看话禅和南宋主战派之间的交涉

看话禅和南宋主战派之间的交涉

杨惠南

***大学哲学系中华佛学学报第七期∵1994.07∵出版（pp.192-211）∵

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北宋．政和五年（∵1115∵），属于女真族的阿骨打（∵金太

祖）称帝，国号金。∵北宋．宣和七年，亦即金．天会三年、

辽．保大五年（∵1125∵），辽主天祚为金人所掳，辽亡。从此

，宋朝顿失北方屏障，进入了争战连年、烽火不息的局面。

北宋．靖康二年，亦即金．天会五年（∵1127∵），金兵掳宋．

徽宗、钦宗二帝北去，史称“靖康之祸”。随即，康王赵构

南渡即位，改元建炎，是为南宋高宗。

建炎元年至绍兴十一年（∵1127∵～∵1141∵）的十三、四年

之间，宋、金一直处在且战且和的不安定局面。因此，双方

朝廷都有和议的愿望。∵（注∵1）∵然而，由于民族主义的激昂

，南宋的大臣和民间之中，却也出现了主战的强烈声音；其

代表人物有︰文臣赵鼎（∵1085∵～∵1147∵）、∵胡铨（∵1101∵～

1180∵），以及武将韩世忠（∵1089∵～∵1151∵）、张俊（1068∵～

1154∵）、岳飞（∵1103∵～∵1141∵）等人。心里一直主张和议的

高宗，于是利用秦桧（∵1090∵～∵1155∵），陆续解除了韩、张

、岳三人的兵权，并且指控赵鼎、胡铨等文臣“朋党”、“

谤讪朝政”，乃至采取“右文”、“禁史”等文字狱的方式

，排除异己，以达到和议的既定“国策”。（注∵2）

在这一连串的政治变局当中，和秦桧敌对，主张对金用

兵的张浚（∵1097∵～∵1164∵），虽然不是最重要的人物，却也

是一位关键性的人物。他和看话禅的倡导人──大慧宗杲禅

师（∵1089∵～∵1163∵），同为禅门临济宗杨岐派下祖师──圜

悟克勤禅师（∵1062∵～∵1∵135∵）的弟子。∵因此，他和宗杲之

间也时有往来。∵他的同党，∵例如侍郎张九成（∵无垢居士，

1092∵～∵1159∵）、参政李邴（李汉老，1085∵～∵1146）、中书

舍人吕本中（吕居仁，108∵4∵～∵1145∵）等人，也都是宗杲的

“方外道友”（注∵3）∵或入室弟子。∵本文试图透过这些主战

派巨匠和大慧宗杲之间的交往关系，探讨看话禅的形成经过

及其内涵。

一、大慧宗杲和政界人士的交往

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（注∵1）∵金国大约是由于无法一时之间消化这么大的新版图

，因此希望议和。∵而南宋则有多种理由，使得不得

不求取和议︰∵（1）国力不足；（2）诸将专横而又互不

协调；∵（3）财力不足；（4）高宗畏惧被掳二帝还朝，

以致失去皇位。（参见林天蔚，《宋代史事质疑》第

五章，台北︰***商务印书馆，1987。）

（注∵2）∵有关秦桧利用∵“朋党”、“谤讪朝政”、“右文”

、“禁史”等手段，∵而达到排除异己以施行和议的

过程，请参见黄宽重，〈秦桧与文字狱〉；∵该文口

头发表于∵1993∵年∵3∵月，由中华人民共和国杭州大

学在杭州举办的∵“岳飞暨宋史国际学术研讨会”之

上。

（注∵3）∵“方外道友”一词，乃宋．道融，《丛林盛事》卷2

当中的用语︰“近世，∵张无垢侍郎、李汉老参政、

吕居仁学士，皆见妙喜老人∵（∵即大慧宗杲∵），登堂

入室，谓之方外道友......。∵”（∵引见《卍续经藏

》册∵148，页∵35，c。）

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大慧宗杲是一位善于也乐于和政界人士交往的禅师，前

面提到的张浚，只是其中一个而已。事实上，当时隶属于临

济宗杨岐派下的禅师，似乎都喜欢结交权贵；∵（注∵4）∵宗杲

的师父圜悟克勤，即是一个明显的例子。明．朱时恩，《居

士分灯录》卷下，即把枢密徐俯、郡王赵令衿、侍郎李弥逊

、右仆射兼知枢密院事张浚等人，列入克勤的门下。其中，

《居士分灯录（卷下）．张浚传》，曾说︰“张魏公浚，字德

远，南轩（张栻）之父，官右仆射兼知枢密院事，尝问道于圆

悟”。（注∵5）

克勤不但和张浚交往，∵∵还和曾于北宋徽宗大观四年（

1110∵）入相，∵并且属于王安石所领导之“新党”的张商英

（无尽居士，1043∵～∵1122∵），相交甚笃。∵《居士分灯

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（注∵4）∵阿部肇一，《中国禅宗史?研究》，∵东京︰本诚信

