∵....∵师一日静坐，忽如冷水泼身，诗偈如泉涌。∵自念曰：
∵“此聪明境耳”，时已丑春也，自此曩锥渐灵，贤士大夫争
∵重之....。∵〈∵行状∵〉
∵所谓“诗偈如泉涌”、“此聪明境耳”正可显出禅悦之风表现在
∵文学上的趣味，也正因为这个因素，湛然澄开始在士人阶层中展灵头
∵角，因此，湛然澄此时是以文学的聪慧与士人论交。但再过一年之后
∵，他在佛上的造诣才至于更上一层；达到所谓：“性根洞朗，言语契
∵机，于诸佛事，不思议应，于诸经旨，玄会彻微。”的境地。此时他
∵开始寻求印证，所以一年之后，少室的慈舟方念到绍兴之时，他便求
∵见印可，正式地成为曹洞二十七世的法嗣，自此才开始匡徒说法，所
∵以湛然澄与士人的关系，也开始由文学而转至佛法义理。此一层面，
∵最明显的就是周海门、湛然澄到剡溪明心寺讲论。∵周海门在∵〈∵诸湛
∵然师临讲席启∵〉∵中所谓：“一方久瞻法眼，四众连停毫光”，∵足以
∵表明湛然澄在当时已颇有名声。
∵从文学转主佛法义理，促使湛然澄与名士的交往更加密切，其中
∵最明显就表现在周海门与湛然澄的论道，在∵〈∵塔铭∵〉∵中尝记：
∵....师以平易简亮，倾重一时，嵊县汝登周公，初请师剡溪
∵明心寺说法，翰林黄公，用先吴公，鲁唯张公，诸达官皆执
∵弟子礼，请问法意，翰林望龄陶公，舜鼎王公，奭龄陶公，
∵承业祁公，承事尤加敬切。〈会稽云门湛然澄禅师塔铭〉
∵因此，湛然澄与周海门的论道，实是宗风振起的主要因素，〈塔
∵铭〉中言湛然澄以平易简亮而被推重，这和周海门平时论道风气相符，
∵所谓“简易直截”与“平易简亮”之间可说是互通的权门，而〈行状〉
∵中记湛然澄是“....虽人所苦难贱简事，率躬亲无所讳惮....”〈行
∵状〉也与“生活日用”的精神相通，因而以周海门为主的讲会中，湛
∵然澄均参与其间的讨
∵页164
∵论，这在〈越中会语〉就记有周海门与湛然澄论讲“心造”的问题。
∵湛然和尚谓：“一切惟心造，辟如人偶然吃一跌，何曾造此
∵跌来。”，先生曰：“此跌造即有不造，即无。”，诸子曰
∵：“已是跌了云，何得无？”先生曰：“若吕正惠公使高丽
∵，遇风涛，樯折舟，人大恐，公恬然若在斋阁时，....由此
∵观之，舟人有险有堕，正惠公....无险无堕，各随心造，岂
∵不显然。”〈越中会语〉
∵在此可明显看见，周海门与湛然澄论道的关系，论到心体是“无
∵”时，则周海门即为湛然诠解，因此，湛然澄参与讲会之中，并和儒
∵士互相交往论道，造成儒门宗风的实质影响，其间的往来则正如〈剡
∵中会语〉所记：
∵甲辰闰九月十一日，郡中诸子郑世德、全若可、刘冲倩、范
∵孟兼、王世韬、刘特倩、周聚之、王世弘、沈虞卿、余罗卿
∵、王世文辈同刘玉笥先生入剡，湛然和尚亦相与俱，....〈
∵剡中会语〉
∵刘冲倩、刘特倩、王世弘、王世韬诸子均是越中周海门的重要门
∵生，而越中讲会，则以周海门与陶望龄为主，因此，湛然澄直接参与
∵周海门，陶望龄的讲会之中，与儒士谈佛论道的影响自是可知。湛然
∵澄对于儒生的影响，从陶望龄的弟弟陶奭龄为湛然澄所写的〈塔铭〉中
∵，即可得知当时影响所及，〈塔铭〉记曰：“所交缙绅，皆当代名士，
∵而与余兄弟特善，所以获管窥兹事，得师力为多。”〈塔铭〉，这实是
∵湛然澄在浙东提振宗风实况，而其铭曰：“曹溪耶溪，异流同源”则
∵正足以说明浙东为宗风披靡之状。
∵浙东参禅风气除了受湛然澄的影响外，密云圆悟更是提振宗风的
∵主要禅师，密云悟的兴起，正如黄宗羲所言，“....有明罢科，所聚
∵贫子，百年粥除，香灯而止，间生天童，中兴象教，妇人儒子，惮悦
∵喜笑....”
