∵其次，初参，初学，禅那之人者，能方便坐者，当争取单趺而坐之；能单趺坐者，当争取，双趺而坐之。能坐短时间者，当争取，较长时也。能适宜单趺，十分钟时，当忍到，二十分钟；适宜二十分钟时，当忍到三十分钟；适宜三十分钟时，当忍到四十分钟。如是类推多月多日，一月一日，日日夜夜，时时刻刻，分分秒秒。每逢坐到最疼痛麻胀之际，是真禅也。倘若，见痛见苦，即时放腿者，即是不能证得，无上发忍，波罗密道性感。倘能一忍到底者，“即是自定之时刻。”当知，真正世间法，倘能无我相时，有为、有执、有想、有相之禅，亦是无上之真禅也。学大禅者，不明空色之义，有无之真理者，非禅也。当知，疼、痛、麻、胀之际者，能治全身，全心之病也。
∵能治身病
∵能治全身之病者，当知，筋是动脉，与静脉，之关节也。犹如针灸刺入穴位之法者。能达到，治疗疾病，之目标也。所谓，趺坐者，能使其双腿，疼痛麻胀也。其疼痛麻胀之苦，达到极顶之时，头面手足，无有一处，不是红色者，余本人经常领会其义也。今供养于，现在与未来学佛者，参而用之。周身，能见红色者，即是周身穴位，无有不是，无相之针灸，刺入无相之穴位也。当知趺坐，是大医王，能治全身之病者，为第一也。
∵能治身病
∵能治全身之病者，由疼痛麻胀故，能渐渐，深入其真心也。深入真心者，深入绝迹诸妄也。绝迹诸妄者，绝迹尘劳，诸是非相也。倘能绝迹，尘劳诸是非相者，其心必归真如也。心归真如者，其觉性成也。其觉性成者，彼岸之人也。学佛者，弗可弗知，弗可弗明，其道义也。
∵能消业障
∵由疼痛故，而能熄灭，颠倒顾虑，诸妄诸执，诸是非相也。
∵问：妄想执者何？
∵答：妄想执者，七情，六欲，十八界，二十五有也。七情者，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七情具也。有七情者，凡夫之人也。能断尽，七情者，四果道性，大阿罗汉也。六欲者，眼欲见色，耳欲闻声，鼻欲嗅香，舌欲尝味，身欲着触，意欲分别，种种诸是非相也。六欲不无，生死不可了者，故初二三果，不能得也。何况道性，与彼岸者，更默可能望也。十八者，其名十八界也。十八者：1，眼、耳、鼻、舌、身、意，为六根也。2，色、声、香、味、触法，为六尘也。3，眼见色，住色；耳闻声，住声；鼻嗜香，住香；舌尝味，住味；身着触，住触；意识别，住别，住种种尘劳分别者，为六识也。三六合而，为十八界也。十八界，善者，天、人、阿修罗，三道也。十八界，恶者，地狱、饿鬼、畜生，三涂也。界者，限定范围也。住者，遭遇六欲污染，而不能逃脱也。二十五有者，十恶、十善、五蕴也。十恶者，杀、盗、淫、妄、绮语、两舌、恶口、贪、嗔、邪见也。邪见者，痴迷也。十善者，无十恶也。污染，十恶者，生生死死，常堕三涂也。广作十善者，常住，天、人、阿修罗也。常住天、人、阿修罗者，生死不能了也。无恶无善者，彼岸之人也。五蕴者，色、受、想、行、识也。染住五蕴者，六道四生，无期可出也。倘能，五蕴皆空，即是证得大阿罗汉，道性天中，之人也。略称其号，即是得菩提心也。是如来也。再者，趺坐遭遇，疼痛麻胀者，即是消除，无始以来，直至今日，诸业诸障，诸是非相，之果报也。何者？如来心也。
∵问：何者为如来心也？
∵答：如来心者。因某甲，趺坐其座而使某甲，无妄之真心，与如来心，合成一体之心，一心也。一心者，如来心也。所谓，如来心者，无上之灵感也。感者，能转烦恼，而成菩提也。如来心者，感也。感者，能转七情，为七觉支分也。感者，能转妄心、妄性、妄识，为真心、真性、真识，成三觉者。三七合并，为十觉也。十觉者，具足觉也。复名，自觉、觉他、觉行圆满之义也。又名为，大觉世尊也。如来心者，能转贪嗔痴，为戒定慧。能转，杀盗淫，为三菩提也。能转五蕴，为五清凉地。能转六欲，为六波罗密。能转十八界，为十八罗汉。能转二十五有，为二十五，摩诃萨也。如来心者，如来禅也。如来禅者，无妄真心也。如来心者，人人具足，若无妄者，是也。
∵坐禅者。坐无坐相，亦无非坐相，是第一禅也。可惜，初参，难明其义。是故，初参甚广。余以世禅而言之。其坐如锺，其钟者，不动，亦不偏也。其钟之面，而有三针，其三针者，一速，二转，三缓也。此三针者，周转而无停也。此禅者，大禅也。汝等，仍不可明其义。倘明，即悟也。今以，通俗之禅，分别如下：通俗者，如意坐、单趺坐、双趺坐也。如意做者，是平常坐也。以双腿，屈膝，而坐者，为如意坐也。
∵单趺坐者，左腿脚放在，右大腿面上。倘若，时间较长，吃受不住者，亦可将左右二腿调换下。倘若能，受持得住者，宜乎不调，为善也。双趺坐者，以左腿脚，放在右大腿面上，复将右腿脚，翻在左大腿面上。双腿越紧越好，坐其座上，其双膝，以本人手，用大中二指叉开，核对，以三叉，为合标准。坐定之时，宜不动，为善。在不动中，腰直而面端，体正而自如。不歪不躺，不偏，不扭，不倾，不斜。前不伏案，后不倚靠。趺坐之时，双手自由，放在大腿面上。若在严寒之时，双手抄插，在袖筒里，最为合宜。若在，暴暑之间，宜用竹性，行香板，其双手心，按住此行香板，适意很多。所谓双手心，而得竹性清凉，其心亦安然。切不可，以右手背，压在左手心上，而结弥陀印，放在胸前。何者？倘结弥陀印，非禅者，净也。净者，是从此，穷世界，而转到，富世界里，去享福也。何者？不出世界者，其生死，从何而能了耶？世界者，此岸也，而非彼岸之人也。“欲了生死者，非禅莫及。此禅者，外禅也。
∵内禅者，眯眼，而观其鼻尖，鼻复观心。所谓，眼鼻心，三者，打成一片也。其鼻呼吸，须微细，而较长，适意者，为最善。在呼吸之间，当参其禅味。禅味者：1，禅机。2，话头。3，持咒。4，忆经。5，数息。6，白骨观。等等。
∵首释：参于禅味者。参之者，审之也。审其是耶？非耶？虚耶？实耶？善耶？非善耶？参者，择也，择其善者，从之，用之，而证之。其不善者，舍之，去之，远之。所谓，三人行，必有我师焉。善者，是我师也。从彼学之，仿之，效之。其不善者，亦我师也。知彼之非，扔之，掉之，弃之。其善，与不善者，以慧眼观之，实是，参者，之试金石也。亦名，诸佛，试其参者，之道性，有耶？无耶？是耶？非耶？倘能发坚固心，行不动道，以智慧眼，选择而用之。以无退，无转，无我，之心，而证其秉性者，善者也。禅味者，道也，义也，明也，心也，定也，慧也，见性之基也。味者，禅定之中，风味也。其禅，之妙味，胜过一切，诸味之上。其风味，即无可比，而与衡量。禅味者，其境界，庄严，妙湛，而灵感，之味也。如人饮水，冷暖自知，他人，莫可及也。莫及者，他人莫可知，其妙味也。其风味，甚浓，默可尽宣。未悟证者，反之也，反者何？其心，沉闷，叠叠而遮其，真心也。
∵禅机者。犹如我佛，如来，夜观群星，而大悟。当参，悟在何处。当参，一茎草，一手指，一钵水，一碗饭，以及行、住、坐、卧。在马路上，在跳舞厅里，在西厢记，书中，在红楼梦，小说中，在淫窟里，在匪窝内，在王侯、将相府中，在贫穷，讨乞里，在生死、屠杀，之坊里，甚至，在刀山、火海、地狱、鬼、畜生中，皆能触机，而大悟。当知，在在处处，无有不是，如来法身，说法之处，之道场。无有不是，如来，正法性身，之体之处。大悟者，遇如是机，触开如是处，故名，为禅机也。禅机者，无穷无尽，亦无言说也。倘若说破者，草也。自悟自得者，宝也。
