中国禅宗的特质

中国禅宗的特质

陈荣波

华冈佛学学报第五期（1981.12.31）

309-330页

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∵309页

∵提要:

∵壹、前言：陈述唯有在中国文化的大烘炉里，才能提

∵炼出禅宗精品。

∵贰、构成中国禅宗的因素：禅宗能在中国园地生根的主

∵要因素有二：（一）与儒、道二家思想互为辉映（二）与佛

∵家经典如金刚经、维摩经、法华经、涅盘经互为印证。

∵参、中国禅宗的特质：阐述禅宗具有七大特质：（一）

∵无的妙用（二）顿悟的心法（三）定慧不二（四）祖师的心

∵印（五）丛林制度之规建（六）公案的价值（七）棒喝的施

∵教方式。

∵肆、结语：禅宗不是头痛医头、脚痛医脚的短暂镇静剂

∵，而是一种永恒纯正的心净心定之清凉剂，其理想境界是实

∵践人间净土，发挥“以大智故不住生死，以大悲故不住涅盘

∵”的大我、和谐、幸褔之淑世菩萨精神。

∵壹、前言

∵孕育于中国文化的禅宗，一方面融合了外来的印度佛学

∵，另方面充实了中国文化的内在生命价值，构筑中国文

∵310页

∵化的内在生命价值，构筑中国大乘佛学最突出、最独特的教

∵外别传之宗派。

∵中国禅宗始于南北朝的达摩，大盛于唐朝。由于初唐六

∵祖慧能的顿悟法门之树立，开创出中国禅之伟大生命机能，

∵代代相传，远播于欧美各国，广受世人之爱慕与研究，确为

∵中国人之殊荣。

∵在本文中，主要的论点在于阐述禅宗为何能在中国生根

∵之构成因素与其特质，使国人对它有更深刻的体认与发扬。∵∵

∵贰、构成中国禅宗的因素

∵中国文化代表了中国人五千多年来的高度智慧之卓越表

∵现。它是“致广大而尽精微，极高明而道中庸”。我们追问

∵：为何禅宗能在中国园地里生根、发芽、开花、结果呢？依

∵笔者的看法，认为有两大主要因素，分述于后：

∵一、与儒道二家思想互为辉映

∵儒道二家思想是中国文化特有的原创滋素。但它们与禅

∵宗思想具有一些沟通点，互为辉映。先谈儒家，然后再谈道

∵家。

∵（一）禅宗与儒家的沟通点

∵1.对孝的看法∵∵

∵ａ儒家的见解

∵儒家很注重孝道，以孔子为代表，其看法如下：

∵

子曰：“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，

∵尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”

∵（注1）

∵

子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”（注2）

∵311页

∵

子曰：“弟子入孝，出则弟（同悌），谨而信，泛

∵爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（注3）∵（注3）

∵

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。∵不

∵好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本

∵立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”（注4）

∵

子曰：“夫孝者善继人之志，善述人之事者也。”

∵（注5）

∵孔子认为孝是行仁的根本核心。尽孝即是行道。如果不

∵行孝而只言仁，则此仁便是虚有其名，失去仁之真正精神。

∵因为孝是一种人类对父母的敬爱，出于内心真诚的流露。此

∵种真挚感情是“不学而知，不虑而能”的良知本能，譬如慈

∵鸟反哺之类，皆是天性良能的显现。如果不加以培育，便会

∵枯萎或凋谢，甚至斫伤人性。因此，孝弟是人心最亲切、最

∵自然的行为表现。它是由“亲亲”开始，进而“民胞物与”