∵页165
∵（注∵62∵），因此，密云悟对浙东的影响比湛然澄更为巨大，尤其就
∵论学的儒士而言，影响实为深远，就当时风气而言，湛然澄参与周海
∵门的讲会，已使儒门之士论佛论道之风蔚起，有不可抑遏之势，而密
∵云悟更以临济棒喝教法加巨其势，他以简易当下，喝起现在的法门，
∵使儒门弟子深受影响，黄宗羲对此感受极为深切，因此在《思旧录》
∵中尝记有：
∵吾邑有沈国谟、管忠圣、史孝咸为密云悟幅巾弟子，皆以学
∵鸣，....（注63）。
∵邵适系在〈姚江书院传〉中记史孝咸之传时也记有：
∵崇祯中，沈、管、史诸公特起，讲学于半霖，时人颇共迂怪
∵。沈先生识行超卓，教人当下识取良知，故议者有禅学之目
∵....（注64）。
∵若说湛然澄打开浙东禅风的话，那么密云悟更将禅风深入儒门之
∵中，并左右儒门的论学，这现象在天启、崇祯年间非常明显，天启年
∵间，陶望龄之弟陶奭龄与刘宗周继周海门之后发起〈证人讲会〉，希望
∵延续儒门一脉瓣香，最后却因宗风的渗入而分立两会，陶奭龄领沈国
∵谟、管忠圣、史孝咸等人另立白马之会，就是受到禅宗因果之说的影
∵响；对“良知”、“觉”、“悟”、及“生死”的见解都不相同，这
∵些与密云悟的影响有最直接的关系。
∵对于密云悟的兴起，也和周海门、陶望龄的关系密不可分，周海
∵门以三教论理，不重名相的论学形式，在晚明中颇受重视，若以讲会
∵之盛来看，在当时实具影响力，对于风动士子而言则又有举足轻重的
∵地位。因此在浙东，周、陶二人实是引领士人的代表，而周海门与佛
∵家的友好态度，更是佛门之士论道印证的最佳人选，因此密云悟在告
∵别师门后即前往天台，过访周海门，这如《年谱》所记：
∵页166
∵（万历）三十五年丁未（1607），师四十二岁....乃截江过
∵天台，访周海门居士，士以道学，人望隆一，世称门庭高峻
∵者，师与之本色相见，脱略窠臼，士为手舞足蹈，乃馆师别业，日夕
∵质证，恨相见晚，....∵及师辞去，∵与师订出世之期，师以住山告之
∵，士云，知命以***，且道风遍界，安能深自密惜耶！《密云禅师语
∵录?天童密云禅师年谱》（注∵65∵）
∵由《年》知，密云悟与周海门论道十分相契，并深以密云悟不能
∵继续阐发佛门之奥而叹息，即使如此，密云悟仍然成功地打入儒门的
∵核心，并获得周海门的认可，这实有助于密云悟在浙东士人间的往来
∵交游，故密云悟到达绍兴时，旋即与陶望龄等人相交结：
∵....至绍兴邂逅王静虚，虚素奉师，奖掖一时，留神空宗之
∵士，有若陶会稽望龄，王司空舜鼎，威假馆愿留，憧憧咨叩
∵无虚日，故师与之酬酢最多。〈∵年谱∵〉
∵至此，随后一年半就直接住在陶望龄的家中，交结浙中名人学士
∵，正如∵〈∵行状∵〉∵言：
∵师四十三岁，居石篑山房，亦名护生庵，或曰：非也，护生
∵庵去石篑山房半吼地，乃陶会稽家世植福地，盖吼山云。〈年
∵谱〉
∵陶望龄为密云悟提供居所，主要是等于提供了密云悟结交浙东名
∵人的机会，这在密云悟第二次到绍兴暂憩护生庵时的记录即知：
∵....∵九月至绍兴暂憩吼山护生庵，∵黄檗费隐容、沈文学求
∵如，皆前后继见，而容，遂获契证云。〈∵年谱∵〉
∵密云悟能够在浙东立脚，实是周海门启之，而陶望龄引之而致，
∵陶望
∵页167
∵龄不仅是提供住所，∵更将他推介给其他士人，这如∵〈∵与幼美兄
∵八首∵〉∵所言：
∵圆悟老人语，较妙喜殊，平实吐心直示，无一字覆藏，愿精
∵贤谛思之，小参法语、书札，尤易看也（注66）。
∵因此，密云悟在浙东的影响，和周海门、陶望龄、陶奭龄有密不