∵话头者。舟也，车也。汝等，当知，本世界中，上临，日、月、星辰，下至，海底，山凹。以及，四方，四维，之内，无有一物，无有一事，而不是，话头者。倘悟之后，目之所见，耳之所闻，以及，鼻、舌、身、意、六尘、六识∵，无有不是∵，话头。倘未悟证者，当自选之，某一句话，或某一件物，某一名词，而适其本心者，选而用之。选而用之者，只选一句，多则一连句。其他，佳语，妙句，一概，舍而去之。所谓，无染、无杂、无邪、亦无苟且也。即为无有妄念之道义。参者，疑也。疑其，是耶？非耶？究竟，是耶？非是耶？参话头者，在此无攀缘心，之下，将此一句，话头，或一连句，话头，绵绵而不断，不离，亦不决。在此，不离不决之中，将全身全心，全全放下，放到无放之处，即为真放下也。这一话头之白妄，消灭其他，一切诸色妄也。亦名，以妄治妄，复名，以妄而攻妄，其妄即无。倘无诸妄，其白妄之话头，亦不存在。话头者，在未生其心之前，即是，未生心、未动念之时，参忆这句话，其名为话头。否则即非话头也，而是话尾也。参者，在不明白，这话头中，意欲追求，明白之处，方为真参话头。倘若追求到底，一触即悟。若有参者，已明白，这一话头者，不须再参。已经明白，这一话头者，而非究竟也。何者？有智无慧也。有智无慧之人，妄想是非，杂念飞腾故，其名为非悟也。真悟者，真修也，真修者，修去五蕴，而无染；灭尽六欲即无贪。无染无贪，方为明白，这一话头，之人也。是名为，大悟之人也。大悟者，其果报，即在目前矣。能如是，倘再进步者，彼岸之人也。
∵未悟之人，宜其实修。实修者，诸恶莫作，众善奉行也。在奉行中，倘能无我、人、众生、寿者，能无此四相者，万缘万德，无有不在，真心中。其名为，实修也。在实修中，而能明白，这一话头者，其悟证之道，备矣。
∵附：公案一则，希诸学者参之。（其意义是，无须选择，话头之执也。)
∵昔时，某一鱼翁，有一妻一子，其三人，以一艘鱼舟为其家，以捕鱼为业。其子，年方十龄。此小儿，见他父，不防之时，偷偷摸摸，将活鱼放到河里去。有日，他父见到，其子这样，即时教育此儿。其儿心怀不平，即将其父，一推而落水。其父，不明水性，因此而亡。其父亡已，其母生活即无依靠，只能送子投入小庙，作小沙弥，其母改嫁，而与他人。此小沙弥，经常忆念，昔日之非，无法挽救，彼在此，悲痛之下，信口而言：“推父落水，逼母改嫁，该当何罪？”这三句，为一连句。此小沙弥，口之所念，心之所忆，甚为懊恼，以无法收回。彼在此间，悲痛感触之际，日夜之中，时时刻刻，以分分秒秒，而不离此，这三句偈，即名为，口头禅矣。此一口头禅者，是真话头也。如是忆念，三十余年，未曾间断，一刹那间，这一悲惨。有日，此一沙弥，忽然大悟，及时，桶底脱落，心光毕露，其身与心，即得自在，往昔忆念，父母之感，以为过度已。此时沙弥，在大悟之后，预知时至，自言，吾不来世间矣。此一公案，而不是烦恼即是菩提吗？当知，修悟证者，逆顺一如也。其沙弥之父母，在无度中，以度已。觉者，当深参，有志者，事竟成。论言，话头者，当机也。当机者，为适合其用也。
∵余今将，念佛是谁，四个字，来由，略写其要。其义于下：
∵由清朝某某皇帝，信佛而又善于禅。其帝欲寻一位通禅者，入宫。其帝复忆往昔，有位大德，其禅最高，其机最妙，可惜现时，已经去世矣。复忆，其师善，其徒必善。于是下诏，而颁布，命诸使节，明访而暗调，寻找某某，大德禅师之徒。时有某使节，在江苏省扬州高旻寺中，访出一位僧人，的确是，某大德之真徒也。其时，使节将此情况，飞奏进京。皇帝见其奏章，及时下诏，命该僧奉诏而进京。其时该僧见圣旨，焉敢违背，于是时中，奉诏而进京。到已，经过午门，转奏其事，皇帝即令此僧，而进内宫。该僧见帝，朝拜之后，皇上赐其平身，复赐其座，而与座之。时帝王参诘该僧，至要之义。该僧却一窍不通，一门无入。此僧，无法接谈。此时其帝，已诏至此，亦无法挽回，所谓，金口玉言，永无更改，只能将计就计。其帝曰，限汝七日内开悟，否则取汝之首，悬挂于午门。这时帝王，复赐上方宝剑一口，命宫娥悬挂于，该僧宿住，门楣之上。等待到七天已，帝复敕其僧，而诘其要，其僧无言可答。帝欲斩之，其僧跪求，缓期七日，帝即允诺。复至，二七期终，帝敕，其僧，更诘其要，其僧无言可答。帝命速斩其僧之首。时皇后出面，替其僧，讲情，再缓七日，倘不悟者，那时斩之，帝复允许。其时其僧，日夜恐怖，到三七已，其帝复敕其僧，面诘其要，其僧无答。其帝竖起一拳，而问该僧，这是甚麽？该僧仍无可答。帝命侍从，速去彼门楣上，将上方宝剑取来，让朕亲自来斩此僧，方消朕恨。其御侍从，即取宝剑，捧上帝前。这时皇后，与诸宫院，环跪求缓，帝复允许。到四七终，其帝，复诏其僧，而至。帝复竖起一拳，问是甚麽。此时其僧，亦举一拳，而问帝言，是甚麽。帝复诘其要。而问该僧，其僧应答皆妙。其时帝王皇上，加封该僧，为某某国师，复赐其座，坐于天子之侧。同时天子，复向国师而言曰，国师当在宫里，创造一所禅堂，其堂领首者，赐给予国师。倘须一切，希国师自主，不须再来奏朕等等。这时国师，即命侍从，备诸禅堂，所须钟板等物，复命侍从，制一木置，上方宝剑一把。后来改名为香板，留于国师自用。其时国师，见诸宫院，以及妃嫔等众，皆是口口声声，以及出言吐语，无有不是，阿弥陀佛，这一句，口头禅者。国师自谓，这样的境遇，无法扭转，只能就势。因此，咐嘱她们深参，念佛是谁，这一句，为话头。其国师意义，是依靠这一白妄，而治种种色妄。亦名，以妄治妄，而是参学者，一种法门也。后来该国师，奉旨回扬州高旻寺。所谓，当代之禅堂，多从其国师，一手创造而成立。此禅者，其名为国师禅也。亦是初参者，须要之法门也。终。希诸参学者，参而用之，而不失其道义也。
打七颂：
∵1，扛着香板跑七香∵∵跑去转来在一方
∵一方倘无一方相∵∵跑与不跑皆真参
∵2，跑香当破一切相∵∵破相即是破本参
∵若破本参须破我∵∵破我之时破本参
∵3，扛着香板打禅七∵∵打人打我打是非
∵打尽一切是非相∵∵无人无我无是非
∵4，坐香必须提话头∵∵话头无我我是谁
∵念佛二字打闲岔∵∵希诸大德应当删
∵5，打七打的门外汉∵∵即已进门打甚麽
∵未进门时须放下∵∵放下一切破本参
∵6，禅堂本心即禅堂∵∵世间禅堂度初参
∵倘无禅堂无归所∵∵禅堂住世度初参
∵7，初参譬如儿周岁∵∵禅堂犹如父母搀
∵倘能无人无我相∵∵已成中年大丈夫
∵8，初参未悟无参处∵∵禅堂当作化城参
∵化城非有亦非无∵∵非有非无出娑婆
∵9，不明无相是真相∵∵犹如盲目穿花针
∵倘能无人无我相∵∵在在处处证法身
∵10，倘无见相见一切∵∵无有不是法性天
∵若执一尘有无相∵∵如来亦名是众生
∵11，参透本来谁是我∵∵谁是我中复是谁
∵谁我二字都放尽∵∵是则名为参中参
∵12，我禅十人九不明∵∵乱想作佛作如来
∵倘能无妄亦无相∵∵无妄无相证如来
∵13，参禅若参富荣华∵∵万死万生不脱枷
∵不明富贵枷锁相∵∵的是生生死死人
∵14，学佛之人多不慧∵∵十有九九着相参
∵可惜无法使回转∵∵无慧之人是苦人
∵15，若参他人诸德相∵∵犹如说食焉当饥
∵本来本有本智慧∵∵舍己求人作甚麽
∵16，若明本来无参处∵∵是则名为是真参
∵真参亦无真参处∵∵无参而参破本参
∵17，可惜世人悟性差∵∵仍须先悟点点他
∵能无点与不点相∵∵是名先悟点点他
∵18，千譬万喻无非相∵∵无相相中有真常
∵倘能一口全吞尽∵∵大家齐唱太平歌
∵19，初参不明无我相∵∵弗知五蕴怎麽空
∵六欲相中求本来∵∵的是海底摸花针
∵20，通同通尽通放下∵∵尘尘刹刹尽世尊
∵能悟能证能如是∵∵在在处处是全身
∵持咒者。持此神咒，威严密力，而能成就，灵觉妙心，到于彼岸之地。持者，坚持到底也。持者，无舍无逸，亦无放断也。持者，持此神咒，威神之力，而能降伏，一切妄也。持者，使妄归真，到于觉地也。持此神咒之威力，能转五蕴，成五妙力。能使五根，在见闻觉知中，无有不是真心，本性，之处。持者，持到心、性、识中，无有持咒相，亦无非持相。