书房，昭和38年，第三篇，第十二、十三章，∵即曾

比较分析临济宗杨岐派（圜悟克勤、∵大慧宗杲等人）

和曹洞宗∵（∵天童正觉禅师∵）∵结交权贵的情形。他

的结论是︰杨岐派比起曹洞宗，∵要来得善于结交权

贵。∵事实上，《大慧普觉禅师年谱》曾列出一连串

在宗杲逝世时，∵前来悼念士大夫名单︰参政李邴、

侍郎曾开、∵侍郎张九成、吏部郎中蔡枢、给事中江

安常、提刑吴伟明、∵给事中冯□、中书舍人吕本中

、参政刘大中、∵直宝文阁刘子羽、中书舍人唐文若

、御带黄彦节、∵兵部郎中孙大雅、编修黄文昌、楞

伽居士昂、∵秦国夫人计氏法真、幻住道人智常、超

宗道人普觉、∵内翰汪藻、参政李光、枢密富直柔、

待郎刘岑、∵侍郎曾几、侍郎徐林、枢密楼照、尚书

汪应辰、∵左丞相汤思退、待郎方滋、提举李琛、侍

郎荣薿、∵尚书韩仲通、内都知昭庆军承宣使董仲永

、∵成州团练使李存约、安庆军承宣使张去为、开府

保信军节度使曹勋、∵中书舍人张孝祥、御带宁远军

节度使黄仲威、直殿邓靖、无住居士袁祖岩。（参见

《中华大藏经》2∵辑∵2∵册，页∵1719，下。∵）∵另外

，市川白弦，《大慧》，∵东京︰弘文堂书房，昭和

16∵年，∵页∵138∵～∵139，曾依据《大慧书》、《大

慧语录》、∵《大慧普说》、《罗湖野录》、《云卧

纪谭》、∵《丛林盛事》等文献，归纳出大慧宗杲交

友的情形︰禅人二十八人，∵道人十一人，居士十一

人，通判七人，∵侍郎、知县、教授各五人，机宜、

提刑、郎中各四人，∵丞相、宝学、道者、夫人各三

人，∵枢密、舍人、太尉、宜教、令人学士、庵主各

二人，∵参政、大夫、少卿、给事、待制、司理、邵

王、∵内翰、计议、运使、直阁、宗丞、判院、门司

、∵显谟、司谏、县尉、祠部、讲主、司理、主簿、

监务、∵检察、提官、计议、舍生、诗人各一人。

（注∵5）∵详见《卍续藏经》册∵147∵，页∵458，a。∵另外，值

得一提的是，张浚参见克勤的记载，∵只出现在上引

《居士分灯录．张浚传》当中；∵其他史书，例如《

五灯会元》、《佛祖历代通载》、∵《佛祖统纪》、

《云卧纪谭》、《罗湖野录》、《碧岩录》等，∵都

未记载。阿部肇一，《中国禅宗史?研究》，页446

，曾推测说︰张浚和克勤可能是在建炎元年∵（1127

年∵），在金山∵（江苏镇江）见面。

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录（卷下）．张商英传》，曾这样记载这件事情︰“圆悟克勤

谒之于荆南，剧谈《华严》旨要。”∵（注∵6）

在杨岐派喜欢结交权贵的风气之下，大慧宗杲自然也不

例外。其中，张商英应该是宗杲第一个主动求见，而后影响

他一生的政界人物∵。∵宗杲主动求见张商英是在二十八岁（

1116∵）；当时，他的启蒙师父──隶属临济宗黄龙派的湛堂

文准禅师（∵1061∵～∵1115∵）∵刚逝世不久，∵为了礼请张商英

撰写塔铭，宗杲因而主动求见张商英。《大慧普觉禅师年谱

》，曾这样描写宗杲求见的原因和经过︰

政和乙未七月二十二日，洪州宝峰住山准公入灭......