∵可分的关系。尤其以护生庵为中心的往来论道，更使得明末浙东论道
∵之士的紧密结合，如陶、沈、管、史与王金如等辈论说不离宗门，就
∵与密云悟所倡宗风有关。密云悟能够于浙东振起，若无周海门与之本
∵色相见，陶望龄移师护生庵，则能否左右风潮，实属难言，但有周、
∵陶的助力，遂使浙东成为复兴临济的主要源头，因此周、陶二人实与
∵临济的复兴有最直接的关系。
∵六、结语
∵浙东地区是阳明心学发展最盛的地区，何以在儒学极盛之地却发
∵展出灿烂的宗风？而在晚明之中，儒学淡泊之时，临济、曹洞却大张
∵其帜？事实上，整个发展都有其思想上的承继与变化，正如以上所讨
∵论的，浙东宗风大盛的原因主要是由于湛然澄和密云悟的提振，但湛
∵然澄和密云悟如何能够进入浙东一地？或许，何以会在浙东停留，且
∵兴盛于此？这才是浙东宗风大盛的主要问题。从思想的角度上来看，
∵思想的会通是一个基础点，因此，周海门的思想观念就变得格外重要
∵，尤其是他的本体观，三教会通的论点，以及简易直截的工夫论，都
∵为佛教的渗入造就了可能性的基础，而陶望龄与陶奭龄本人不避讳禅
∵说的态度，更成为禅宗进入浙东的积极助力，故当浙东的主要思潮是
∵由周海门与陶望龄所兴发影响时，密云悟与湛然澄才可能透过周、陶
∵二人与士人产生互动，形成一股论道、论佛的风气，因此，湛然澄、
∵密云悟如何与周海门论道，并进入论道的讲会之中，才是推动宗风的
∵积极力量。
∵页168
∵浙东宗风大盛的缘由则如上所论述，在思想上，周海门的思想中
∵已有会通的种子存在，而在陶望龄的思想中更是直接坦承对禅宗的趣
∵好；在风气上，周海门承继阳明、龙溪一脉的讲学学风，引领讲会，
∵而陶望龄则推动讲会，聚集人脉；因此，当宗风渗入讲会之时，名教
∵的维系力已是薄弱非常，所以当湛然澄参予讲会之时，宗风的论道基
∵础已然形成，因而最后在机缘上，陶望龄引入湛然澄与密云悟二大师
∵，基于前因，终而造成浙东宗风大盛的盛况。
∵但对于浙东宗风大盛的影响为何，事实上是个极为重要的问题，
∵因为明末最重要的讲会----〈证人会〉最后的分裂，与儒、释间的思想
∵互动有密切关系。对于明末思想门派上的兴衰，以致于清初心学没落
∵的原因，都是重要的影响，至于本文所探讨的问题，由于涉及相当广
∵泛，资料上的收集颇为不易，相关于浙东密云悟与湛然澄的研究，也
∵十分有限，在此条件下，只能暂时先对浙东宗风兴起的原因做探讨，
∵至于其中思想会通的问题只能有待来日再详加处理。
∵注释
∵注01∵∵瑞白明雪：《瑞白禅师语录》〈卷十一，云门先和尚真赞〉（台
∵北，文殊出版社，禅宗全书，民76年），页274。
∵注02∵∵费隐通容：《费隐禅师语录》〈卷十三，天童老和尚赞〉（台北
∵，文殊出版社，禅宗全书，民76年），页263。
∵注03∵∵同[注02]页264。
∵注04∵∵弘觉道忞：《天童弘觉忞禅师语录》〈诏书〉（台北，文殊出版
∵社，禅宗全书，民76年），页322。
∵注05∵∵黄宗羲：《明儒学案》〈卷十二，浙中王门学案二〉（台北，华
∵世出版社，影印北京中华书局版，1987），页240。
∵注06∵∵同上注所言：....夫良知即为知觉之流行，不落方所，不可典
∵要，一着功夫，则未负有碍虚无之体，是不得不近于禅。流行
∵即是主宰，悬崖撒
∵页169
∵手，茫无把柄，以心息相依为权法，是不得不近于老。见（注
∵5∵），页∵239、240。
∵注07∵∵觉浪道盛：《天界觉浪盛禅师语录》∵〈∵卷十二，传洞上正宗三
∵十三世摄山栖霞觉浪大禅师塔铭并序〉（禅宗全书），页321。