∵以咒，辅禅者，宜短而鲜之。略说少许，与学者，掺之，选之，用之，而能成就之。参者，以智慧力，用密咒印，使妄归真，从迷入觉，亦无归入相。选者，选其适也。不可，贪多，图广。贪多图广者，三昧，莫可成也。选者，符合本心，所宜之句也。选者，针对，我妄，深穴之处，下一诀针也。选者，选一，不选二也。选者，选其无相，不可选其妄想，执着，是非相也。用者，见闻觉知，耳目无染，心无所住也。用者，用其一句，最多一偈，之义也。用者，以此密咒威神力，来一斩一，来双斩双，斩尽斩绝，斩到，无所斩处。是名非斩，而斩尽矣。至此大道成已，而无所成相，亦无非成相，更无非非相。选之者，略标少许，希诸参者，自选一则，终身用之，不忘亦不息也。
∵用者，何也，绵绵印于真心，续续秉承本性，永无竭止，甚至一刹那间，亦无间断，倘能如是，三昧（翻一心）必成，性光毕露，灵觉妙心，不求自得。选者，略举几则，希诸学者，自选一则，终身持之，而用之，证之，而成之。1，无我相。三个字，能破一切妄，一切执也。2，摩诃般若波罗密多。此一句，能得大智慧，到彼岸也。3，若见诸相，非相，非非相。这三句，能灭妄归真，亦无归真之处也。4，无我、人、众生、寿者。这一句，包括四句偈也，能持，能用者，必得其果，而证其道也。5，念佛是谁。这一句，专对长期，坚持，久念，阿弥陀佛之人，顶门一针也。6，推父落水，逼母改嫁，该当何罪。这三句，专对，推父逼母，之人而用者，倘无其事，即不可用也。7，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。这四句者，是心经中神咒。其神咒，最适合，禅机。其神咒，威力，无所不及，神咒灵感无所不应。余举这几则，以便参者，自选，而自用之。其妙感，而无穷极。
∵解义：(若言，余所解者，有处、地名人名、不明者，非也。余答，汝非也。阅觉，阅其道义也，不可阅名相也。）
∵参者当知，天上，天下，一事，一物，一行，一止，一言，一默之中，倘生，坚定心，发真实行，誓愿具足者，无有不是，神咒也。所谓，用之则彰，不用则藏。犹如一电，备用甚广，倘能善用，无不成就。若言，梵密为咒，否则，非咒者，执着人也。倘能，衷心坚持，不紊不乱，发真实愿，所有一句，两句，常持，而无变者，无不是咒，无不是话头也。复以世法，验而证之：世人常说，常行，发如是愿，赌如是咒，如是之说，那有梵言，与密语耶？
∵当知，誓咒，志愿，四字之中，非一非二，亦非三四，在非非中，其妙用无穷，亦无竭止。世人倘明，空色不二，在不二中，亦非一二。若能知而，用之，非世间，之人者，即名为，预正证彼岸，之人之谓也。
∵忆经者。参禅之人，在行、住、坐、卧中，一切，举止、动、用中，于般若经中，与大乘经中，其义，适合本心者，常忆其要之人，亦是，助禅之道义也。
∵余抄《六祖坛经》中一节经文，作为用之，而证之：
∵发达曰：若言者，但得解义，不劳颂经耶？师曰：经有何过？岂障汝念。只为迷悟在人，损益由己，口诵心行，即是转经。口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：
∵心迷法华转∵∵心悟转法华
∵诵经久不明∵∵与义作仇家
∵无念念即正∵∵有念念成邪
∵有无俱不计∵∵常御白牛车
∵发达闻偈，不觉悲泣，言下大悟，而告师曰：发达从昔以来，实未曾，转法华，乃被法华转。再启曰：经云，诸大声闻，乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智，今令凡夫，但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说：三车，羊鹿之车，与白牛之车，如何区别，愿和尚再垂开示。师曰：经义分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶尹尽思共推，转加悬远，佛本为凡夫说，不为佛说，此理若不肯信者，从他退席。殊不知，坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘。若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻，言辞，是法皆为一佛乘故。汝何不省，三车是假，为昔时故。一乘是实，为今时故。只教汝去假归实。归实之后，实亦无名。应知，所有珍财，尽属于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦无用想，是名持法华经。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。达蒙启发，踊跃欢喜，一偈赞曰：
∵经诵三千部∵∵曹溪一句亡
∵未明出世旨∵∵宁歇累生狂
∵养鹿牛权设∵∵初中后善扬
∵谁知火宅内∵∵原是法中王
∵六祖曰：汝今后，方可名念经僧也。达以此领玄旨，亦不辍诵经。
∵结论：达师，如是念经者，真念也。何者？首念三千，而遇六祖也。复经六祖这一点辍，而得见其，本来之道矣。领玄旨者，领会，般若波罗密也。不辍诵经者，彼已全身，全心，以为法华者，在不诵中，已胜过常诵。不辍者，达师也。而非世人，诵念者，可能与比也。何者？世人诵经，希五欲乐，以六根享受于六尘。求诸富贵者，莫可能与比，亦莫可，共其语也。
∵数息者。入坐，趺坐，与行住坐卧，作诸事业，之时中，均可能，以鼻端，出息、入息者，而数之也。按照出息、入息，一往来者，为一字。或按照，出一字，入一字者，均可能也。其字者，宜合其人，本心真性中，合适者，为妥当也。数字者：1，宜数，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。以此十个字为纲领也。数者，一鼻息，出入而数之也。数者，周而复始，始而复周也。2，如持，摩诃般若波罗密多。这八个字。3，如持，心经中，四句咒者。或其他经中，自摘其要者，均可数而用之。其名为，数息。复名为，数息观者。观者，以心，观其鼻端，出息，入息，之意也。
∵论言：数息观者，寄此止妄也。倘能止之，复再灭之，其大道竟成也。
∵白骨观者。1，专对男女，性欲未无也。2，我相坚浓也。3，万缘难放下也。观者，寄此观而灭其妄也。解：（1）男观女形，女观男相也。宜趺其坐而观之，方能得其要也。趺坐观者，男观其女，年方二八，渐中渐老，渐病渐死，渐灭皮肉，渐渐只见，一副白骨之体，临于目前。观者，当忆此二八者，幻泡影也，无常生灭也，业缘所现也，生死种也。以此渐渐灭绝，无始至今，诸欲性种，其道竟成。女观男者，亦如是也。倘不能趺坐者，于行住坐卧中，亦能观而用之，亦名为方便观，而观之。（2）若我相坚浓者，当观，面临白骨者，是我也。我且无常，妄性即幻，邪心即泡，倘能彻底放下，当知，真性无灭，本心而常住。行者，当舍幻而取真。真者，彼岸人也。行者，当舍泡，而归觉。觉者，大觉无可比也。（3）万缘难放下者，万缘者，是诸业所感也，倘无诸业时，万缘真如也。倘无诸业，诸相诸想时，万缘即万行，成也。万行成者，万德庄严，非我是谁耶！参禅，学佛者，当舍伪就真，其道成矣，生死了矣。
∵略说公案一则：某禅师，有两弟子。其师命长徒，参数息观。命次徒，参白骨观。其两徒久观而无所成就。徒禀其师，其师问长徒曰，汝未出家时，汝当何为生，长徒答，未出家时，以埋死尸为生。其师复问次徒曰，汝未出家时，汝当何业为生。次徒答，未出家时，以打铁为生。其师言，汝等兄弟两人，将其观，调换一下，再观瞧。于是兄弟两人，调换其观。其兄改观白骨，其弟改观数息。不久两人，均观成也。其师言，观者，当按其性而观之，即宜成。否则者，难成也。附此公案者，希诸参者，当选适当者，观而参之，其观其道，易成之。
∵禅机一则：