建塔于南山之阳。其徒志端、宗杲与同志李彭等，相与议曰

︰“孰能铭吾师之塔？”彭曰︰“无尽张公，于真净父子有

大法缘，吾师行解相应。非张公之文，不足取信后世。众中

有可往见公者乎？彭愿录行状以献。”（宗杲禅）师曰︰“某

甲虽不识公，闻公定风，先行业而后机辨。愿请以行！”

（注∵7）

引文一开头的“政和乙未”，∵即政和五年，西元∵1115

年。洪州宝峰住山准公，指的是宗杲的第一位启蒙师父──

临济宗黄龙派下的湛堂文准禅师。志端，是指宗杲的师兄弟

──光孝志端；李彭，则是文准的在家弟子。而真净，是指

文准的师父──真净克文。虽然没有直接证据，证明张商英

（无尽居士）曾和真净克文来往；但是，明．朱时恩，《居士

分灯录（卷下）．张商英传》，却说︰张商英在和宗杲、宗杲

师父──圜悟克勤二人谈论禅法的时候，曾数度提到真净克

文的诗颂；另外，张商英也曾和克文的弟子──觉范慧洪（

1071∵～∵1128∵），谈论禅法。∵（注∵8）∵也许，这就是引文为

什么说张商英和“真净父子有大法缘”的原因吧？

依照《居士分灯录．张商英传》、《大慧普觉禅师年谱

》等史籍的记载，宗杲后来之所以前去亲近圜悟克勤，也是

经由张商英的推荐。∵（注∵9）∵然而，张商英逝世于北宋．宣

和四年（∵1122∵），对于大慧宗杲后来主张对金作战的“主战

派”政治立场，还来不及影响。（注∵10）∵因此，真正影响大

慧宗杲之主战派立场的人物，是以赵鼎及其好友张浚等人所

领导的一批人士，包括前面所提到的张九成、李邴、吕本中

等宗杲的“方外道友”。其中尤以张九成（无垢居士），对于

宗杲的关系最为亲密，影响也因而最为

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（注∵6）∵引见《卍续藏经》册∵147，页∵450，b。

（注∵7）∵引见《中华大藏经》2∵辑∵2∵册，页1692，上～下。

（注∵8）∵以上皆见《卍续藏经》册147，页450，b～451，a。

（注∵9）∵详见《卍续藏经》册∵147,∵页∵451，a。又见》中华

大藏经》∵2∵辑∵2∵册，页∵1695∵，下。

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明显。这可以从《宋元学案．横浦学案》中的一句话看出来

︰“先生（张九成）与宗杲为莫逆交。”

依照《宋史∵（∵卷∵374∵）．张九成列传》的记载，∵张九

成曾受赵鼎的推荐，因而步步高升，曾任礼部侍郎、刑部侍

郎等职。后来，在朝廷热烈讨论是否对金用兵的政治斗争之

中，张九成由于站在主战派的赵鼎这边，因而开罪了一向主

和的高宗皇帝和宰相秦桧，而且，当赵鼎被罢黜之后，张九

成“因在经筵，言西汉灾异事”，以致“（∵秦∵）桧甚恶之，

谪守邵州”。不久，又因为大慧宗杲一首讽刺秦桧的诗歌，

而谪居南安军，∵共十四年。《∵宋史（∵卷∵374∵）．张九成列

传》曾简单地记载这一事件︰“先是径山僧宗杲善谈禅理，

九成时往来其间。桧令司谏詹大方论其与宗杲谤讪朝政，谪

居南安军，凡十四年。”《宋史》的作者还说（∵卷∵374，〈

张九成列传〉）∵，张九成之所以言论偏激，乃是受了佛教的

影响︰“九成经学多训解；然早与学佛者游，故议论多偏。

”∵（注∵11）

这一事件发生在南宋高宗绍兴十一年（∵1141∵）四月，大

慧宗杲五十三岁时。是年四月，秦桧解除了韩世忠、张俊、

岳飞等主战派三大将的军权；十月，岳飞下狱；十一月宋、

金和议成功；十二月岳飞被杀。其他主战派人士下监狱、被

放逐，自不在话下；张九成只是其中一个而已。《大慧普觉

禅师年谱》对这事件有比较详细的记载︰

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（注∵10）∵一般史家以为，北宋哲宗元佑年间（1086∵～∵1093）