∵注08∵∵王阳明：《天泉证道记》由王畿所记门之言。请参《王龙溪先
∵生语录》及《明儒学案》〈姚江学案，浙中王门二，王龙溪）。
∵注09∵∵同（注5），页239。
∵注10∵∵请参考周汝登着《东越证学录》〈剡中会语〉中有言：
∵或曰：“子于龙溪先生及门受业乎！”，曰：“及门而
∵未受业，受业而非及门矣！”，曰：“何谓也！”，曰
∵：“予少年不知学，隆庆庚午邑，令君请先生入剡率领
∵诸生旅拜，不肖与焉，虽待侧听而不能领略，故及门而
∵不可谓之受业。后予通籍后，鈶知慕学，渐有所窥，思
∵先生平日之言为有味，取会语读之一一，皆与心契，乃
∵契归依，而先生此时逝矣！实受业而非及门也。”由周
∵海门及其弟子的问答中，即可知道周海门与王龙溪之间
∵的师生关系，实乃一系于义理之所在。
∵注11∵∵刘宗周：《刘子遗书及遗编（上）》，〈卷二十三，祭周海门
∵先生文〉（日本，中文出版社，1981），页49。
∵注12∵∵同（注10），页17、18、19。
∵注13∵∵同（注10）（小会题词），页746、747。
∵注14∵∵张阳和乃越之山阴人，于隆庆五年（辛未，1571）中进士第一
∵人，其影响理应不小，但由于授官翰林之内，故仅在隆庆五年
∵~万历一年（1571-1573），万历十年~万历十二年（1581-1583
∵）间因丁外忧、丁内忧而居家，其余均在京师之中，故其对京
∵师讲会之影响远甚于浙东。
∵注15∵∵许孚远乃浙之德清人，居家时间虽较张阳和为久，但主要影响
∵仍在万历二十年左右的南都讲会上，其后则巡抚入闽，任官留
∵都，迄休后于万历二十六--三十二年间（1598-1604）致力于
∵着述，非以讲学为职
∵页170
∵志，故门人单薄。
∵注16∵∵参见《明儒学案》〈泰州学案生、尚宝周海门先生汝登?九解〉
∵及《东越证学录》〈南都会语〉，均详细记载论辨之内容。
∵注17∵∵同（注5），〈武林会语〉，页121。
∵注18∵∵王龙吸：《王龙吸语录》〈天泉证道记〉，台北，鼎文书局，
∵页3。
∵注19∵∵同（注5）〈泰州学案五〉，页855。
∵注20∵∵同（注10）〈武林会语〉，页184。
∵注21∵∵同（注10）〈卷之十三，题刻坛经〉，页1003。
∵注22∵∵关于周海门对佛经的了解，从《东越证学录》中来看，可看出
∵他对《坛经》的重视程度，周海门在〈佛法正轮序〉中：“言如
∵来之旨，阐在曹溪以下诸师”，在〈重修曹溪志序〉中认为禅宗
∵的普及关键，主要是起自六祖，他说：
∵“....后在少林，则有初祖，在黄梅，则有忍师，自是东土真
∵宗，然而一雨初滋，真言未普，单辞密语，铁壁悬崖，中根俗
∵士，辏泊不易矣！惟至大鉴肇生，曹溪说法，而后上下俱接，
∵显密齐彰，数卷《坛经》，依希《论语》，....。”
∵在〈刻题坛经〉中又言：
∵“....说者谓五宗至今而绝有由然矣！余欲持此经（坛经）号
∵召于学佛之徒....。”
∵由此上引文中，均可见得《坛经》对周海门之影响颇巨。他将
∵《坛经》比之如儒明四书，又明言，想要昌明禅门五宗，则又
∵须以复兴《坛经》不为功，因此对于周海门的宗门思想而言，
∵《坛经》对其影响最大，殆无疑义。
∵注23∵∵对于禅宗是印度佛教中国化的问题而言，自胡适之以来累积了
∵许多重要的研究成果，尤其是如何与中国的儒、道思想结合，
∵成为主要的研究重点，印顺在《中国禅宗史----从印度禅到中
∵华禅》中认为达摩禅的中国化，主要是老庄化、玄学化、其中
∵会通了江东玄学中老庄的“道以虚无为本”的观念，并透过牛