∵若问，念经、念佛、参话头者，何者为贤，何者为圣耶？便答。是以妄攻妄也。倘能攻破，是名为贤。能攻破，而无余，是名为圣。倘攻不破者，是名凡夫也。攻破者，空五蕴，无六欲也。其他希自参。三世诸佛者，无有不是，从妄而归真也，归无归处，即为大觉世尊也。
∵参禅
∵参禅者，有人参数息观，有人参白骨观，有人参拖死尸是谁，有人参念佛是谁。有外道，执着诸相参者，甚多，而不可尽宣。
∵初参者，不明禅定，之人甚多。而不明：1，何者为，门外凡夫，外道禅。2，何者为，有为，有相，有执禅。3，何者为，大德国师，与初果禅。4，何者为。二果，三果，不来禅。5，何者为，六祖，道性，以及，如来禅。所谓，不明禅味者，不鲜。希诸参者，常阅，金刚经，无名注解，日久深者，即明其道性。然而，中下根者，甚多。彼等，欲登五层之塔顶者，弗从基层，往上者，复可能也。
∵1，所谓门外，凡夫外道禅，甚多而广。2，有为，有相，有执禅，少于，门外，凡夫，外道禅。3，大德，国师，初果禅，少于，有为有相，有执禅。4，二果三果，不来禅，少于，大德国师，初果禅。5，六祖道性，如来禅，少于，二果，三果，不来禅。所谓，能参六祖，道性，如来禅者，而甚鲜矣……。所谓，初参者，弗从塔基，起修而起足，焉能登其，处二三四五层，塔顶之高峰耶？学者，弗可停足，而观塔。倘停足观佛塔上者，生死何能了也。初二三果之人者，犹如，旅游之客，暂住寄宿亭，之人也。寄宿亭者，详于《金刚经》无名注解中。然而，最利根者，当越层越级，而至彼岸。何者？能无我相时，五层之塔，从何所来，归何所去。能明，本无来去者，彼岸即在目前矣。然而，未悟，未证之人，焉能知之，见之。弗能知见者，何能用耶？况且大用乎！当知，用即是觉，大用者，大觉也。觉而能用者，为证。门外者，犹如明珠在掌，仍然，东寻，西觅，而求明珠者。实实是，痴中之痴，梦中之梦，人也。所谓，生生死死，从劫至劫，绵绵弗能了也，甚多而广。悲哉痛也。再不发心，待到何时，何处耶……。倘能发真诚心，持坚定意，求出生死海者，当昼夜无间，刹那刹那，无断亦无竭，参到无我相时。参到真正，无我相时，即得。即得了其生，而脱其死矣。当知，此参者，是捷中，之捷径也。参者何？当无我相、人相，一切是非，之执之想。倘若有相，其五蕴，从何而空，岂六欲焉能而无。倘若，我相不无，贪嗔痴，欲爱妄，以何法而能了耶……。
∵行香与跑香
∵行香与跑香者，缓与速也。老少之人，各适其宜，勿勉，无惰，是真如也。1，因初参，趺坐较长者，其腿疼痛故。2，因初参妄想飞腾故。3，因初参精疲力竭故。5，因初参定力不足，而不能与真心，本性，达成一片故。是故趺者，其时较长，必须跑。年老体弱者，走也，行也。当知，这一跑时，即将诸妄，诸想，诸尘劳相，以及人我是非，与诸粘贴，跑得干干净净。倘能跑到，真心无相，本性无障，之时，万缘万法，无有不是，真如实相者，倘在真如实相中，无生其心，而不是，大悟大证，之人者，吾不信也。倘在跑香时，妄想飞腾者，凡夫之人也。是故凡圣两则，行者，自造也。所谓生死，与涅盘，自作自造，自取也。
∵问：身体胖，腿短粗，不能趺坐者，怎麽办？
∵答：另有一类之人，其福胜慧者，身体较胖者，其腿短粗者，故不能趺坐。彼等能发，真诚心者，誓愿到彼岸者，怎麽办？所谓，六祖言，常伸两脚睡，其意义，是六祖，大慈大悲，开此方便，这一门者。参者当知，事虽如是，其理，倘不真纯者，六祖骗人也。普度这类之人，速至彼岸也，何曾骗耶？当自度其心。真纯者，真纯者何？《心经》云，五蕴空，即能度一切苦厄。苦厄度尽时，即佛。其二，能无我相时，趺与不趺，一如是也。其三，六根无住于六尘，亦名无住其心者，无须趺坐，渡舟也。何者？六根，无住六尘者，已稳坐上，直升飞机也。机者，其机直至，彼岸也。无须趺，与不趺，这一假名相也。其四，倘能，万缘放下，放到，无放之处，即名，预证大觉也。预证大觉者，越趺，越级，越化城，之相也。化城者，暂息中途，得果人也。越初二三果，之级者，为最痛快也。后学者，倘能趺坐，而不趺坐，其座者，而听六祖，伸腿睡，与老僧这一说者，此人魔也，此人是大魔王也。是故老僧，不可再说者，犹如《金刚经》中，不可说，不可说，之谓也。能趺，而不趺，与真不能趺者，理当，各尽所能，各自勉力，与自决定，一心达到，极端之处，而无丝毫，偷心处，是真禅那也。希诸参者，勿辜负老僧，常谈也。
∵自参
∵若问老僧，参何法门者。答，法门也无，所参者，性也，信也。其性与信，无退无转，亦无疑也。余所见闻者，与世有异也。异者何？见、闻、思、觉，不同也。不同者，见诸情网，以及诸富贵，诸名爵者，犹如晨星暮日也。余在印《金刚经注解》中，常遭逆魔之掌，余在彼掌中，本心而不变，秉性亦弗移。余在诸魔手掌中，均得其解脱尽。何者？金刚般若威力也。
∵外参者，余坐香，与行跑时中，皆是独坐独行，与独跑而无伴侣也。何者？本性是也。昔时，余发心，写《金刚经注解》时，首坐半支香，然后开目而执笔。作一张写一张，为究竟。再改之誊之，为完整也。所谓，兼坐兼作兼写者，而不分昼与夜也，以体倦为止，而休息之，以此而降伏其心。
∵问：师父您能够降伏争端之心，是否得果证道耶？
∵答：未也。余喻无足之人，端坐于四衢道中，有人来问，前途之方向，余曰，向某方是，三涂之处，向某方，是三善之处，向某方，是三界天处，向某方是，称性菩提彼岸。然余因无足，故缘弗可前进，只能端坐是处，作指路之明人。
∵问：师父，您修何行？
∵答：∵见诸色声，无纠缠心，别无所能，何足道哉。
∵师父在解答《禅净融洽论》问疑时，其中有这样一段话，现抄录如下：“有人问疑者，颇多，余扣其两端，而应之。诚恐未来人，仍有其疑，故笔之于书，而冠其注之首。亦备未来人参之（禅），用之（净）。余写至于此，而思禅息，方入座而坐之。见一老人，以手抚余之肩，而言曰，汝能入海，取珠耶？余答能。即悟其义。随开目而视钟，其时中夜一时许。因此，铭之而志之。”
∵摘抄《合刊》中，听闻故事、公案及两论，承事供养于诸有缘人参之。
∵听闻故事二则
∵余于一九五七年春，到鼓山，补戒。得补后，在鼓山闭半关。1，持语。2，持坐。3，持一餐。如是三年，如一日。余在这三年中，同盛能师行堂（即在斋堂，替大众师，装饭添菜等）。有日盛师，对余说，我住鼓山四十多年，我见到两则公案，我今天对你说。余点头表示同意。
∵其一：盛师说：“昔时，我见到，有一妇女，在寺门口，替我们僧众，补旧衣服，而为生活，如是多年。于某日中，方丈问她，你家有几个人耶？其妇答，就是我一个人。我出嫁后，没有几个月，就丧了丈夫，守寡至今，已二十多年。以补穷，为生活，别无收入。盛慧大和尚说：你想出家麽？其妇答：想，就是没人收我。方丈说：我收你，作徒弟好吗？其妇即时向方丈下拜不起。方丈说：你起来，跟我走。其妇提着补篮，跟从方丈，而走。走不多远，走进般若庵，方丈向当家师说：此妇我收她，为徒，取名叫妙觉。方丈叫妙觉，向当家师，拜一拜，又叫向，大众师，一拜，又叫向妙照师兄，一拜。方丈向当家说：你带她剃个头，换个僧衣。方丈离庵，而回寺。妙觉，一时，听师兄，妙照言，《妙法莲华经》，是大乘经，若有人能读，能诵，能写，能拜，即得大智慧，到彼岸。妙觉听到，师兄这样说，妙觉言，我不识字，一不能读，二不能诵，三不能写。我妙觉，只能拜。我请求师兄念，我妙觉就拜，能吗？妙照说能。妙觉，即时，向师兄，顶礼三拜，感谢师兄成就。妙照说，师弟，你准备一字一拜呢，还是一句一拜呢？妙觉说，一字一拜。于是兄弟二人共同发菩提心，即日起香，即时读拜。不久兄弟二人，在本寺，受了具足戒。得戒后，她俩继续读拜。妙照坐在案头，读一字，妙觉即拜一拜。如是拜了，十几年，没有间断。复有一日，福州府来了一位府官，见到一尼，坐在案头，念一字，案下一尼拜一拜。其府官向两尼言：你们拜此经典，拜多少部数？妙觉说：不知道。妙照言：大约拜到十多部。府官言：你们两人能卖一部给我，要多少银子，我给多少银子。因此两尼动心，商量说：大人能替我们在此两边，每边造五间瓦屋，共造十间，就卖一部给您吧。于是，府官坐轿回福建府（便轿就是两个人，抬一张竹藤性的椅子）。回府后，叫当差的，分头到各处买砖瓦、木料、石灰、油漆、雇诸工人，明早及时动身。所有材料，一齐运到鼓山，般若庵内，听凭俩尼指导，而建造十间瓦房等情。所需工费、材料与用项，均到我处来领。其府官，一时亦坐便轿到般若庵，与俩尼会晤。复经数月，而完善。此俩尼仍然是诵经与拜经，始终是如如。复经数年，于某日清晨，妙觉说，我于是日中午，便当逝世，启请诸位，大德，同念南无观世音菩萨，共结善缘。即于是日中午，吉祥而逝世。经七日而火化，获舍利九粒。其舍利失圆……。其妙照，享寿九十九岁，无病而善逝于世。