∵，以便达到治国、平天下的终极目的。

∵ｂ禅宗的见解

∵“孝”不只是儒家的中心思想，而且佛家也很注重孝道

∵。其孝道思想是基于报恩观念而来的。如“父母恩重难报经

∵”、“报恩经”（注6）、“目莲救母”等等皆是阐述孝道的

∵思想。因此，我们不能忽视佛家的看法。钟友联先生指出佛

∵家孝道思想的特色有四、内容如下：“一、佛家所讲的孝道

∵，不仅注重生前，而且重视死后。二、佛家的孝道，不仅要

∵实现世俗的孝行，让父母衣食无缺，长寿无病，福乐百年，

∵无一切苦恼后患；而且要实现出世的孝行，使父母了生脱死

∵，脱离六道轮回。三、佛家的孝道，不仅要使父母现实快乐

∵，而且要拔死后之苦。四、佛家不仅要孝敬今生今世之父母

∵，而且多生多世以来的父母亦当孝敬。”（注7）因此、佛家

∵的孝道思想是贯通于三世，不仅度自己的父母，而且也要度

∵无数多的他人父母，让世人能够转苦为乐，了脱生死。

∵禅宗的见解是秉承佛家的一贯精神而融合儒家伦理生活

∵的行为规范。佛家修行人出家的目的是度众生之苦，而不是

∵背弃亲人远走高飞。例如六祖慧能当初想要到黄梅参拜五祖

∵弘忍为师，研习佛法，可是他并不违背孝道的原则

∵312页

∵，曾蒙一客赈济十两银作为其母亲生活费用，又得到母亲允

∵许之后，才离家北上，参拜五祖。我们举六祖坛经一段话，

∵作为佐证。慧能大师说：“心平何劳持戒，行直何用修禅，

∵恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无

∵喧。”（注8）此段话具有浓厚的儒家色彩，与儒家思想相得

∵益彰。

∵2.对内证工夫的看法

∵ａ儒家的见解

∵大学开宗明义就说：“大学之道，在明明德，在亲民（

∵新民），在止于至善。”“明明德”即是阐明人性善良的四

∵端（仁、义、礼、智）。孟子说：“学问之道无他，求其放心

∵而已矣。”（注9）又说：“养心莫大于寡欲。”（注10）（注10）其目

∵的在于把放散之心收敛回来，以尽人之性，才能尽物之性，

∵以便“与天地合其德”，实现“天人合一”的境界。

∵ｂ禅宗的见解

∵六祖慧能：“佛向性中作，莫向身外求。”（注11）禅宗

∵认为人人皆有佛性，只要内证于心，明心见性，找到真正的

∵自我，才能获得自由与喜悦。

∵除外，儒家大学篇里所谓“定、静、安、虑、得”与禅

∵定思想是很相似，前者目的在于渴求见仁得仁，而后者目的

∵在于见性成佛。至于两者最大的不同点在于儒家只重入世，

∵而禅宗不仅讲入世，而且也讲出世。所谓“出世”的精意在

∵于断除烦恼一干二净，化烦恼为菩提，比儒家较为究竟彻底

∵些。

∵（二）禅宗与道家的沟通点

∵禅宗与道家思想（以老、庄为主）的相似点比儒家的相似

∵点还要多。笔者在此只举四点，以明其关系，分述于后：

∵313页

∵1.崇尚自然

∵ａ老子的看法

∵老子：“人法地、地法天、天法道、道法自然。”（注12）

∵这里所说的“自然”两字不是当“名词”来使用，而是当

∵“形容词”来解释。所谓“道法自然”是表示道的变化运动

∵是顺其自然，自然而然地生出一切万物，毫无造作。老子接

∵着又说：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”（注13）

∵他认为万物是由道的自身自然显现出来。因此，他很注重“

∵返朴归真”思想的发挥。

∵ｂ庄子的看法

∵我们举庄子应帝王的一段话来说明：“南海的帝王名叫

∵倏，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫浑沌。倏和忽两人

∵常到浑沌的国土，并接受礼遇。因此，此两人为了要报答浑

∵沌的善待之德，商议着如下计划：‘人都有七窍∵（耳朵、眼

∵睛、嘴和鼻孔）∵作为看、听、饮食以及呼吸之用，我们试图

∵凿开他的七窍’，于是他们两人决定每天替浑沌凿一窍，等

∵到七天，七窍凿完，浑沌就溘世了。”

∵我引用此一“浑沌凿窍”之故事，在于阐述人要顺其本

∵性的自然发展，不可揠苗助长而违背人性。

∵ｃ禅宗的看法

∵禅宗非常注重“平常心是道”的说法。例如，大珠慧海

∵禅师云：“饥来吃饭，困来就眠。”其意是说该当吃饭，就

∵要吃饭。六祖慧能有明确指示如下：“佛法在世间，不离世

∵间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”（注14）禅宗认为道是存

∵在于日常生活之中。行、住、坐、卧都是道的显现。如果离

∵开日常生活来谈禅道，这是违理的。

∵2.最高智慧是绝对待的体悟智，而不是一种主客对立的相

∵对知。

∵ａ老子

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∵老子道德经：“知者不言，言者不知。”（注15）又云：

∵“知，不知，上。不知，知，病。圣人不病，以其病病。夫

∵唯病病，是以不病。”（注16）意谓以“不知为知”就是一种

∵病。所谓“病”就是一种执着，一种对待性的妄念。真正的

∵大知不是属于一种相对知识。因此，老子所提出的绝“圣”

