第一百八十三:
∵“转***已地神唱声展转宣告乃至广说,……
∵如契经说转轮王出世时声至他化自在天,……答
∵转轮王出世时
∵---------------------
∵(注∵∵6)∵见:过去现在因果经第三、法华经第一方便品、十
∵地经论第一、四分律第三十一、大广大庄严经第十
∵、五分律第十五、大智度论第七,以及大毗婆沙论
∵第百八十等。
∵(注∵∵7)∵大正藏,第二十七册,毗昙部二,页九一一~九一
∵五。
∵61页
∵以十善法,教导有情,……”。
∵***常转,可降伏四谛所有烦恼,以证菩提。后世对释
∵迦牟尼佛以一大世因缘降生于世,为提觉人生究竟之道,赞
∵叹备至。俟佛陀圆寂后,对这一位举世伟人的敬仰,建立半
∵球形覆钵式的塔来象征佛陀所在之身,而对佛陀讲解那么完
∵整圆满无缺人生最究竟的道理以一圆形“○”的***来表达
∵。所以把“佛塔”与“***”相配合,再穿插一些故事,经
∵常是佛教雕刻的体裁,这可从三世纪阿玛拉瓦提大塔的镜板
∵(见图9)浮雕作一说明。
∵图10
∵初转***的佛陀像∵
(五世纪)
∵印度佛教以圆的“***”叙述出佛法体用的内涵,不但
∵在佛教经典广为引用,就是后世的雕刻、壁画等艺术创作叙
∵述故事亦常见这一系列的造型。佛教用圆“○”的形态来说
∵明佛法至为高明,亦很普通;既能申述深奥的哲理属高级文
∵化层次,又能很普遍地让大众文化人人一见皆知的好处。
∵四、禅宗的圆相论
∵中华文化历史悠久,到了春秋战国学术思想大放异彩,
∵有百花齐放,炫丽景象,但诸多务实,没有树立一宗教体系
∵。所以到了东汉之后,尤其是魏晋南北朝,因社会之需,佛
∵教大乘经典传入,导来古印
∵62页
∵度宗教思想,促使中华文化更为绚丽,亦更为茁壮滋长。
∵中国佛教的禅宗,起源于六世纪之初,至八世纪以后大
∵盛。禅宗可说揉合融会了中印文化的精华,自成一中华禅的
∵体系,历久弥彰,本固枝茂。唐宋时代中华文化最为灿烂,
∵光焰灼目,波澜壮阔。禅宗六祖惠能之后,宗门繁盛,有五
∵家:临济、沩仰、曹洞、云门、法眼,及二派:杨岐、黄龙
∵,共称七宗。
∵佛教传入中国到了惠能时代,经典翻译众多,学佛者对
∵浩如翰海的经论已觉繁烦。佛教亦受帝王恩怨不同,经过几
∵番浮沉。如北魏到康代,有帝王虔诚信仰佛教,以印度阿育
∵王自居,自己扮演转轮王,想以德服人,以正法治化,把佛
∵教定为国教,诸如梁武帝,隋文帝等。朝代佛教磅礴发展自
∵有原因但佛教亦遭到三武一宗之难(北魏太武帝、北周武帝
∵、唐武宗、后周世宗)。就以禅宗本身而言,神秀北宗在安
∵史之乱后亦式微,唐武宗教难之后,禅师们本禅宗一脉相承
∵努力建立五家七宗(先是沩仰、临济、曹洞三宗,五代宋初
∵再建云门、法眼、黄龙、杨岐)。可说六祖惠能,是一位能
∵积能消的人物,从繁烦到简单,使禅理能雅俗共赏;文人雅
∵士附庸风雅者要学禅,社会大众乃至不识字的人以惠能为榜
∵样亦能悟禅道。因此,禅宗自有一番方便善巧的教育方法了
∵。
∵六祖坛经,定慧品第四:
∵“我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为
∵体,无住为本。无相者,于相而离相。无念者,于念
∵而无念。无住者,人之本性。……于诸法上,念念不
∵住,即无缚也。此是以无住为本”。∵∵
∵禅宗以“见性”为中心课题,心是自性的作用,自性是
∵心的本体,要见得自性,务需知心。心于万相诸念之中,而
∵不为万相所累,不为诸念所染,应无所住而生其心,即破执
∵见性开悟。
∵但如何才能使人对外不执着于相,透彻诸法缘起性空,
∵无我无贪,不取不着呢?这就要用旁敲侧击法了。