，司马光所领导的旧党和王安石所领导的新党之间

的政争，影响了南宋初年主战派和主和派之间的关

系。大概说来，旧党大都属于主战派；相反地，新

党则属于主和派。张商英属于新党；因此，如果他

活到南宋初年的话，很可能也是主和派的一员大将

。这样一来，大慧宗杲的主战派立场，是否会因为

张商英而改变，则未可知。

（注∵11）∵引文中的“九成经学多训解”一句，是指张九成在

儒学方面的研究态度。《宋史∵（∵卷∵374）．张九成

列传》曾说︰“张九成......∵尝从杨时学。∵”《

居士分灯录∵（∵卷下∵）∵．张九成传》也说︰张九成

“从龟山杨时学”；而且，“心慕杨文公、吕微仲

诸名儒”。另外，张九成也曾和大慧宗杲讨论儒家

的“格物之旨”。（以上皆详见《卍续藏经》册147

，页∵459，a∵～∵b。）∵《宋史》作者说︰张九成“

议论多偏”；这似乎不仅限于政论。儒家人士也批

评他的儒学偏于佛教。《宋元学案．横浦学案．全

祖望案语》即说︰“龟山弟子以风节光显者，无如

横浦∵（∵张九成）；而驳学亦以横浦为最。∵晦翁∵（

朱熹∵）斥其书，比之洪水猛兽之灾，其可畏哉！”

可见张九成的“议论多偏”，并不只限于政论；而

是旁及儒学。

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是年（绍兴十一年）四月，侍郎张公九成以父卒哭，登山

修崇，（宗杲）师因说圜悟谓张徽猷昭远为铁垢禅，山僧

却以无垢禅，如神臂弓。遂说偈曰︰“神臂弓一发，透

过千重甲；子细拈来看，当甚臭皮袜！”次日，侍郎请

说法，台州了因禅客致问，有“神臂弓一发，千里关锁

一时开；吹毛□挥，万劫疑情悉皆破”之语。未几，遭

论列，以张坐议朝廷，除三大帅事，因及径山主僧应而

和之。五月二十五日，准敕九成居家持服，服满别听指

挥。径山主僧宗杲追牒，责衡州。（注∵12）

引文中说到了几件重要的事情︰∵（1）绍兴十一年（1141）

，张九成父卒；张九成来到宗杲所居住的径山（浙江余杭），

为亡父“修崇”。∵（2）宗杲藉机为张九成说明︰圜悟克勤曾

经称赞张徽猷昭远（张浚之兄长，曾任临川知州）（注∵13）∵为

“铁□禅”。相对地，宗杲则称赞张九成为“神臂弓”，并

且宣唱了一首有关∵“神臂弓”∵的四句诗偈︰“神臂弓一发

......∵当甚臭皮袜”；∵第二天，还以另外几句有关“神臂

弓”的话语（“神臂弓一发......∵∵万劫疑情悉皆破”），回

答来自台州之了因禅客的问题。∵（3）由于这首四句诗偈和第

二天的对话，有“坐议朝廷”的嫌疑，因而遭到“论列”。

张九成因为“坐议朝廷除三大帅（韩世忠、张俊、岳飞）事”

，而被谪居南安军；（注∵14）∵而径

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（注∵12）∵引见《中华大藏经》∵2∵辑∵2∵册，页∵1708，上。

另外，宋．晓莹，《云卧纪谭》卷下，∵对于宗杲

和了因禅客的对话，有更详细的记载。（参见《卍

续藏经》册148，页23，d～24，a。）

（注∵13）∵宋．晓莹，《云卧纪谭》卷下，∵曾说∵︰“......