∵头禅“道本虚空”、“无
∵页171
∵心为道”的观念，使曹溪融摄牛头（即老庄）观念而完成中国
∵化。洪修平在《禅宗思想的形成与发展》中亦指出禅宗中国化
∵的本质是“禅宗的思想核心及其立场、方法都没有超出佛教的
∵范围，但它镕佛教各家学说于一炉，并大量摄取儒道等传统思
∵想的内容与方法”，所以是“渊源于外来的佛教而形成于传统
∵文化之中”，洪修平更进一步地指出由于中国的福报、敬神、
∵祭祀的观念，所以印度佛教的“无我说”不受重视，而“有我
∵论”却得到充分的发展，由于“有我论”而致使“真心”与“
∵我心”的思想充分展开，最后融摄于惠能《坛经》中的“自心
∵是佛”、“见性成佛”的心性论下。因此，对于禅宗中国化的
∵问题，最重要的典籍就是《坛经》，应可无疑。
∵注24∵∵六祖惠能的《坛经》自1907年斯坦因（M.Aural∵Stein）在敦煌
∵发现大量古文书之后，早期禅宗的研究遂成显学，尤其发现惠
∵能敦煌本的《坛经》一事，造成《坛经》版本、改写与流传的
∵研究，自本世纪初至今日所累积的学术成果来看，基本上均认
∵为敦煌本改写最少，最符合惠能的思想，但何以在此要采用明
∵刊行的《曹溪法宝坛经》呢？主要就是因周海门采用曹溪古本
∵的可能性最大，《曹溪法宝坛经》的〈重订曹溪法宝坛经原本
∵跋〉中记有本版流传的时间：
∵“....只今《曹溪法宝坛经》原本完成现在，明代成化七年辛
∵卯重刻于曹溪，有卸制序。万历元年癸酉未见罗先生载刻有序
∵。万历四十四年丙辰，本师憨祖从曹溪至匡庐，复刻于法云寺
∵，....”
∵从此跋中可知《曹溪法宝坛经》在万历年间李见罗曾刻印过，
∵而在万历四十四年憨山大师复刻于匡庐法云寺，而在此期间，
∵憨山和周海门论道相契，周海门曾为他重修的曹溪通志写〈序〉
∵，写〈志〉的因缘就周海门曾拜访曹溪，并诣问其掌故等，所以
∵建议憨山重修旧志。若依跋中所记，曹溪一脉传承《曹溪法宝
∵坛经》，那么周海门应于此时知悉此一版本。若从李见罗载刻
∵、写序与憨山重刻来看，则周海门持有的可能性极高。
∵页172
∵若从法宝本御制的序来则，融道三教的意味极重，内中所记：
∵“自达摩远归东土，不立文字，直指人心，见性成佛，夫性天
∵人一也，文字惟心之画，而性融焉，有善有恶，有邪有正，得
∵其正则性善，而言顺，得其恶则性恶而言乖，子思曰：‘自诚
∵明谓之性’，又曰：‘诚者天之道’、不诚无物，苟能于性上
∵究其真宗，辩其善恶，则圣贤地位何患乎不至耶！故佛乐于为
∵善，心无邪见、性体圆明，虚灵澹泊于空而不着空，于相而虽
∵诸相，所以成佛，....∵《坛经法宝》其言正，∵其性善，大概
∵欲人循诸善道，离诸恶趣，与吾儒穷理尽性，自诚入圣之理而
∵无殊也！”
∵从御制的∵〈∵序∵〉∵中看来，与《坛经》思想差异极大，但以论
∵善论恶是明朝重要的论题来看时，本《坛经》在融通的意见上
∵是极得重视的。
∵因此就思想的内容来看，使用《法宝坛经》的思想比较接近周
∵海门的会通思想，故采用此版本做为文本。
∵注∵25∵慧能；《曹溪原本?六祖法宝坛经》∵〈∵悟法传衣第一∵〉∵（禅
∵宗全书卷三十六），页∵577。
∵注26∵∵同上注，页595。
∵注27∵∵同（注10），〈越中会语〉，页280。
∵注28∵∵同（注10），〈剡中会语〉，页344。
∵注29∵∵同（注25）〈参诸机缘第六〉，页589。
∵注30∵∵湛然圆澄，《湛然圆澄禅师语录》〈卷之六?问答〉（台北，文
∵殊出版社，禅宗全集，民76年），页86。