∵因直觉是一种智慧领悟的境界,一切名言分别,完全不
∵生作用,所谓“言语道断,心行处灭”。自性是超越是非善
∵恶的相对观念而处
∵63页
∵于绝对的境界的。自性,不生不灭,具足万法。但佛经在唯
∵识论上说自性有三:1.依他起自性,2.偏计所执自性,3.圆
∵成实自性;前二者为错误,以圆成实自性去破除依他偏计所
∵执,要心无挂碍,远离一切颠倒梦想,照见五蕴皆空,亦不
∵着空相,就是如何之绝对与圆融。自性不是一切形象,又不
∵离一切形象,若即若离。现象透澈即本体,本体显处即现象
∵。超越体用,观色即空,观空即色,超越主客,超越是非,
∵超越知见。
∵禅的精神:1.真如法性,即性即心;2.自性清净,心境
∵一如,3.应无所住,而生其心。最终目的在于明心见性,见
∵性成佛。而如何使世人了解自己与生具来的清净自性,往往
∵还是要借重善知识加以引导。诚如坛经般若品第二:“菩提
∵般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟,须假大善
∵知识,示导见性,当知愚人智人,佛性本无差别”,“若识
∵自性,一悟即至佛地”。
∵因此,禅师为接引学众,直截了当,单刀直入;从禅这
∵许多门公案可了解,他的教育方法不按常理出牌,答非所问
∵,为的是不使人执着,便于见性悟道,超越相对,进入绝对
∵。其方法常是反诘的、暗示的、意在言外的、不宜依言取义
∵,常用无义味话的。使尽各种方法,各宗不同,各有各的宗
∵风,因人施教,方便善巧无奇不有,变化无穷,而非禅师狂
∵妄故弄玄虚,可说是使尽浑身解数。
∵禅的教育没有一套法则或公式,但亦有所谓“教外别传
∵,不立文字,直指人心,见性成佛”的原则。至于禅师们的
∵教学方法,成为最高的艺术了。有的用强烈的方法:打、蹋
∵、喝……;有的用温和的方法:扬眉、瞬目、喝茶、手指、
∵……。其实都有秘密公开的隐语。
∵其中有以绘圆“○”来表达禅理接引学人的方法,这就
∵是沩仰宗最为擅长,故沩仰宗称为圆宗。
∵人天眼目,卷之四(注∵8):
∵“圆相之作,始于南阳忠国师,以授侍者耽源,
∵源承谶记传于仰山,遂目为沩仰宗风。明州五峰良和
∵,尚尝制四十则,明教
∵---------------------
∵(注∵∵8)∵大正藏,第四十八册,页三二一下~三二二上。
∵64页
∵嵩禅师,为之序称道其美,良曰‘总有六名、曰圆相
∵、曰暗机、曰义海、曰字海、曰意语、曰默论’,耽
∵源谓仰山曰:国师传六代祖师圆相,九十九个,授与
∵老僧,国师示寂时,复谓予曰:吾灭后三十年,南方
∵有一沙弥,到来兴此道,次策传授,无令断绝,吾此
∵谶事在汝躬,我今付汝,汝当奉持。仰山既得遂焚之
∵。源一日又谓仰山曰:向所传圆相,宜深秘之。仰曰
∵:烧却了也。源云:此诸祖相传至此,何乃烧却。仰
∵曰:某一览已知其意,能用始得不执本也。源曰:于
∵子即得,来者如何。仰曰:和尚若要重一本,仰乃重
∵录呈似,一无差失。耽源一日上堂,仰山出众,作○
∵相,以手托起作呈势,却叉手立,源以两手交拳示之
∵,仰进前三步,作女人拜,源点头,仰便礼拜,此乃
∵圆相所自起也。”
∵“仰山亲于耽源处,受九十七种圆相。后于沩山
∵处,因此○相顿悟。后有语云:‘诸佛密印岂容言乎
∵。’,又曰:‘我于耽源处得体,沩山处得用,谓之
∵父子投机。故有此圆相,勘辨端的。或画此囗相,乃
∵纵意。或画囗相,乃夺意。或画囗相,乃肯意。或画
∵○相乃许他人相见意。或画囗相,或点破,或画破,
∵或掷却,或托起,皆是时节因缘。才有圆相,便有宾
∵主、生杀、纵夺、机关、眼目、隐显、权实、乃是入
∵廛垂手,或闲暇师资辨难,互换机锋,只贵当人大用
∵现前矣!’”