张魏公∵（张浚）之兄昭远......。”∵（∵引见《卍续

可藏经》册∵148∵，23，d。）∵见张昭远是张浚的兄

长。另外，《大慧普觉禅师年谱》曾说︰“（∵宗杲

）师责衡州，七月至贬所。时，昭远知临川，师以

偈戏之曰︰‘小邵知州说大禅，因官置到气冲天；

常携□子勘禅客，谁知不直半分钱！’昭远亦戏以

偈酬师曰︰‘小庵庵主放憨痴，爱向人前说是非；

只因一句臭皮袜，∵几乎断送老头皮！’”（引见《

中华大藏经》∵2∵辑∵2∵册，页∵1708，下。∵）∵可见

张昭远曾任临川∵（∵江西∵）∵知州。

（注∵14）∵事实上，这整个事件是南宋高宗和秦桧二人精心策

划的。这可以从下面的三件记载看出来︰∵（1）〈张

子韶答中丞伯寿书〉，曾说︰张九成四月十四日登

上径山，十八日下山，而“除帅在月末”。（2）∵《

大慧普觉禅师年谱》在夹注中说︰“二十八日除太

保韩公世忠、少师张公俊，充枢密使；少保岳公飞

充枢密副使。”也就是说，主战派的三大将韩世忠

、∵张俊和岳飞，∵都在四月二十八日被解除军职。

（3）宗杲〈答冯给事济川书〉，曾评论说︰∵“张子

韶∵（∵即张九成∵）∵四月十四，以父卒哭；十六日请

升座；十八下山。除三大帅却在四月末。今坐此罪

，事体昭明，岂偶然哉！”（∵以上皆见《大慧普觉

禅师年谱》；《中华大藏经》∵2∵辑∵2∵册，页

1708，上。）

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山主僧──宗杲，则被追回度牒，失去了国家颁给的出家僧

人资格，并且被流放到衡州（湖南长沙）。宋．志磐，《佛祖

统纪》卷∵47，也曾简略地记载这件事情︰

（绍兴）十一年五月，宰相秦桧以径山宗杲为张九成党

，毁衣牒，窜衡州。∵......∵（绍兴）十三年，右司谏

詹大方奏曰︰‘顷者鼓倡俘言，张九成实为之首，径

山宗杲从而和之。今宗杲已窜，为之首者岂可不问？

’诏张九成南安军居住。（注∵15）

在这整个有关文字狱的事件当中，圜悟克勤称赞张徽猷

昭远为“铁□禅”，而大慧宗杲称赞张九成为“神臂弓”，

乃事件的中心。铁□，譬喻能够断除烦恼的利器。铁□禅，

不过是克勤称赞张昭远努力修禅，有所成就罢了。∵（注∵16）

而神臂弓，依照宋．沈括，《梦溪笔谈（十九）．器用》，乃

熙宁元年（∵1068∵），北宋神宗命令张若水开始制造的一种兵

器，可射二百四十步，又称凤凰弓。绍兴年间又加以改造，

称为克敌弓。宗杲以这种厉害的兵器，来譬喻主战派的健将

──张九成；并把主和派的大臣──秦桧，譬喻为被神臂弓

射杀的“臭皮袜”。这自然得罪了当时正以“朋党”、“谤

讪朝政”、“右文”、“禁史”等文字狱的方式，来排除异

己的秦桧；甚至也得罪了同样主张和议的高宗皇帝。

二、大慧宗杲的禅法

大慧宗杲的禅法，在本体论（∵Ontology∵）的思想面向之

上，是“华严禅”；而在方法论的面向之上，则是“看话禅

”。∵（注∵17）不管是本体论或是方法论，宗杲的禅法都和南

宋初年主战派士大夫之间，有着密切的关联。

（一）大慧宗杲与《华严经》

在本体论的思想面向之上，宗杲的禅法是华严禅；这点

可以从下面几个事实得到证明︰∵（1）宗杲师父──圜悟克勤

，曾和张商英讨论过“《华严》旨要”（详前文）；也就是说

，宗杲的“华严禅”乃直接继承了克勤的禅法。∵（2）《大慧

普觉禅师年谱》当中，

───────────

（注∵15）∵引见《大正藏》卷∵49，页∵425∵，∵中～下∵。

（注∵16）∵宗杲曾赞美张昭远∵“常携□子勘禅客”∵（∵详见注

释∵13∵）。

（注∵17）∵把宗杲的禅法分为本体论的华严禅和方法论的看话

禅这两个面向来探讨，是李开济〈禅宗生命观的现

代论释──以大慧宗杲为例〉一文的作法。（∵该文

口头发表于∵1993∵年∵7∵月，∵台北︰中华民国世界

和平教授学会所举办的“宗教与哲学组研讨会”之

上。）

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曾多次提到宗杲和《华严经》之间的关系，而且和他的家人