∵弃“智”之用意在于泯除一般所谓主客对立的相对观念与投

∵机取巧的相对知能。

∵ｂ庄子

∵庄子在大宗师上说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同

∵于大通，此谓坐忘。”庄子的用意在于根除人的欲念向外驰

∵求。唯有“与天地精神独来往”，才能“与天地并生，而与

∵万物为一”（齐物论）。换言之，庄子认为唯有“是非两忘而

∵化其道”，才能“与道同在”，获得真知灼见。

∵ｃ禅宗

∵禅宗认为最高的知识是一种自性（即佛性或觉性）知识，

∵是言亡虑绝，心行处灭。唯有内证于心，由内在的生命原泉

∵活生生地把握万物的真相，才是宝贵、真实的。这是禅思想

∵的重心所在。

∵3.语言文字只是一种方法，而不是一种目的

∵ａ老子

∵道德经开宗明义就说：“道可道，非常道，名可名，非

∵常名。”（注17）意谓可道之道不是常道，可名之名不是常名

∵。老子既然认为常道是不可说，可是他还是说了五千多字。

∵这会是一种矛盾吗？我认为语言文字只是一种权宜之计罢了

∵，但不等于实相本身。因为我们使用语言文字的目的是透过

∵它的了解，进而把握其背后所隐藏的真正义蕴。那才是我们

∵所要追寻的理想指标。

∵ｂ庄子

∵315页

∵庄子在外物篇云：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者

∵所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”其

∵重点在于“意”，而不是在“言”。“言”是一种媒介，是

∵一种阶梯，而不是目的。西方当代哲学家维根斯坦（Ludwig∵

∵Wittgenstein∵1889-1951）说：“我的命题在于向任何了解

∵我的人阐述如下：‘当他以这些命题为阶梯，爬过它们之后

∵，毕竟认知它们为无稽之谈。’∵（他必须超越这些命题，然

∵后才能正视世界。换言之，他爬过去之后，必须舍弃此阶梯

∵。）”（注18）因此，庄子所谓“得意忘言”就昭然若揭了。

∵ｃ禅宗

∵一般人认为禅宗思想可用十六个字来表示：“教外别传

∵，不立文字，明心见性，见性成佛。”其中所谓“不立文字

∵”不是说“不用文字”，而是说“不执着于文字”。假如说

∵禅宗真的不用文字，那么市面上所见到的禅学要籍，为何特

∵别多呢？其因在于禅宗为了要接机，为了要“应机与法”，

∵不得不说，说出来的语言文字（公案）只是一种方便法门而已

∵。

∵4.注重心灵的宁静与永恒喜悦

∵ａ老子

∵老子云：“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得；故知足之

∵足，常足矣。”（注19）又云：“见素抱朴，少私寡欲。”

∵（注20）老子认为人不能得到快乐在于人的欲念之不知足。唯

∵有知足，才能获得心灵的快乐。这就是老子“知足常乐”的

∵看法。

∵ｂ庄子

∵我们举庄子与惠施在河边观鱼的一段话来说明：

∵“有一次，庄子与惠子（惠施）相约而同在濠水的桥头上

∵游玩。此时，庄子看到很多鱼在水中游着。于是，庄子

∵316页

∵就开口说道：‘倏鱼（白鱼）很自在地游着。这是鱼的快乐啊

∵！’惠施回答说：‘你又不是鱼，你怎么会知道鱼是快乐呢

∵？’庄子接着说‘你不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐

∵呢？’惠子说‘我不是你，当然无法知道你。可是你并不是

∵鱼，你无法知道鱼的快乐，这不是很明显吗？’庄子说：‘

∵那么，我们从开始谈话说起，你说‘你怎么知道鱼的快乐’

∵一句话就表明了你已经知道我知道鱼的快乐，才问起我从何

∵处得来的，我告诉你，我是在濠水的桥上得知的。’”（注21）

∵庄子是站在主客合一的立场来看万物，泯除主客对待的

∵差别心。所以，他很快乐。

∵ｃ禅宗

∵禅宗认为人的自性（觉性或佛性）是自足自满，清净光明

∵。人只要把内在清净光明的自性充分显现出来，他一定是常

∵乐的。禅宗也跟庄子一样，带给人真正的快乐。因为它在于

∵启迪人的心灵，开拓人的视野，培养“海阔天空，逍遥自在

∵”的洒脱人生观，所以，我们只要把内在晶莹如镜的自性发

∵挥出来，一定充满喜悦。此种喜悦一定是甜美的、无垠的、

∵永恒的。

∵最后，我认为禅宗与老庄思想具有一些沟通之处，但彼

∵此间仍有很多不同点，譬如说：

禅宗是属于宗教色彩，

∵而老庄思想是一种非宗教性的价值观。

禅宗是一种顿悟

∵法门，而老庄思想是一种有次第的修行与实践。

禅宗有

∵时用棒、喝等行动来表达禅境、禅机，而老庄并未用棒喝教

∵化学生。

禅宗有公案，可作为后人参究的指南针，而老

∵庄思想并无指导后人的实际体悟记载，但到了后来的道教

∵略有雏形而已。

∵二、与佛家经典互为印证

∵笔者举出在六祖坛经所引用的几部经典与禅宗思想作一

∵种互证的说明，分述于下：

∵1.金刚经与禅宗之关系

∵317页

∵金刚经是佛陀在舍卫国祗树孤独园的一次法会中，认为

∵因缘成熟，已至普渡众生之时机，藉着解空第一的须菩提之

∵发问而导引出此部经书。其要旨在于阐述“遣相、离相、无

∵住”的金刚般若智----“缘起性空”之妙义。六祖慧能认为

∵此部经典为禅宗的重要经典之一。禅宗以般若智的妙用配合

∵着真参实究的禅定思想而发展出来的。我们都知道，六祖慧

∵能因读到“金刚经”的其中一句话：“应无所住而生其心”

∵而有所领悟，创立了中国禅宗独特风格。所谓“无所住”就

∵是在于破斥所有相，使心不染着于相。如“金刚经”文云：

∵“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”至于

∵“生其心”是说心念要清净光明，以便发挥“烦恼即菩提”