∵据人天眼目卷之四记述,圆相之作始于南阳慧忠,由他
∵授给耽源应真,再转传与仰山慧寂。
∵南阳慧忠(677~744),为六祖惠能弟子,追随惠能多年
∵。廿六岁到河南党子谷,修行四十年,玄宗敕住南阳龙兴寺
∵,并奉敕召入内为国师。谥大证禅师。
∵仰山慧寂(814~890),十七岁出家,十八岁到江西吉州
∵,拜谒耽源应真,(生平未详),传授圆相。二十一岁拜谒伪
∵山灵佑,相互唱和,激扬宗风。移住江西大仰山,称为小释
∵迦,七十七岁示寂,谥智通禅师。
∵有语录云:
∵65页
∵仰山初参耽源。源曰:“忠国师当时,传得六代
∵祖师圆相。共九十七个,授与它僧,……我今付汝,
∵汝当奉侍”。仰山阅览,便烧却。有一日耽源曰:“
∵前来诸相,甚宜秘惜”。“当时看了,便烧却也”。
∵“吾此法门,无人能会。唯先师及诸祖,诸大圣人,
∵方可委悉。子何得烧之?”“某甲一览,便知其意,
∵但用得,不可执本也”。耽源曰:“虽然如此,于子
∵即得。后人信之不及”。仰山曰:“和尚若要,重录
∵不难”。即重集一本呈上,且无遗失。又,韦胄一日
∵请仰山作伽陀偈。乃以纸画一圆相,注云:“思而知
∵者,落在第二头,不思而知者,落在第三头”。∵∵
∵仰日慧寂,善用画圆扬禅意,成为沩仰宗的一大特色,
∵再录两公案故事,以诸说明:
∵“一日梵僧来参,仰山于地上画○此相示之,僧
∵进前添作囗相,复以脚抹却,山展两手,僧拂袖便行
∵。”(注∵9)
∵“仰山在洪州观音寺,粥后坐次,有僧来礼拜,
∵山不顾,僧问山,识字否,山云随分,僧乃右旋一匝
∵云:‘是什么字’,山于地上画十酬之,僧又左旋一
∵匝云:‘是什么字’,山乃改十作卍酬之,僧又画○
∵相,以两手托,如修罗擎日月势云,是什字,山画囗
∵相对之,僧乃作娄至势,山云:‘如是如是;此是诸
∵佛之所护念,汝既如是,吾亦如是,善自护持,善哉
∵善哉好去。’僧乃礼谢腾空而云。”∵(同上注)∵∵
∵其实以画圆“○”来表达禅理的,并非沩仰宗的专利,
∵其他各宗派亦一样用,只是仰山用得淋漓尽致,变化多端而
∵已。底下再介绍其他各宗以画圆方便说教的例子举其一二,
∵以资说明:
∵南泉普愿(748~834),得度于南岳大慧,参于马祖,专
∵心学禅,嗣其法。南泉、归宗、麻谷,同去礼拜忠国师,至
∵中路,南泉于地上画一圆相云:“道得即去。”归宗于圆相
∵中坐,宛如圆相归宗如来。麻谷即合掌问讯,作女人拜。南
∵泉云:“么则不去也”。南泉的
∵---------------------
∵(注∵∵9)∵同∵(注8),页三二二上。
∵66页
∵话机,说了去,又说不去。归宗云:“是什么心行?”。归
∵宗识破了(注10)。
∵圭峰宗密(780~841),是荷泽派下(荷泽神会----磁州
∵法如----荆南惟忠----遂州道圆----圭峰宗密)一大佛学家
∵,着作等身,先研究圆觉经着有大疏与略疏,再研华严,传
∵世之作“原人论”、“禅源诸论”集等。他亦有圆相多种,
∵以○表示真如,以囗表示阿黎耶识。
∵曹山本寂(840~901),他是曹洞宗极其重要人物,接人
∵如愚,发言如讷,徒众无数。洞山立“五位君臣”之说,振
∵作宗风,曹山作“五位君臣图”详加解释,使人容易理。即
∵画圆图:囗囗囗○●,可说亦是圆相图解(注11)。
∵洞山良是曹山本寂的家师,二人演创曹洞宗。兹录洞山
∵作“五位君臣颂”如下:‘正中偏,三更初夜月明前,莫怪
∵相逢不相识,隐隐犹怀旧曰嫌;偏中正,失晓老婆逢古镜,