∵其二：盛师说，我寺西堂，因年老，请求方丈，退职，发心，闭生死，纯禅关。方丈允诺，命一沙弥为护关使。如是多年，如一日。某日重阳节，早晨，沙弥送碗糕来，沙弥说，西堂，今日重阳，请师父吃糕，好吗？西堂说好。西堂又说，明年重阳，希汝向我说一声。沙弥答，是。于第二年重阳，沙弥又送糕来。沙弥说，西堂，今天又是重阳节，请师父吃糕吧。西堂说，汝禀告，方丈一声：西堂师父说，关房老了，今天要搬家，请方丈来一下。沙弥进丈室，见方丈，如是禀告。方丈同沙弥进关房。方丈见西堂，端坐禅床，头有些斜。方丈言，这时仍不精进，待到何时耶！西堂，将头一正，而迁化。“痛快”。
∵四个公案
∵其一：昔时，有一小沙弥，问师言：甚麽叫佛法大义。师言：待汝，侍奉吾，三年再言。其沙弥殷勤侍奉，满三年已，复问师言，甚麽叫佛法大义。师复言，待汝更侍奉吾，三年再言。其沙弥更加殷勤而侍奉。更满三年已，其沙弥，更请师言，甚麽叫佛法大义。师言，更再三年吾向汝言。其徒日夜不离，其师之侧，殷勤而谨慎，到三年已，其徒无问，亦无言。师言，汝不问耶？徒言，吾不须，再问。“吾即悟。”
∵赞叹颂：
∵徒善师亦善∵∵善善复善善
∵善善本一体∵∵无答更善善
∵其师大智慧∵∵其徒亦然然
∵然然然无尽∵∵慧慧慧无穷
∵当明问答义∵∵真如复真如
∵真真真无尽∵∵如如如无穷
∵三问四无问∵∵无答已尽答
∵问与无答义∵∵悟证在其中
∵其二：∵有一僧常坐一室而不卧，即名“不倒单”。日久，有人闻其德，经常有人来拜访。其僧言：魔来了，魔来了。如是三十年。后来有人，来访，来拜者，其僧，即无言。或有人，问此僧，为何不说，魔来了，魔来了耶。其僧答，家贫贼不偷，家贫贼不偷。希汝等参最后一句。
∵其三：百丈禅师，升堂说法时，说毕，诸人皆退，惟有一老人，不走。丈曰：长者，有何事？老人言：我前身说法时，有人问我，大修行人，还落因果否？我说，不落因果。因此堕落，作野狐精，至今，已五百年矣，无法脱身，请和尚开示。百丈禅师说，不昧因果（涤华师父解，不抹因果。）。老人即叩谢。又说，我在山后岭下，请和尚慈悲，以亡僧礼，而葬之。“所谓现野狐精，而为众生说法。”
∵论因果相
∵老人五百年，不能脱，野狐身者，是不能自转，而自执也。不能自转者，老人说，有人问我，大修行人，还落因果否？我答，不落因果，为前句。是故老人，所答者，是有前无后也。有前无后者，是不能自转，其道义也。犹如，若见诸相，非相，是前句，非非相，是后语。色不异空，是前句，空不异色，是后语。若人欲了知，三世一切佛，是前半偈，应观法界性，一切唯心造，是后半偈。等等。其老人，前句是，不落因果，百丈后语是，不昧（师用，不抹因果。）因果，是故，由百丈这一转，其句意，完整而通达。是名，依赖他转，而不是自转，其义者。倘能自转其义理，何须困于三涂作五百年，野狐精耶！所谓，坛经中，六祖言，动用，三十六对，出没即离，两边，说一切法，莫离自性。这样说法，是真说法者，当深参……。而自执也，何者？其老人自执“有无”二相也。其老人首答，不落因果者，是本性中亟出也。忽而，生疑者，疑其答错也，是从真心中，提起是非相也。是非相者，何也？喻未到彼岸，而舍其舟也。是故，老人，自生其疑相也。疑其错也，非也，是也。其老人，倘无心相时，即当冰释，其疑也，何不释耶？无始至今，种性弗可抹也。而从此，依此而报尽也。当知其老人，在不幸中，而大幸也。
∵其偈言（三昧，翻一心。其二，翻真心。其三，翻归一。）
∵1，倘若老人再进步∵∵是是非非亦非非
∵落与不落归何处∵∵处处无不证法身
∵2∵，老人应身野狐相∵∵是则是名度众生
∵不落不抹真三昧∵∵以此三昧达故乡
∵3，本来无有落抹相∵∵无相落抹亦不真
∵自心倘无一切相∵∵非非非尽复非非
∵4，从疑入疑疑无尽∵∵因生疑性入疑胎
∵是故野狐多疑性∵∵狐类无疑亦菩提
∵5，倘无因果无世界∵∵无世界非凡夫知
∵此身倘在此岸中∵∵不许无无因果因
∵6，有无因果双不见∵∵不须再去问禅师
∵因果亦无因果相∵∵无相因果证法身
∵其四：火宅原是大法王，修行就在日常生活中，处处无一不是妙菩提。
∵六祖大师曾说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”娑婆世界乃火宅，家庭亦然。
∵师从观音菩萨灵感记中，选来，一则事迹，说明之（师于词句，略许修饰。）
∵在清康熙年间，在苏州城外，桃李村中，有一住户，名李德清，其家甚善，以耕织为业。该户只有四人，即夫妻俩，与儿媳俩。其子不幸，因病而逝世。彼母念子心切，不久亦离世间。此时家中只剩公媳二人，别无其他亲属。此孀媳王氏女，秉性慈孝，淳朴而纯洁，不愿舍弃公爹，失节而改嫁。因此公媳二人而为全家。媳以耕织为养家之计，其公爹，以家务为协助。这时公爹因念子故，一病不起，很为沉重，时逢严寒，大雪不止，病爹怕冷，甚严甚危。家中俩人，各有一铺一被，其媳在此，窘迫之际，无法解决，只能将自被，加在病爹之身，被上。孀媳只能在公爹脚头，替公爹焐脚，而非一日两日之事。其风声与事实，全村尽知。村里诸人，无有，不厌恶此妇，这一丑态，这一丑陋之行为。时逢二月天气，日渐温和，公爹病，转好而愈，因此孀媳及与公爹，分床而眠。其时孀媳，听门外，族邻共语，言说明日清早，去朝礼南海，而去进香之说。孀媳则意欲与宗族同去进香，并向公爹禀明这一回事。公爹闻言，生大欢喜，咐嘱媳速去联系。其媳即去会见族嫂，请带她同去进香。诸族嫂言：嫂嫂你这样孝顺公爹，不须再去进香等等。孀媳听到这样讽刺之说，犹如未曾听到之心，仍恳请族嫂带她同去进香。后来族嫂允许她的恳求。次日早晨与七宗嫂一起动身，而往南海，去朝礼观世音菩萨。在路多日，即到普陀。诸族嫂等，各自进香，而礼拜，观世音菩萨。此孀妇炷香于炉，拜祝而言：“恳求大悲，观世音菩萨，护佑我公爹，身体健康而长寿，全家得其平安。”诸族嫂，见她这一祝愿，皆含贬斥，贬责之心，已现于形容。该王氏女，见如不见，其心如如，犹如虚空之性，仍执信香，发至诚心，往潮音洞口，方向而前进，意欲入洞进香，礼拜观世音菩萨之愿。其女走到龙舌桥，坡下时，诸嫂见之，甚为担心，即呼嫂嫂嫂嫂，止步止步。（师写至此，双目掉泪，世间之人，诸色人等，为何这样？悲者痛也。）其王氏女止步而问，嫂嫂有何甚事？诸嫂言，此桥甚窄，我等皆不敢走过此桥，而去进香，你为何敢去耶！你快点回头，快点回头。（参）你跟我们，同到紫竹林中，去进香礼拜吧。（参）该王氏，无言回答。（参）仍然拔步直往龙舌桥去。王氏将走到，桥顶之际，因不小心，失足而落水。此时诸嫂及诸香客，有会水人，赴入水中，即将王氏营救上岸。其诸人等，共见此女，已经断气。