∵注31∵∵陶望龄：《歇庵集》〈卷十六?书?辛丑入都寄君奭弟书十三
∵首〉（台北，伟文图书出版社，民65年），页2361、2362。
∵注32∵∵参见〈武林会语〉中论及“致”与“至”乃本体与工夫的用法不
∵同，究其实，此二者是二而一，一而二者也：
∵心之精神是谓圣，此子思闻之夫子者，慈湖数举以明宗，而或
∵以为此非夫子之言，曰：“以精神而不以中正，故决其非矣！
∵”，夫舜曰：“惟精”；孟曰：“不可知之谓神”....子思之
∵学在中庸，而
∵页173
∵中庸之旨当识其微，程子所谓：“密”是也；首言天命，而曰
∵：“不睹不闻”；曰：“未发未言天载”，而曰：“不见”、
∵“不言”、“不动”、“不赏”、“不怒”、“不显”，曰：
∵“无声无臭”，斯不亦微矣乎，凡此皆本诸夫子《论语》中所
∵云：“无知、无能、无言、无隐、无意、无我，《易》所谓：
∵“无方、无体、无思、无为”皆斯旨尔。无声无臭至矣之“至
∵”，即《中庸》其至之“至”，篇中及其“至”也，与夫“至
∵道”、“至德”、“至诚”、“至圣”，皆以形容微密之旨，
∵《大学》有曰：“至善”曰：“知至”，皆一辙也，致中和、
∵致知，“致”字皆从“至”而来。“至”与“致”一而二，二
∵而一者也。欲人知本体，故言“至”，欲人知工夫即本体，故
∵言“致”，圣人之立言如此，虽然功夫本体宁复有外于心之精
∵神者哉！微密之旨不须外求，自知自信而已。由周海门所言，
∵可知“至诚”“至善”都是言其本体。
∵注33∵∵以会通三教为主的思潮，根本上均有共同指向本质性问题的趋
∵向，如李卓吾、杨复所、周汝登等人均是。
∵注34∵∵李贽：《初泽集》〈卷之十一，师友一〉，台北，汉京文化事业
∵出版公司，民72年，页143。
∵注35∵∵同（注31），〈徐鲁源先生二首〉，页2208。
∵注36∵∵同上注〈与我明弟〉，页2257、2258。
∵注37∵∵刘宗周：《刘子全书》〈卷九?问答?与王右仲问答〉（日本，
∵中文出版社，1981），页137。
∵注38∵∵同（注5）〈卷三十二，泰州学案一〉，页703。
∵注39∵∵同上注〈处士王心斋先生艮〉，页710。
∵注40∵∵同（注38），页854。
∵注41∵∵同（注31）〈卷十六?与萧若拙广文〉，页762。
∵注42∵∵同（注5）〈卷三十四?参政罗近溪先生汝芳〉，页2306。
∵注43∵∵同（注16），页855。
∵注44∵∵同（注38），页703。
∵页174
∵注45∵∵同（10）〈卷六?重刻心斋王先生语录序〉，页473。
∵注46∵∵同上注〈卷六，王门宗旨序〉，页465、466、467，由文中可知周
∵海门认为世人怀疑阳明的理论有二：一是认为：“知落情识，
∵难以明性。”；另一是认为：“知太径截，阔略工夫”。周海
∵门则以王龙溪的“良知即是性体自然之觉”论证“即心即性”
∵；又用“樵夫稚子”、“不假文字，反观即得”的当下省察之
∵功，来论证良知的日用工夫，而这正是泰州一脉的精神所在，
∵心斋所谓“圣人之道无异于百姓日用”，正是此意。
∵注47∵∵同（注10）〈卷之二?新安会语〉，页145-149。
∵注48∵∵同上注〈卷之一?南都会语〉，页138。
∵注49∵∵同（注25），页588。
∵注50∵∵同上注，页595。
∵注51∵∵同（注10）。
∵注52∵∵同上注，页323-324。
∵注53∵∵同（注5），页871。
∵注54∵∵同（注10），页1112。
∵注55∵∵邵廷采：《思复堂全集》〈卷一?姚江书院传〉（浙江，浙江古
∵籍出版社，1987），页53。