∵的大悲精神。因此，金刚经此种离相见性之思想，影响慧能

∵大师很深。在六祖坛经经文中充满此种色彩很浓厚，例如般

∵若品第二：“善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通

∵达无碍。能修此行，与般若经本来无差别。”即为明识，不

∵胜枚举。

∵2.维摩诘与禅宗之关系∵∵

∵维摩经又名无诟经或净名经，是一部大乘经，讲菩萨法

∵。全经共有十四品，属于般若空观思想系统，在于阐述（一）

∵人间的净土（二）不可思议法门。第一要点指出真正的佛土在

∵于人间的菩萨净土。以直心、深心、菩提心、六度、四无量

∵心、四摄法、三十七道品为众行之方针。如佛国品云：“若

∵菩萨，欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”这与

∵六祖慧所云的“人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾

∵。迷人念佛求生于彼；悟人自净其心。所以佛言，随其心净

∵即佛土净。…但心清净，即是自性西方。”（注22）是互为印

∵证的。至于第二要点所谓不可思议的不二法门，引文如下：∵∵

∵维摩诘居士问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门？”

∵文殊师利曰：“如我意言，于一切法无言、无说、无

∵示、无识、离诸问答，是为入不二法门。”

∵于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说

∵！何等是菩萨入不二法门？”

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∵时维摩诘默然无言。

∵文殊师利叹曰：“善哉！善哉！乃至无有文字语

∵言，是真入不二法门。”（注23）

∵从上述文殊师利与维摩诘对话中，可看出前者是以言遣

∵言来显道，而后者以无言来显道。维摩诘的“无言显道”与

∵大乘禅不立文字的宗风----“以心传心”的精神是相一致的

∵。所以，此经被视为禅宗所依之经典，其因在此。

∵3.法华经与禅宗之关系

∵法华经原名妙法莲花经。世尊讲此经有一大因缘，其文

∵如下：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗

∵！云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世？诸佛世

∵尊，欲令众生，开佛知见，使得清净故，出现于世。欲示众

∵生，佛之知见，入佛知见道故，出现于世。……佛告舍利弗

∵：诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之

∵知见，示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故，为众生说法

∵，无有余众，若二若三。……舍利弗当知，诸佛法如是，以

∵万亿方便，随宜而说法，其不习学者，还能晓了此。汝等既

∵已知，诸佛世之师，随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜

∵，自知当作佛。”（注24）佛陀讲法之目的在于开佛知见，使

∵众生都能起正知正觉，了脱生死。六祖慧能对“开佛知见”

∵解释如下：“世人外迷着相，内迷着空。若能于相离相，于

∵空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知

∵见。”（注25）又云：“汝今当信佛知见者，只汝自心，更无

∵别佛。”（注26）禅宗认为佛就是觉，起正觉在于心。心悟与

∵成佛具有密切关系。六祖慧能云：“若自悟者，不假外求。

∵…若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一

∵悟即至佛地。”（注27）这指明禅宗强调心悟思想与佛陀的普

∵渡众生之意愿是互为发明，不可分离之。至于法华经方便品

∵陈述教化要善用方便法门与六祖所谓“法本一宗，人有南北

∵，法即一种，见有迟疾，何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，

∵故名顿渐。”（注28）之说法是相吻合的。

∵4.涅盘经与禅宗之关系

∵319页

∵涅盘经的特色在于主张佛性常住论，并反对阐提无佛性

∵不成佛之说法。本经第二十七卷师子吼菩萨品的看法如下：

∵

“佛性者名第一义空，第一义空，名为智慧。……佛性

∵常恒，无有变易。”

“佛性者即首楞严三昧性，如醍醐

∵，即是一切诸佛之母”

“以是义故，十二因缘名为佛性

∵，佛性者即第一义空，第一义空名为中道，中道者即名为佛

∵，佛名涅盘。”佛所证的第一义谛就是涅盘，获得第一义的

∵主体是佛性，佛性的人格化就是佛。

∵禅宗认为其宗旨在于见性（彻见佛性）。此种见不是二分

∵法，而是一种不二法门。六祖坛经行由品第一有一段话如下

∵：“印宗问：‘如何是佛法不二之法？’慧能曰：‘法师讲

∵涅盘经，明佛性不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四种

∵禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善佛性否？佛言：善根有

∵二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为

∵不二。一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴

∵之与界，凡夫见二；智者了达，其性无二。无二之性，即是

∵佛性。’”慧能仍然主张佛性是人人皆有，人人皆可成佛。

∵佛性是人之法身，了悟佛性就是报身，实践佛性，化导众生

∵，就是化身。佛性与此三身之关系是一而三，三而一。开悟

∵佛性是禅宗的第一要事，因此禅宗与涅盘经思想是互通的，

∵融洽的。

∵参、中国禅宗的特质

∵我认为中国禅宗至少具有七大特质，阐述于后：

∵一、无的妙用

∵“无”一字在佛法中是一个专门术语（technical∵terms

∵）。如果不注意它的特殊用法，就无法了解其真正意义。老

∵子说：“无之以为用。”（注29）往往很多人只看到有形的东

∵西，而忽略了无形的东西。这是一种错误，殊不知“无形胜

∵有形”（the∵invisible∵over∵the∵visible）、“无声胜有声

∵”的哲理。因为有形是有限

∵320页

∵，无形是无限。无限的应用范围比有限大得多。老子很注重

∵“无”的运用。他常言“无欲”、“无知”、“无为”都是

∵“无形”、“无限”的运用。譬如他说“为学日益，为道日

∵损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”中的“无为”