其时诸人，即用种种方法，而来营救。其时已晚，无法挽回。后来诸嫂在本山上，领得一口施材，即将王氏之尸体，殓入于棺中，盖钉之后，即雇船一只，而将其柩，扛到船上。诸嫂等，同此一舟而过海，入苏州河，起航而到故乡。开船多日，方到苏州码头，靠边而上岸。时诸人等扛柩下船，一直扛到李德清大伯门前。然而，那日王氏走上龙舌桥时，心怀秉洁，故敢迈步前进，直上而之桥顶。忽然昏沉，在一秒钟间，及时清醒，开目而视之，即坐在自家门前，门石阶上。彼即起身，而叫自家之门，叫言爹爹开门，彼公爹应声而开门。媳入门后，公爹问媳言，你回家尚早。孀媳答言，如是这等这样……。爹听之而言曰，此是菩萨，灵感，使你提早回家……。此时该媳在自家屋中，燃香炷炉，而顶礼，常跪而发誓曰“我王氏女，从今日起，直至寿终，永持长斋，昼日尽夜，无休无息，常忆常念，菩萨圣号”。即念，观世音菩萨，观世音菩萨……。彼念数日，正念菩萨圣号之时，忽听门外敲门。王氏应声而开门。彼此见面，甚为诧异而紧张。诧异者，王氏见其，门前停放，一口棺柩也。紧张者，诸嫂见到已死之人，为何能来开门也。其时，王氏言，嫂嫂这一口棺柩，从何而来也？七嫂被问，发愣发呆，无言可回。王氏复言，但说无妨。复请诸嫂入屋里坐。诸嫂进门，入屋坐下，而言之，这等这样。七嫂复诘王氏，为何这等这样耶？王氏复向宗嫂而言曰，这等这样。王氏复说：我等共同将此棺打开来看，究竟是何人。因此多人，即将此棺打开。大家见到柩内，没有尸体，却是一块石碑。多人欲将此碑搬出，其碑即搬不动。后来轰动全村男女老少，无有一人，不来看此听此，这一奇闻奇迹。此时人多力大，共同将此板棺打破，留之烧火，复惊动多少大力，方将此碑竖起。此碑足有两千余斤。后来闻说，此块石碑，是潮音洞口，龙舌桥边之石碑，是观世音菩萨，不可思议之妙力，无穷变化，之神通，而运至此也。此时，全村，无有一人，不赞扬王氏夫人，这一道德感。此一奇迹，流传千古，而度后来，诸有情人。从此全村，男女老少，无有一人不念，观世音圣号者。其七嫂，与王氏女结拜姐妹，惟王氏年长，故称为大姐。其七妹复请大姐指导，将此碑安立何处。王氏姐说，就竖在门前，以显扬，观世音菩萨之妙力，无穷而无尽。于是全村诸人一起动手，即将此碑安立最妥而善之。其石碑上，只有四个大字是：冰清玉洁。
∵释义：
∵夫真法者，无言无说，无是非之相。而在无言，无说，无是非相中，无有不是真法也。真法者，真心也。本性，灵觉，妙识也。凡者，圣者，真心，不灵与灵者，行者自造也。灵觉妙识者，大智大慧也。所谓，凡者，我相坚也。圣者，无相也。倘开智慧眼者，所见所闻，以及意识，与觉性，无有不是，本觉妙心，之灵性也。
∵夫李德清，与儿媳，王氏女者，是非常之人也。当明其女，“夫亡、婆故、遭遇”艰苦者，无有不是，正法眼藏中所储藏，十二部，真经也。所谓“真经”，而无人可识者，悲哉，痛哉。识者，能悟，能彻，能证，能觉，能如是，实践履行者，王氏，而与德清也。是故，能识，觉王真经，之道义者，王氏女也。王氏从孀寡，而至与公爹，同床，同被，同眠，同焐脚者，而不知避嫌疑者，而不明遭其侮辱者，而不顾廉耻，与其臭名者，而不觉，有是非之相者，而不是真正证道，无四相，真理之人者，不可能也。彼王氏女，能如是者，我等佛子，当返躬而自问，自问自心，灵与不灵，能与不能。我等应当，回光返照，而照明本觉之妙心。是凡是圣者，而不须更问，心外之人也。心外之人，虽然大名鼎鼎，而不是五祖、六祖再来者，何能替行者而证也。行者，倘能无四相者，在无证中，已证足也。切不可，依赖他人，问长问短者，理当如人饮水冷暖自知。冷暖自知者，是无上之证也。夫王氏女，与德清者，而不与庞居士，全家四人，比德清者，吾不信也。而不与，老庞并肩者，不可能也。我等四众诸佛子，能发菩提心者，能与彼等，比者，其道成也，彼岸至也。倘能与彼并肩者，方名佛子也。夫王氏女者，所作所为，是世间之法也。以慧眼而观之，无有不是，真如实相，之道义者。此道义者，当证道性天，与弥勒、须菩提，为伍也。所谓悟证后，无法无不法。在无无中，亦无，无无相，是名为真法。其王氏女，是预到彼岸，预证大觉人也。
∵诵言：
∵老庞弃宝成道性∵∵王氏焐脚得佛心
∵有相无相有何用∵∵倘能无用即成真
∵世出世间诸道义∵∵弗提弗放有何功
∵倘能弃宝与焐脚∵∵诚为无上道人心
∵两论
∵论彼岸与世界
∵（若言，香水海品亦有层次与方位。便答，假借有相之想达无相之觉。）
∵彼岸喻虚空。虚空者，无言无说，无是无非，无头无足，亦无东西南北，四维与上下。更无，有为、无为、方圆、长短，和大小，之别。在无诸诸之中，亦无诸诸之处。所谓，如来，能转一切，而不被一切，所转者，是也。世界者，世间也。世间者，尘相也。尘相者，幻泡梦也。若论东方西方，幻中之幻者“执”也！若问，以何为证，便答，以大方广佛《华严经》，香水海品中，之义而证之。夫诸诸世界，在香水海中，为诸诸尘相，点儿。若言，东方极苦，西方极乐，甚至，诸诸世界相者。以经证之，凡是有相，皆是虚妄，不可不知，不可不明，其道义也。诸诸尘相者，业性也。诸诸业性，故诸诸妄所感，诸诸想，所感也，故名为世间。是诸诸世间，在香水海中，仅仅一点点，微尘幻泡相儿。所谓，凡夫念佛，不修心，至圣修心，不念佛者，此也。所谓彼岸喻虚空，世界喻尘相。世界者，自心自造也。倘若无妄无相，即无造相，倘无造相，诸诸世界，即弗可得也。故无所得相。无所得相者，即名到彼岸。何以故？非彼非此也。何者？有相即此，无相即彼也，一心所造故。其二，世者，幻也。界者，限也。幻者，泡也。限者，牢也。世者，业也，因业而成世界。界者，固也，牢固者，牢固封闭，真心妙识，灵性也。弗明其义，弗可为悟证，之宜也。亦弗可，明起道义，之觉，焉能证其道义，之是非耶。世间者，一心自造也。以譬喻而解之。世间者，界也。界者，犹如井底众生也。诸世间者，诸井底，之众生也。倘无业性，即名出世间。出世间者，背尘合觉也。倘能，背尘合觉，井相、底相、众生相，以及，背合二相，从何而来？从何而生？从何而有？故名，无生其心，为真心，弗可，弗明其义。弗明其义，即名众生。倘能，无念无相，无生其心，而不出世间者，弗可能也。真如如虚空，当知，虚空能含妙有。妙有者，一一华藏，在真心中，亦是，一一尘相点儿。当知，一一尘相点儿，无有不是真如，无有不是实相。无有不是，在不庄严之中，而自庄严。在不庄严中，而自庄严，之竟之中，而放无相，之光明。其无相光明，亦无穷处，尽处。问，汝等见麽∵……。世间者，世界也。倘能出世间，即名出世界。出世界者，心包虚空，性通始终也。是名，到彼岸。佛也。
∵诵言（摩诃，翻最大。世界者，苦、乐、诸国土者，此岸也。参！）
∵1，若见诸相非非相∵∵大地山河尽平衡
∵平衡亦无平衡相∵∵是则名为证法身
∵2，若***藏海是非∵∵无生一念即如如
∵无念念念周海界∵∵无念念念性遍天
∵3，一心心遍一切处∵∵一切处生一切心
∵一切心转一切相∵∵一切相转一切心
∵4，倘能无心无转相∵∵是则名为是真心
∵真心亦无真心处∵∵无有一处不真心
∵5，无我虚空无我大∵∵无我仍然大虚空
∵无我无虚无无尽∵∵是则名为证摩诃
∵6，摩诃亦无摩诃相∵∵是则名为演摩诃∵∵
∵无大无演无诸相∵∵是则名为大摩诃
∵7，若明尘界无无界∵∵是则名为为摩诃
∵摩诃非大非非大∵∵是则名为是摩诃
∵8，能无东西诸边相∵∵是名无相见摩诃
∵无无无中无不尽∵∵无无无中成摩诃
∵9，倘能无我无不我∵∵无不我中性摩诃
∵本性摩诃本是我∵∵真心摩诃复摩诃
10，诸诸摩诃本一体∵∵一体本来是摩诃
∵如是诸诸摩诃大∵∵本来在觉真心中
∵偶得偈言
∵1，未证之人∵∵见人是人∵∵见物是物
∵2，果证之人∵∵见人非人∵∵见物非物