∵注56∵∵同（注31），页11。
∵注57∵∵同（注55）〈卷一?王门弟子所知传?陶望龄〉，页50。
∵注58∵∵同（注5），页869。
∵注59∵∵黄宗羲，《南雷杂着真迹（附释文）》〈苏州三峰汉月藏禅师
∵塔铭〉，（台北，学生书局，民79）。
∵注60∵∵湛然澄与密云悟的谱系，可由《明清佛教史研究序说》中析出
∵来，其谱系与人数可参考表一、二。
∵注61∵∵同（注30）〈会稽云门湛然澄禅师行状〉，页163-166。
∵注62∵∵同（注59）。
∵注63∵∵黄宗羲：《黄宗羲全集》〈卷一，思旧录〉，（台北，里仁出版
∵社，
∵页175
∵1989），页338。
∵注64∵∵同（注55），页54。
∵注65∵∵密云圆悟：《密云禅师语录》〈天童密云禅师年谱〉，（台北，
∵文殊出版社，禅宗全书，民76年）。
∵注66∵∵同（注31），页2261。
∵表一∵∵密云圆悟谱系表（1566-1640）
∵代
∵30----千岩元长（金华府）
∵|∵∵|
∵31----万峰时蔚
∵|∵∵|
∵32----海舟普慈
∵|∵∵|
∵33----宝峰明澄
∵|∵∵|
∵34----天奇本瑞
∵|∵∵|
∵35----无闻明聪
∵|∵∵|
∵36----笑岩德宝
∵|∵∵|
∵37----幻有正传
∵|∵∵|
∵38----密云圆悟
∵|
∵39----┐--┐--┐--┐--┐--┐--┐--┐--┐--┐--┐--┐--┐--┐
∵│∵∵密∵∵牧∵∵浮∵∵林∵黄∵∵五∵∵汉∵∵破∵∵费∵∵石∵∵朝∵∵万∵∵木∵∵石
∵│∵∵云∵∵云∵∵石∵∵野∵介∵∵峰∵∵月∵∵山∵∵隐∵∵车∵∵宗∵∵如∵∵陈∵∵奇
∵│∵∵圆∵∵通∵∵通∵∵通∵子∵∵如∵∵法∵∵海∵∵通∵∵通∵∵通∵∵通∵∵斋∵∵通
∵│∵∵悟∵∵门∵∵贤∵∵奇∵学∵∵藏∵∵明∵∵容∵∵乘∵∵忍∵∵微∵∵云
∵│
∵│
∵└───∵∵48∵∵59∵36∵1∵∵14∵∵69∵∵50∵∵3∵∵2∵∵33∵∵82∵∵14
∵40∵∵人∵∵人∵人∵人∵∵人∵∵人∵∵人∵∵人∵∵人∵人∵∵人∵∵人
∵共473人
∵表二∵∵湛然圆澄谱系表（1561-1626）
∵代
∵30----凝然了改（河南府）
∵|∵∵|
∵31----俱空契斌（河南）
∵|∵∵|
∵32----无方可从（河南）
∵|∵∵|
∵33----月舟文载（河南）
∵|∵∵|
∵34----小山宗书（顺天府）
∵|∵∵|
∵35----幻休常润（河南）
∵|∵∵|
∵36----无明慧经（建昌）
∵|∵∵|
∵36----慈舟方念（顺天）
∵|
∵37----湛然圆澄（绍兴府）
∵|
∵38--┐----┐----┐----┐----┐----┐----┐----┐----┐
∵│∵∵指︵∵∵麦︵∵∵石︵∵∵尔︵∵∵具︵∵∵瑞︵∵∵泖︵∵∵三︵∵∵叶︵
∵│∵∵南湖∵∵浪绍∵∵雨杭∵∵密绍∵∵足绍∵∵白湖∵∵绍∵∵宜杭∵∵昙南
∵│∵∵明州∵∵明兴∵∵明州∵∵明兴∵∵明兴∵∵明州∵∵兴∵∵明州∵∵茂昌
∵│∵∵彻︶∵∵怀︶∵∵方府∵∵复︶∵∵有︶∵∵雪︶∵∵滇︶∵∵盂︶∵∵︶
∵│∵∵︶
∵│
∵└────3∵∵10∵1∵∵36∵∵25∵∵20
∵39∵∵人∵∵人∵人∵∵人∵∵人∵∵人
∵共
∵94
∵人
∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵
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