有关︰

（宗杲）师尝谓侍者道先了德曰︰∵“吾家因我生之后，

家道日微。及十岁，忽罹回禄，一夕荡尽。父母以余

命破祖业，亲族间以‘善财’呼之。∵余虽心知其戏，

实未审何等语。∵后因阅《华严经》，至〈入法界品〉

，不觉失笑耳。”∵（注∵18）

另外，当宗杲三十六岁时，曾“赎清凉《华严疏钞》一

部，赍之天宁”。（注∵19）∵其中，“清凉”是指唐朝华严宗

的高僧──清凉澄观（∵738∵～∵839∵）；而“天宁”则指浙江

天宁寺。其次，当宗杲四十岁居住在江苏虎丘时，曾阅读《

华严经》而有所悟入。（注∵20）∵五十八岁时，有一位名叫解

空居士的侍郎──刘季高，手写《华严经》一部，献给了宗

杲；并且礼请宗杲“为众普说，发明奥旨”。而宗杲则“以

衣盂建阁于花乐寺之方丈”，并且“以所施《（华严）经》奉

安其上”。（注∵21）∵六十一岁时，“跋周子充手书《华严经

》。”（注∵22∵）而在七十五岁，也就是南宋孝宗隆兴元年（

1163∵）∵3∵月，“闻王师凯旋......∵出衣盂，命阖山清众阅

《华严经》七百余部，用祝两宫圣寿，保国康民”。（注∵23）

事实上，宗杲不但在形式上和《华严经》甚至华严宗具

有密切的关系，而且在思想上也和《华严经》具有实质上的

关系。《大慧普觉禅师语录》卷∵6，即曾记录宗杲再住径山

能仁禅院时，（注∵24）∵传法的生动过程︰

复有僧出，（宗杲）师云︰“问话且止！纵饶问处如百川

竞注，答处似巨海吞

───────────

（注∵18）∵引见《中华大藏经》2∵辑∵2∵册，页1689，上。

（注∵19）∵引见前书，页∵1696∵，下。

（注∵20）∵参见前书，页∵1698∵，下。

（注∵21）∵参见前书，页∵1710∵，上。

（注∵22）∵参见前书，页∵1711∵，上。

（注∵23）∵参见前书，页∵1718∵，下。

（注∵24）∵依照《释氏稽古略》卷∵4∵的记载，∵宗杲在绍兴七

年∵（∵1137∵年∵），“诏住径山”。十一年∵（1141）

五月，“为张九成上堂言‘神臂弓’，朝廷毁其衣

牒，窜衡州”。二十一年∵（1151∵年∵）∵十一月，“

移梅州”；不久又“诏复形服，蒙恩北归”。同年

十二月，“诏住明州阿育王山广利禅寺”。二十八

年∵（1158∵年∵），“诏再住径山”。∵（∵以上皆见《

大正藏》卷∵49，页∵891∵，中。∵）因此，宗杲是在

1158年，七十高龄时，再住径山能仁禅院；离1141

年“窜衡州”，已经过了十六、七年。

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流，直得维摩结舌、鹙子无言。于本分事上，了无交涉

。且道本分事上，合作么生提持？”乃举拂子云︰“还

见么？”又击禅床云︰“还闻么？闻见分明是个甚么？

当今圣主于此得之。于妙明心印，印十方华藏世界海，

只在一尘中。于一尘中，垂衣治化，演出无量无边广大

如虚空不可思议殊胜功德，利益法界一切有情。所谓圣

寿广大如虚空不可思议，圣量广大如虚空不可思议，圣

德广大如虚空不可思议，圣学广大如虚空不可思议，乃

至圣智、∵圣慧、∵圣慈、圣聪皆悉广大如虚空不可思议

......。”∵（注∵25）

在这段引文当中，我们看到再次受到高宗皇帝青睐，而

进住径山的宗杲，以满怀感恩的心情，教导他的弟子。一开

头，宗杲阻止想要提出问题的弟子问话。宗杲阻止弟子提出

问题的理由是︰禅宗的真理──“本分事”，无法用语言文

字来加以表达；这就像《维摩经》里的维摩居士“结舌”─

─不回答文殊菩萨的问题一样，也像鹙子（舍利弗）“无言”

一样。但是，“本分事”的禅宗真理，却分明真实存在着；

因此，紧接着，宗杲以“举拂子”、“击禅床”等“身体语

言”，来表达（所谓“提持”）禅宗真理的真实性。然后还说

︰当今的“圣主”（高宗皇帝），“于此（禅宗真理）得之”！

这种禅宗的真理──“本分事”，是什么呢？宗杲最后

说︰∵那即是称为“妙明心印”的心体。∵这一“（美）妙”、

“（光）明”的心体，可以把广大无边的“十方华藏世界海”