∵不是消极的颓废思想，而是一种积极性的无所不为的完美实

∵现。

∵“无”在佛学的看法如何？“无”是一种否定词（包括

∵“无”、“非”、“不”）。否定词之使用在佛学中占着很

∵重要的地位。例如中论有“八不”（不生、不灭、不常、不

∵断、不一、不异、不来、不去），般若心经有“六不”（如诸

∵法空相不生不灭、不垢不净、不增不减）的说法。此种否定

∵词在佛学上至少具有荡相遣执与提升境界之双重作用。它是

∵采用一种“以楔出楔”的方式，一层一层地否定每一层的执

∵着性，并且提升心灵的宁静与清净。在佛法上有所谓“离四

∵句、绝百非”的说法，就是一种否定词的妙用。所谓四句就

∵是：

常句

非常句

亦常亦无常句

非常非无常句。

∵现举大智度论卷一缘起论的摩诃衍义偈来说明：“语言尽竟

∵，心行亦讫，不生不灭，法如涅盘。说诸行处，名世界法；

∵说不行处，名第一义。一切实一切非实，及一切实亦非实，

∵一切非实非不实，是名诸法之实。”其中“一切实”为常句

∵，“一切非实”为非常句，“一切实亦非实”为亦常亦无常

∵句，“一切非实非不实”为非常非无常句，绘图说明于后：

∵双遮的中

∵一切非实非不实

∵（合）∵=∵（反）─┐

∵│

∵空∵∵├────────────涅盘境界（佛）

一切非实（反）┐∵双照的中∵∵│∵无限递进至言亡虑绝

∵│∵∵一切实亦非实∵∵│∵心行处灭的绝对涅盘境界

∵├─∵（合）∵=∵（正）─┘

∵有∵∵│

一切实（正）

∵321页

∵如果用“有”、“空”、“中”的递进过程来说明，“

∵一切实”是一种因缘和合的“有”之境界--本身并不真实的

∵独立存在着，可说是第一层次，“一切非实”是第二层次“

∵空”的境界，其缘起之本性是“空”的，是无执着相。接着

∵，“中”可分为“双照的中”与“双遮的中”两种。如“一

∵切实亦非实”是“双照的中”，不偏于“有”，也不偏于“

∵空”，而“一切非实非不实”是“双遮的中”，对上一层“

∵双照的中”加以扬弃（否定与提升），无限递进至绝对涅盘境

∵界—佛的境界。

∵因此，禅宗也承袭此种否定词的特殊用法并加以发挥，

∵构成其内在特质。“无”一字在禅宗经典至少具有五大妙义

∵。分述于下：

∵（一）缘起性空

∵我们都知道，开展中国禅宗的真正祖师就是六祖慧能。

∵为何五祖弘忍会把传心法门传给慧能而不传给神秀呢？为了

∵了解此问题，我们把慧能和神秀的偈法举列比较：

∵神秀偈：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿

∵使惹尘埃。”

∵慧能偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何

∵处惹尘埃。”

∵从上述两首偈语的比较中，可以看出慧能会灵活运用“

∵无”的殊胜妙义，层层遣相，使人心清净，达到宁静喜悦的

∵境地。这是慧能比神秀高明之处。这里所谓“本来无一物”

∵，就是一种缘起性空思想。

∵（二）平等

∵当慧能大师初见五祖弘忍时，祖（弘忍）说：“汝是岭南

∵人，又是獦獠（引申义为未开化的南方山地民族），若为堪作

∵佛。”慧能回答：“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与

∵和尚不同，佛性有何差别？”（注30）

∵这一段对答说明人人皆有佛性，人人皆能成佛，人人平

∵等，与孟子所说的：“舜何人也，予何人也，有为者亦若

∵322页

∵是”是相通。这是无的第二妙义。

∵（三）至高尊贵

∵六祖坛经行由品第一：“无上菩提，须得言下识自本心

∵，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞

∵，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是

∵见，即是无上菩提之自性也。”