∵3，彻证之人∵∵见人是人∵∵见物是物
∵4，见见之中∵∵差别无穷∵∵亦无限量
∵5，见与未见∵∵非有差别∵∵亦非非非
∵6，非非非中∵∵道义无穷∵∵亦无间断
∵7，无间断中∵∵微妙微彻∵∵无有穷极
∵8，无穷极中∵∵普见一切∵∵亦无见相
∵明明其偈，是明明明。
∵问：彼岸者就是虚空，虚空者就是彼岸。为何不言虚空，而言彼岸？
∵答：不言虚空者，是如来，寄此无为之彼岸，行此无我之航舟，而使我等与诸众生，出此爱河，离此贪岸，逃出枷锁爱恋之乡。如来寄此假名，而使我等，与诸众生，而有奔逃所归之所。寄此假名，心有望焉，心有所归之处也。然而到彼岸者，其心亦无所归，在无处所归之中∵，无有不是，归心之处也。所谓，归心之处者，无为无我，常乐我净也。常乐我净者，真心融融，本性湛湛，妙识荧荧也。如来者，自觉、觉他、觉性圆满。此三觉者，如来真心，本性妙识所成也。成而能用，复能大用者，故名为，大觉世尊也。
∵论世界相
∵1，世界。2，世间。3，佛土。4，国土。5，化佛。是一义。西方极乐世界，在诸世界中，光明快乐，最为第一。阿弥陀佛，译无量寿，无量光佛。无量，二字，在数目字中，最为第一。其佛名号，六方诸佛，共同赞叹，故名第一。其界人民，为九品莲花化身，纯男无女。九品中人民，其寿较长，超越其他，世界人民之寿之上，故名第一。其国庄严，超出一切，诸国之上，亦复第一。彼土人民，待到报尽之时，欲生何国，即生何国，甚至，要想，回入娑婆，度无量众生，亦复如是。若问，要回入娑婆，度无量众生，何者？答，极乐纯乐，无苦，而无有，发菩提心，之要。是故，须要，回入娑婆，在堪忍、八苦中，在诸烦恼中，而能发菩提心，修诸法忍，深入无四相，之大道，方能直达，无为之彼岸，证正等觉。度无量众生者，度心内，一切贪嗔痴，欲爱妄也。度心外，无五蕴，六欲，十八界，二十五有也。倘能如是者，是名度尽一切众生相，亦无有一众生得度者。然而，六方诸佛，及阿弥陀，亦复赞叹，我佛释迦，于五浊恶世中，能得阿耨多罗三藐三菩提者，亦名为第一也。所谓弥陀释迦，释迦弥陀，在诸佛世界中，亦为第一，之世界者，是也。然而，亦无第一之想相。何者？倘有想相者，非为第一也。在非为第一中，当知佛佛世界，无有一界，无有一佛，而不是第一者。能明，三无差别，以平等心，度一切众生，想相者，亦能度众生之想相，之心。即是无我相之真心。
∵诵言
∵有世有界有国土∵∵凡是有为即无常
∵彼岸也是替名词∵∵强号能吞诸世界
∵言行妙义都放尽∵∵无有一尘不真如
∵真如亦无真如相∵∵尘尘刹刹尽真如
∵倘能无我相∵∵即名证菩提
∵讥讽
∵禅净***，是挂羊头，卖狗肉，焉能无我相，而至无为觉。参∵……。
∵师父来信答弟子问：弟子在打坐中出现了障碍怎麽办？
∵1，我学打坐仅有一年多时间，近来睡眠甚少，连续二十多天。白天仍有精神，晚间因没有睡意，只好通夜打坐，可以吗？
∵2，舌头麻涨，说话胸部有刺痛感，不讲话适宜多了，不知为何？
∵3，打坐中，曾几次突感胸闷，心脏好象要停止跳动似的，很不自在，只好停坐多日再打坐。还有一次，在打坐中突感觉有股热气流，至下而上，冲入头部，引起发烧近四十度，口中呼出的热气发烫，眼睛发红，四肢颤抖坐不住，身心觉得还可以忍受坚持下去，所以没吃药，两个小时左右，出现了鼻涕眼泪，体温正常。此后，又接连出现：浑身肉痛，骨痛，筋痛，最后是皮痛，刺痛难忍，长达数月。现在身体轻松。
∵以上现象，是否属打坐走偏？请师父来信指点为盼。
∵师父开示：
∵1，余与汝等应当顺受。汝通夜打坐，没有睡意，余认为自然为进步。倘若勉强或生执着心，即名为障。障者，障其道也。障即是魔，魔就是障。希汝要自然。自然要坐就坐，欲睡就睡，不勉强为自然。希汝当心，所谓用功过分，会生一切魔∵障。又名，道高一尺，魔高一丈。2，不能讲话，讲话胸部就痛，亦是障。若真心中，发真实愿，不讲话是好事，而不是坏事。讲话，胸部痛者，非正道，希你不讲话为妥。假若讲几句话，胸也不痛，就是正道。余过去在鼓山三年，一句话也没讲。不讲话，少讲话，是修行的好办法。讲话胸痛，非为正道，何者勉强也。3，因打坐无缘无故突然高烧近摄氏四十度，现时好了，很好。当知有肉体，难免无障之道也。汝师希你慢慢地进步，为最妥善。过分地急修急证，与道很不宜。汝师嘱汝当心听，最要紧的一节语就是“真心平平常常，一切无求。在不求中，自然得其妙果，而证无上道，直至菩提。”
∵问：以权现实是何义？
∵答：权者，舟筏也。实者，如来觉地也。权假二字，如余闭关，写《金刚经》，如你们尽心，出力印注解，募化布施注解，以及过去到扬州高旻寺去打七等等。
∵权假二字，亦是不真。方便∵二字，就是用权假的方法，一步一步前进。如同你们从镇江乘火车，才能到上海。坐火车是权假，十一元钱买票，也是权假。你一定由权假的方法，才能到某路某号某室。你到某室，门内坐下，见到家里人，丈夫、儿女，与家中一切用具等，这就是“实”。这就是归家之后，当主人修的办法。一定从权假的道路，才能得到进自家的门，即某室。倘进自家的门，就是依赖权假法，转入到自家门内的。自家门内，就是彼岸，就是佛。你们既能助印施《金刚经注解》，等事宜，就是你们在镇江票房里，用十一元钱，已经买到了一张火车票，你当按时上车，汝按时上车，就是放下。不许再问东问西。来信问余，倘能如是，就是到时间已上了车，火车已经开了。倘能经过五小时（即五蕴皆空），即会到达你家某号某室，开门而进。这时就是见到丈夫儿女，家中的用具很齐备的。这就是得到，大彻大悟大证之大道。汝慧眼现时未开，你方买票上车之时，仍然在轨道上前进，因此，你们是看不到，你们家内的一切。希不能急。余以慧眼观之，你们几人票已经买到手。票既买到手，要当心，要安心，不要东问西求。越问越远，越求越难得。放下而前进，是余之愿望。耳见目闻（是六根互用），是自己的悟证之道，汝既未悟，焉能谈证呢？你会问师父，说已经悟了一些。是的，是小悟，仍未大悟。所谓本注解内谈初果不知二果事，二果不知三果事。所谓你们仍然没有大悟。应当不知道禅宗妙语。希你们不要急∵……。悟而不证是九类，证而不悟当入三界天。入三界天，仍然是生死不了，仍然叫凡夫。证而不悟的人，十有九九都是偏证。仍有邪证，仍有外道证。详细的，有八万四千亿亿证。这种证，生死皆不了。三界天是总名，称三界天内的品级，有八万四千亿恒河沙的品级，以及诸天的名号，很多很多。唯独《金刚经》中，初、二、三果天是真真。无邪无苟的。初、二、三果天，除此而外，都不真实。如某寺内，打禅七的人，有的是偏的、邪的、外道的。三界天人多，没有慧眼，是分不清的，说到这里，此外不许再说了。
∵师父来信提问，让弟子答：
∵如何是十八层地狱空？在信的中间贴了个封条。师父说，如果答不上来，再撕开封条。而弟子当时确实答不上来。只好撕开封条。里边写着：“十八界空，是六根、六尘、六识空，地狱也空。”天堂地狱皆由众生心造。
∵问：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性一切唯心造。造甚麽？
∵答：当知其心能造，四生九有，诸天、天人、世人、阿修罗、地狱、鬼、畜生。当知其心，能造，初二三果，及诸，圣道天，之天人者。当知其心，能造初地菩萨与十地，摩诃萨者。当知其心，能造，三乘四觉者，直至佛地，而能作大雄也。自心所造者，而非一佛、二佛、三四五佛所，而能造成也。若不经过，无量无数、无边，诸佛所中，而修如是行，而发如是心愿者，何能在今劫中，见如是经，得如是理，修如是心，证如是道耶！何能明澈，如是义耶！阅读人，当生大欢喜心，当生大勇猛心，当生速进心，当生无退转心，当生无休息心。倘再进步，其乐之言，无可言，其乐之书，无可书，而不是常乐我净者，弗可能也。参者，勿可辜负，老僧，唇干而舌苦，至诚之言者。如能如是者，吾与汝等幸也。若问，再进步者，何也？答，无我相，而生其心也。复问，生何心耶？答，生无我相之心。