∵分明觌面别无真,休更迷头犹认影;正中来,无中有路阿尘
∵埃,但能不解触当今讳,也胜前朝断舌才;兼中至,两刃交
∵锋不须避,好手犹如火里莲,宛然自有冲天志,兼中到,不
∵落有无论敢和,人人尽欲出常流,折合还归岸里坐’。(∵注
∵12)
∵从以上诸禅师以画圆“○”来托禅理的方法,乃文情并
∵茂,发挥以指标月的效果。的确画一个圆圈圈让人有无尽的
∵暇思,因男女老少都会画这个圆形“○”,尤其在东方人的
∵意识形态里圆“○”的造型格外喜爱,用它“○”来表示不
∵少公开的隐语实在很洽当,真赞叹禅师们的高明了。
∵佛陀教育要众生了解正法,自觉觉他觉行圆满。故历代
∵对经典的语言诠释,在于指点迷律。禅师们本着佛陀的宗旨
∵,撷取中国与印度民间对圆“○”造型的体会,用来表达禅
∵理,将是相得益彰。
∵---------------------
∵(注∵10)∵碧严录,六九,大正藏,第四七册,页一三九。
∵(注∵11)∵参阅巴壶天“校补增集人天眼目”,页一六九~一
∵七二。
∵(注∵12)∵洞山录,大正藏,第四七册,页五○七。
∵67页
∵通常绘一圆相,大之它不仅是涵盖天地万物,宇宙万象;小
∵之表达个人自由自在的一种心境。但又不能被它所局限,应
∵无所住生其心,突破彻悟。
∵五、结语
∵万法不离心,心生法生,心灭法灭。如何使众生了悟真
∵如佛性,以达事至理圆。历代禅师们擅用智慧,天真活泼的
∵教育方法,给后人无尽的暇思,无穷的揣摩,那么多公案语
∵录,演成取之不尽用之不竭的文化宝藏,多少文学艺术因之
∵大放异彩。中华文化崇尚自然,哲人歌颂天道,做人处事请
∵求“圆满”、“圆融”、“圆通”。“○”的体会成为中华
∵民族的特性。
∵佛家认为“寂而常照,照而常寂”,即体即用,体则湛
∵然圆寂,用则若圆镜照,随缘应现,不迁动心念,无为而无
∵不为,即寂即照,即照即寂。禅宗以“见性”为题,要见自
∵性,务需知心。那么,如何“明心见性”呢?
∵佛家泛指四万八千法门,多教人好好“修行”,能得法
∵受用无尽,但都是以假修真。如按一般人对圆形的体会,对
∵真如法界无边无尽以一大球起观,其中再以经纬线去观时空
∵,内外纵横交织成“囗”,犹如“圆如太虚”无欠无余。
∵中印两大文化自古以来对圆“○”的造型都有不同的体
∵会。中华禅,自六祖门下有多位禅师借用圆相来表达禅理至
∵为高明,诸如:南阳慧忠、南泉普愿、圭峰宗密、仰山慧寂
∵、曹山本寂等。尤其仰山慧寂,善用画圆来阐扬禅意,成为
∵沩仰宗的一大特征,故沩仰宗亦称圆宗。
∵68页
∵六祖惠能法系简表(以供对照参考)
∵┌荷泽─法如─惟忠─道圆─圭峰(779-841)
∵│
∵│∵∵┌南泉(748-834)
∵│∵∵│∵∵┌───黄檗─临济∵(?-867)
∵│∵∵│∵∵│∵∵(临济宗)
∵六祖∵∵│南岳─马祖─百丈─沩山─仰山(沩仰宗)
∵(638-∵┤
∵841)∵∵│青原─石头─药山─云岩─洞山─曹山∵(840-901)
∵│∵∵│∵∵(曹洞宗)
∵└南阳∵∵└天皇─龙潭─德山─雪峰─┐
∵│
∵┌──────────┘
∵│
∵│─云门(云门宗)
∵│
∵└─玄沙─罗汉─法眼∵(885-958)
∵(法眼宗)
∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵
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