∵其中“无上菩提”的“无上”具有至高尊贵之意义，与

∵佛经常言“阿耨多罗三藐三菩提”∵（意译为无上正等正觉或

∵无上正遍知）是相通的。

∵（四）圆融

∵例如六祖坛经般若品第二：“善知识！内外不住，去来

∵自由，能除执心，通达无碍。”其中所谓“无碍”以及上面

∵第三点所引用文中的“无滞”皆具有圆融自在的意义。

∵（五）扫荡作用（破邪显正）

∵六祖坛经定慧品第四：“善知识！我此法门，从上以来

∵，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离

∵相；无念，于念而无念；无住者，人之本性。”“无念”、

∵“无相”、“无住”是禅宗的基本思想。现在我们来谈慧能

∵对三者如何解释？

∵1.无念的定义：

“善知识！无者，无何事；念者，

∵念何物。无二相；无诸尘劳之心。念真如本性，真如即是念

∵之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼鼻舌能念，真

∵如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声当时即坏。”（注31）

∵

“何名无念？知见一切法，心不染着，是为无念。”（注32）

∵2.无相的定义：“善知识！外离一切相，名为无相。能

∵离于相，则法体清净。此是以无相为体。”（注33）

∵3.无住的定义：“念念之中，不思前境。若前念今念后

∵念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上，念念不住，

∵323页

∵即无缚也。此是以无住为本。”（注34）

∵慧能所提“无念”、“无相”、“无住”的“无”具有

∵扫荡相对的执着性，以便明心见性。

∵此种否定方式的运用范围很广。例如

绘画上的“烘

∵云托月”。

数学上的间接证法。（注35）

逻辑上的归谬

∵法。（注36）

∵科学上的虚证法。∵∵（the∵method∵of

∵fasification）（注37）

以及赵州“狗子无佛性”（注38）等

∵皆是。

∵二、顿悟的心法

∵禅宗修行的终极目标在于悟，在于体证。无悟处，即无

∵禅可言。此种悟力是从人的清莹明彻之心体而来的。慧能说

∵：“善知识！心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便

∵知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是

∵般若。……善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入

∵，莫错用意，名为真性自用。”（注39）永嘉大师证道歌：“

∵心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界。”禅宗肯定人人皆有一

∵颗清莹明彻的自性（佛性或觉性）。它是见一切法而不染于外

∵相的根源。由此种自性而生出的悟不是精神活动的停止，而

∵是心体般若智的生机展现。它的关键性在于一刹那间，又称

∵此种悟为顿悟。有人用“□地一下”、“喷地一发”、“打

∵破漆桶”、“爆地一声”、“扫破太虚空”等言语来譬喻。

∵此种心念的悟境之顿现，能化佛性而为佛。慧能积力鼓励人

∵努力把握此灵光一现的禅机，勿失良机，其用意在此。

∵三、定慧不二

∵禅宗所谓“禅”不只是指谓“静虑”或“调身、调息、

∵调心”的禅坐方法而已。而且更要注重无限智慧的普遍关照

∵。因此禅宗的禅意是能于日常生活的四威仪∵（行、住、坐、

∵卧）∵中发挥定慧一如的般若定力。这是禅宗一向所要追求的

∵理想境地。于是，慧能认为定力不可与慧分离，两者之关系

∵有如车之两轮，鸟之两翼，不可偏废。他说：

∵324页

∵“……定慧一体，不是二，定是慧体，慧是定用。即慧之时

∵，定在慧；即定之时，慧在定。若识此义，即是定慧等学。

∵……定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。”（注40）

∵卧轮禅师的法偈说明如下：“卧轮有伎俩，能断百思想，对

∵境心不起，菩提日日长。”（注41）但是，慧能对此偈只改了

∵几个字，却能点石成金，成为禅境杰作：“慧能无伎俩，不

∵断百思想，对境心数起，菩提作么长。”（注42）慧能这首诗

∵偈之高明在于他破斥“断思想”、“心不起”之枯禅。他要

∵我们随处用心，用而不住于相，以便纠正“以长坐灭想”为

∵禅定的错误看法。

∵四、祖师的心印

∵韩愈说：“师者，所以传道、授业、解惑也。”（师说）

∵师长是我们立身处世的导师。人不能没有师长的教导，否则

∵在行事准则上会发生动摇。禅宗是讲“以心传心”，特重心

∵法的印证。永嘉大师自述他修道的历程：“吾早年来积学问

∵，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困，却