∵问：西方观音与兜率陀观音，同耶？异耶？观音有多少耶？
∵答：非同非异。非多非少，在本心。何者？心包太虚，量遍法界，在在处处，无不是也∵……。
∵问：兜率禅陀天何义？
∵答：兜者，兜诸天、人，以及世间九类众生归觉地。率者，率领十方三世，有情离妄而归真。禅者，心无四相，秉性无为，妙识融融，常乐而我净也。陀者，寿无量，光明而无穷，受用∵而无尽。天者，此天无边无际，其天寿命，及诸光明，犹如虚空，永无穷竭。其天天人，倘若回视我等娑婆世界者，犹如大海，一浮沤相也。然而大海亦有边际，其兜率禅陀天，无边际也。
∵问：虚空无尽，其天天界亦无尽也。若问与彼岸天是一是二？
∵答：喻甲乙两人，同床共梦。其甲梦中往南而去，其路千里。其乙梦中向北奔驰，而无停止。觉后两人，尚在一床。所谓一床千里，仍在八尺。
第十一章∵∵本地风光趣∵∵自在了应身
∵一九九六年农历三月初四，止语半年的师父开口讲话了。命护关人，把自己身边仅有的钵资余款，人民币一千五百三十元一角，寄往大连印经书。三月初七与首座和尚养廉长老谈心。
∵三月初九停食，仅喝一点饭米汤，自己去剃头、洗澡、换新内衣，外衣照旧。理发师问：“师父头刚剃了三天，怎麽又剃头啊？”师父只是合十微笑。人们谁也没想到，他老人家要走了。
∵三月初十晚间，师父对护关弟子真照讲了很多话。1，贪、嗔、痴、欲、爱、五蕴、六欲、十八界一定要空，每天都要检查，就修这个。2，看书看不进去，就不要急着看，等甚麽时候想看，再去看，慢慢就明白了。3，身体不好，可以跑步、登山、打拳。静不下来，就写经去。4，写经和念经是二乘人作的事，上乘法是打坐，要象高山顶上一块玉，八风不动。5，你们何时，《金刚经》不念，就好了。6，师父又说，余某日到地狱去，见一人，站在沸腾的油锅旁，对余说，你敢跳吗？余言，敢跳！即跳入油锅，不烫也不热。弟子真照说：“师父今天讲的好，讲的真好。”师父说：“余今晚讲的这些话，你全听懂了麽？”真照说：“我明白了，师父所说，《金刚经》何时不念就好了之义。佛法如良药，真体无病，勿须服药。”师父说：“那就对了。”
∵三月十一日上午，师父说：“要到医院去。”护关人言：“师父，为甚麽去医院呢：天正下大雨，等雨小了再去吧。”师父说：“不等了，现在就去。”护关人只好叫了一辆三轮车。当时有两人要扶师父上车，师父合掌谢绝，自己上了车。又说：“到附近小医院去，花钱少。”师父乘车到寺院山门口时，又同多人合掌微笑告别。到了医院，经医生检查，确诊老人无病。医生说：“年龄大了，输点葡萄糖吧。”护士开始给输液。当药水刚下滴时，师父说：“不大适宜。”护关人找大夫来看，大夫说：“今天就我一人，忙不过来，请到镇江二院去看吧。”这时，天正下着倾盆大雨，只好叫了一辆出租车。到了二院，医生用进口的心脏诊断仪器检查，确诊无病。师父还未离开仪器，心脏便停止了跳动。护关人急了，对医生说：“我坚决不相信，我们师父就这麽走了。老人家以前说过，入定不要动我，时间长了，可以用铁器敲几下，就会回来的。现在也许是入定了，我要在这里等他出定。”医生说：“你师父确实是死了，您不是亲眼看见仪器上面已显示，心脏停止跳动了吗？快通知寺院去吧。”医生诊断：“释涤华，十二点四十分，无病死亡。”师父就是这样如入寂定，安然谢世了。
∵按金山寺规矩，僧人圆寂三天后，送往窑洞存放。所以决定在三月十二日将师父遗体入龛。当日，四川成都尼众学院铁像寺，释恭霖、释恭融二位比丘尼法师，闻讯连夜赶到。大连弟子接到通知，便虔诚恳请方丈慈舟老和尚慈悲，延期两天装木龛，等等我们。常住答应了大连弟子们的请求，允许多等一天。当时正赶上天气有大雾，风雨交加，两天不止，南京、上海飞机不能起飞。因奔丧心切，路途遥远，只好分两路起程。其中瑞慧、明觉、觉义三人，乘火车由北京绕道而行。另有真空、敏慧、锦慧、宏慧五人乘烟台轮船，再乘火车到镇江。日夜兼程，三月十三日下午赶到金山。此日上午，淮安家属已到，随后上海及大连乘火车的弟子也赶到，计数十人。
∵大连弟子到金山后，首先拜见方丈慈舟老和尚及本山诸长老，与当家师。然后遵照师父生前遗愿，虔诚的向常住请求，给师父遗体装缸。当时，养老非常理解我们的心情。为难地说，先去灵堂看看吧。由一位年轻的法师，把我们送到师父的灵堂。我们看到，师父躺在临时搭起的木板上，遗体下面铺着生前的旧褥子，上面盖了一块不够身长的白色旧被单子。赤着的双脚，一部分还露在外面。当时弟子敏慧，用颤抖的双手，慢慢地掀开了被单，让大家再看看老人家的慈容。师父安祥地躺在那里象生前一样，身上穿的还是那件旧纳袄，惟独换了一件灰绿色的新秋衣，是弟子大慧（一年前）送给他的。据护关人说，几天前沐浴后，自己穿上的。桌子中间，香炉里燃着三支檀香，两边各摆放着十几本《金刚经》无名僧注解与《合刊》，其他甚麽也没有。这一切，皆是诸弟子按老人家生前遗嘱照办的。
∵看上去，极其简单平常，却真实地展现出无相禅师的本来。亲临这一切，心里很不是滋味。有人一时，心生凡情，识心难以降伏，差一点都哭出了声音。大家含着眼泪自动排成一行，双手合十，绕遗体三圈，瞻仰遗容。大家齐颂“摩诃般若波罗密多”八字真言为具足威仪之大道。首坐养廉长老安排为师父遗体轮班守灵，昼夜持颂“摩诃般若波罗密多”八字真言，燃香供奉礼拜《金刚经》。当时有金山寺出家师，吉林市四位比丘尼法师，还有诸多香客也来顶礼叩拜。
∵晚上各方弟子共聚为师守灵时，有人问护关人（真照），师父圆寂前有甚麽征兆？真照说：“师父看到寺内高僧开办水陆大法会，提拔众死灵魂时，流着泪说，他们不懂啊，众死亡灵是可以度的。至于另一种灵魂，你们有甚麽能力度啊？他们的功力深厚，早就不在轮回之内，他们早就高于超度人之上了。”真照说：“师父还哭甚麽？”师父说：“我哭，我怎麽没有一个接班人啊！到现在您们还不解我意，这样下去，六祖道性如来禅，不就失传了吗？”就这样不住的哭着，说着∵……。真照又说：“师父他每星期剃一次头，而这次只有三天，是自己去的。再就是，师父每次沐浴后都穿旧衬衣，而这次却穿件新秋衣。我给他穿袜子，穿上一次他就拉掉一次，如此反复多次。上医院也没穿。”大家最后又问，师父他老人家还说甚麽了？真照说我记忆力不强，现在只能想起这些。她沉思了片刻，接着又说：“师父当时还紧握双拳，坚定地说‘如来正法是不会灭的，余在半月前，作了一个梦，遍地都有含苞待放的花蕾，花开个个都结子。这个梦好。’”
∵真照说：“师父谢世后，我才明白师意，理解师父当时的心境。师父曾问过我两次，您能不能担当起宏法的重任啊？我想，师父有那麽多的四众弟子，修的比我好，就没敢回答。事后想起来，真后悔。我知道，师父流的泪，是怜悯众生舍本逐末的悲心泪。”
∵为师遗体装缸一事，两年前，金山寺老师太，曾答应过，把自己往生的缸，布施给涤华师父使用。当时大连弟子考虑到师父谢世后，路途遥远，恐不能及时赶到，提前筹集了两千元人民币存放在金山寺，以备装缸买材料专用。如今真的需要了，老师太又主动地说：“为宏扬佛法，我发心把那口缸，供养给涤华禅师，保留真身用。”弟子们被老师太的慈悲喜舍精神所感动，赞叹她老人家是行菩萨道，度众生的典范。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵
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