∵初如来苦诃责，数他珍宝有何益，从未蹭蹬觉虚行，多年枉

∵作风尘客。”（证道歌）这一段话指出永嘉大师经由六祖心印

∵之后的肺腑之言，强调心印在修道上的重要性。这值得我们

∵作为借镜。

∵五、丛林制度之规建

∵据禅门正统记载：“元和（唐宪宗）九年，百丈怀海禅师

∵，始立天下丛林规式，谓之清规。”南怀瑾教授认为“百丈

∵创立的禅门丛林，它的主要目的，不止在于创建寺院，而且

∵更是在于有一座好的禅室，可使天下僧众有个安身立命，专

∵志修行的所在。”（注43）此制度一方面保存了中国佛教的自

∵力更生之生活方式--“一日不作，一日不食”之规范，改变

∵不事生产，过着乞食或供养的依赖生活，使中国禅宗欣欣向

∵荣，另方面对于中国宋明书院（如白鹿洞书院）与教育制度有

∵至深的影响。这是中国禅宗一大特色。

∵六、公案的价值

∵325页

∵公案是用来启发修行人作为明心见性的题材，以便直契

∵于佛心，洞察人生之究竟。例如五灯会元、景德传灯录、宗

∵镜录、请益录、从容录、碧岩录、指月录、古尊宿语录、虚

∵堂集等等皆是一般通行的公案禅籍。

∵何谓公案？它本是“公府的案牍，所以剖断是非”，现

∵引申为“祖师们应机垂示所用的语言和动作，所以剖断迷悟

∵”。其价值是不可抹灭，但我们在演念公案时，要口念心行

∵，了悟其经文之精意，才不会辜负禅师们的一片苦心。

∵本人认为公案是活的，不是一成不变的。它至少具有五

∵大特性，分述如下：

∵1.超越性：例如

赵州从谂曰：“有佛处不得住，无

∵佛处，急走过。”（注44）其意是说，有佛处、无佛处都不应

∵留住，应该超越两边的对立性，才能体悟到真空妙有的不二

∵法门之精意。

船山德诚禅师嘱夹山曰：“汝向去直须藏

∵身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。”（注45）其意是说船山的首

∵句是叫夹山不要住有，但又怕他执空，所以次句叫他也不要

∵住空。这是一种教人不住两边、超越两边的接引方法。

∵2.诗喻性：例如圜悟克勤说：“在孤峰（注：即圣境）者

∵救令入荒草（注：即凡境），落荒草者救令处孤峰。”（碧岩

∵集）其内容是说，滞凡情的，用“圣”药给它吃，把他的凡

∵情泻掉；至于坠圣解的，用“凡”药给他吃，把他的圣解泻

∵去。去除凡情是一层，除圣解又是一层，层层遣相，步步提

∵升，以便发挥悲智双运的淑世精神。

∵3.动作性：举例如下：百丈怀海禅师一日侍马祖行次，

∵见一群野鸭子飞过，祖（马祖）云：“是什么？”师（百丈怀

∵海）云：“野鸭子。”祖云：“甚么去也？”师云：“飞过

∵去也。”祖逐把师鼻扭，负痛失声。祖云：“又道飞过去也

∵？”丈于言下大悟。（注46）其要意是说，百丈两度答话，都

∵是跟着外境（野鸭子）转，马祖要他当下体悟自性（佛性）并没

∵有飞去，遂扭着百丈的鼻子，于是百丈负痛失声，就在这当

∵时，自己的主观和客观（野鸭子）的对立被泯灭了，而跃入主

∵客不分的绝对境界。

∵326页

∵4.矛盾性：例如：

僧问：“如何是佛法大意？”岩

∵头答：“小鱼吞大鱼。”（指月录）

傅大士偈：“空手把

∵锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”（指月录）

∵在第一例子岩头所回答的“小鱼吞大鱼”和第二例子的矛盾

∵句都在说明佛法不是论理性的（理性的），也不是感觉性，而

∵是超越现量、比量而含盖它们的体悟意境。

∵5.日常性：例如赵州因僧问：“某甲乍入丛林，乞师指

∵示？”州云：“吃粥了也未？”僧云：“吃粥了也。”州云

∵：“洗钵盂去。”其僧有省。（注47）此一公案用日常生活中

∵的“粥”来比喻“自性”（佛法）；“吃粥了也未”是用来暗

∵示“悟了没有”，“吃粥了也”是说已悟了，达到人空的境

∵界，为了不死于本体界（空界），赵州和尚告诉此僧说“洗钵

∵盂去”之目的在于从智起悲，以度众生，解脱人生之苦难。∵∵

∵七、棒喝的施教方法

∵禅宗的施教方式不拘一格，不落窠臼，生动活泼。有时

∵采用棒喝的动作接引方式，看起来粗鲁，其实用心良苦，出

∵发点是本之于善意，别无恶意。先举德山棒，然后再举临济

∵喝，其例子如下；

∵1.德山棒：雪峰问：“从上宗乘学人还有分也？”师∵（

∵德山）打一棒曰：“道什么？”曰：“不会。”至明日，请

∵益，师曰：“我宗无语句，实无一法与人”，峰因此有省。

∵（指月录）此一公案说明德山用棒的目的在于截断学人思路之

∵执着性，然后才能体悟诸法之真相。

∵2.临济喝：例如临济见径山，径山方举头，师（临济）便

∵喝，径山拟开口，师拂袖便行。（指月录）临济的“喝”具有

∵四种作用，：

斩除情解，寸丝不留。

阻遏情解生起。

∵

勘验学人（修行人）功夫之深浅。

有时一喝含有“不敢

∵独讳”之作用。（注48）可见临济的施教方式具有独特的教育

∵功能—启发心灵的内在潜能。

∵肆、结论

∵327页

∵禅宗是一种生活化的宗教，强调人生的幸福建筑于实际

∵的人间净土之上。人的生活，不限于物质生活，最可贵的在

∵于人的精神生活之富足与完美。禅宗的伟大处是在净化自我

∵，实践自我，找到真正的自我。它确是人人响往，人人可以

∵做到的人生净土蓝图。愿与大家共勉励！共策进！

∵注释

∵（注∵∵1）∵中庸第二十章。

∵（注∵∵2）∵孝经开宗明义章。

∵（注∵∵3）∵论语学而第一。

∵（注∵∵4）∵同（注3）。

∵（注∵∵5）∵中庸第十九章。

∵（注∵∵6）∵报恩经指出母爱十恩：<一>怀胎守护恩<二>临产受

∵苦恩<三>生子忘忧恩<四>因苦吐恩<五>迥干就湿恩

∵<六>哺乳养育恩<七>洗濯不净恩<八>远行忆念恩<

∵九>深加体恤恩<十>究竟怜悯恩。

∵（注∵∵7）∵参见钟友联着儒佛的孝道思想第十四页，佛教出版

∵社印行∵∵民国六十六年八月一日出版。

∵（注∵∵8）∵六祖坛经疑问品第三。

∵（注∵∵9）∵孟子尽心上。

∵（注∵10）∵同（注9）尽心下。

∵（注∵11）∵六祖坛经疑问品第三。

∵（注∵12）∵老子道德经第二十五章。

∵328页

∵（注∵13）∵同（注12）第四十二章。

∵（注∵14）∵六祖坛经般若品第二。

∵（注∵15）∵同（注13）第五十六章。

∵（注∵16）∵同（注15）第七十一章。

∵（注∵17）∵同（注16）第一章。

∵（注∵18）∵维根斯坦着逻辑哲学论丛六、五四。

∵（注∵19）∵同（注17）第四十六章。

∵（注∵20）∵同（注19）第十九章。

∵（注∵21）∵庄子秋水篇。

∵（注∵22）∵六祖坛经疑问品第三。

∵（注∵23）∵维摩经入不二法门第九。

∵NAME="n9">

∵（注∵24）∵法华经方便品第二。

∵（注∵25）∵六祖坛经机缘品第七。

∵（注∵26）∵同（注25）。

∵（注∵27）∵我们应该了解禅宗所谓“自性”是从觉性或佛性观

∵点去讲；而空宗所谓“自性”是从诸法的固定不变

∵性去说的，此种“自性”正是空字所要破的对象，

∵才合乎“缘起性空”之基本原理。因此，禅宗与空

∵宗对“自性”一词具有不同的注释，特别注意，不

∵可混淆。

∵（注∵28）∵六祖坛经顿渐品第八。

∵（注∵29）∵老子道德经第二十一章。

∵（注∵30）∵六祖坛经行由品第一。

∵328页

∵（注∵31）∵同（注30）定慧品第四。

∵（注∵32）∵同（注32）般若品第二。

∵（注∵33）∵同（注33）。

∵（注∵34）∵同（注34）。

∵（注∵35）∵数学上的间接证法是先假设结论不成立；如果因为

∵这项假设而导致与公理定理或已知条件相冲突，则

∵这项假设就不成立，因而结论成立。参阅林正弘着

∵逻辑，东大图书公司出版。

∵（注∵36）∵归谬法是先把结论的否定句暂时假设为前提；如果

∵因为增加这个前提而导致矛盾句，则这个暂时假设

∵的前提为假，因而结论为真。

∵（注∵37）∵当代科学哲学家波柏（Rarl∵popper）认为要证明全

∵称肯定命题如“天下乌鸦是白的”一命题为假时，

∵只要举出偏称否定命题如“有一只乌鸦是黑的”命

∵题为真即可。此种证明一命题为假的方法称为“虚

∵证”，与逻辑实证论所证“检证原则”∵（the∵

∵principle∵of∵vertification）∵--“证明某一事物

∵或某一语句为真”是不相同的。

∵（注∵38）∵赵州“狗子无佛性”内容如下：赵州和尚，因僧问

∵，狗子还有佛性也无？赵州和尚对一僧回答“狗子

∵无佛性”，对另一僧回答“狗子有佛性。”赵州答

∵“无”答“有”是一种对机说法，先答“无”是扫

∵荡（绝对平等），后答“有”是建立（相对差别）杀活

∵自在。此种“无”字的妙用在于全提正令，使一切

∵的是非、苦乐、迷悟、凡圣、生死涅盘都泯绝在这

∵个“无”的里面，这才合乎禅宗所谓“悬崖撒手，

∵绝后再苏”或“大死一番，再活现成”之要求。

∵（注∵39）∵同（注34）般若品第二。

∵（注∵40）∵同（注39）定慧品第四。

∵（注∵41）∵同（注40）机缘品第七。

∵（注∵42）∵同（注41）。

∵（注∵43）∵南怀瑾着《禅与道概论》真善美出版社∵∵民国五十

∵七年十一月初版。

∵330页

∵（注∵44）∵景德传灯录卷十。

∵（注∵45）∵同（注44）卷十五。

∵（注∵46）∵同（注45）卷六。

∵（注∵47）∵同（注46）卷十。

∵（注∵48）∵临济说：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如距

∵地师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝

∵用。”（参阅人天眼目卷一第三○一四页。）∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