，印入“一尘中”。更奇妙的是，在这一粒含摄着十方华藏

世界海的灰尘当中，∵∵“妙明心印”还可以“演出......殊

胜功德”，来“利益法界一切有情”。

值得注意的是，在这里，宗杲采用了许多《华严经》里

的用语；例如“华藏世界海”、“法界”、“印入”、“一

尘”等。可见宗杲深深受到《华严经》的影响。《华严经》

所强调的是一多相即、大小含容、远近互摄等时间和空间的

无碍思想；这样的思想，也同样出现在宗杲的语录当中。例

如，《大慧普觉禅师语录》卷∵21，即说︰

我以妙明不灭不生，合如来藏。而如来藏唯妙觉明，圆

照法界。是故于中一为无量，无量为一；小中现大，大中现

小；不动道场，遍十方界；身含十方无尽虚空；于一毛端，

现宝王刹；坐微尘里，转大***。（注∵26）

总之，宗杲在本体论的思想上面，提倡“华严禅”。以

为人人都有一颗本性美妙、光明的“妙明心印”（∵又称“如

来藏”）∵；不管是时间或是空间，都无法阻碍这

───────────

（注∵25）∵引见《大正藏》卷∵47，页∵833，下。

（注∵26）∵引见前书，页∵901，中。

200∵页

颗心体，去展现（∵所谓“演出”∵）普度众生的无量功德。而

禅，就是一种可以开发这颗心体的方法。

宗杲所提倡的这种“华严禅”，对于和他交往的士大夫

，必然具有某种程度的影响。《居士分灯录（卷下）．张九成

传》，即曾记载，张九成因为依照《华严经》所说的方法，

供养“缁流”（出家僧人），以致有所感应︰“因取《华严》

善知识日供其二回食，以饭缁流；又尝供十六大天。而诸供

茶杯（杯茶？），悉变为乳。”（注∵27）∵可见宗杲的“华严禅

”，确实有形无形地影响着和他交往的士大夫。

（二）大慧宗杲的“看话禅”

如前所述，大慧宗杲以为，禅是一种可以开发“妙明心

印”（如来藏）的方法。基本上，这是禅宗各派所共同承认的

说法。问题是︰什么样的禅，才能有效地开发这颗心体？大

慧宗杲以为︰看话禅！有关这点，可以从下面这段宗杲指示

妙净居士的话看出来︰

行、住、坐、卧，造次颠沛，不可忘了妙净明心之义。

妄念起时，不必用力排遣。只举“僧问赵州︰‘狗子还有佛

性也无？’州云︰‘无！’”举来举去，和这举话底亦不见

有。只这知不见有底，亦不见有。然后此语亦无所受。蓦地

于无所受处，不觉失声大笑。一巡时，便是归家稳坐处也。

（注∵28）

引文一开头，宗杲叮咛妙净居士，“不可忘了妙净明心

之义”。“妙净明心”，无疑地，即是前面所说的“妙明心

印”或“如来藏”；那是一种带有《华严经》之思想内涵的

心体。

然而，“不可忘了”这颗心体的方法是什么呢？宗杲以

为︰必须参究“狗子无佛性”这则“公案”；这是赵州从谂

禅师所留给后代的一则“公案”。（注∵29）∵也就是说，当一

个参禅者，在参究“狗子无佛性”的“无”字公案时，必须

参究到主客双泯、人（举话底）法（“无”字公案）俱忘的境界

；亦即，必须参究到︰“举话底亦不见

────────────

（注∵27）∵引见《卍续藏经》册∵147，页∵459∵，b～c。

（注∵28）∵《大慧普觉禅师语录（卷21）．示妙净居士》；引见

《大正藏》卷∵47∵，页∵901∵，上。

（注∵29）∵有关赵州从谂禅师的“无”字公案∵，《五灯会元（

卷4）．赵州观音院从谂禅师传》，曾这样记载︰“

问︰‘狗子还有佛性也无？’∵（∵赵州∵）∵师曰︰‘

无！’曰︰‘上至诸佛，下至蝼蚁，皆有佛性；狗

子为甚么却无？’师曰︰‘为伊有业识在。∵’∵”

（∵引见《卍续藏经》册∵138，页∵66，b。）

201∵页

有”、“知不见有底，亦不见有”（∵这是主体之“人”的泯

忘∵），乃至“此语（∵指‘无’字公案∵）亦无所受”（∵这是客

体之“法”的泯忘∵）。这时，即是开悟解脱（归家稳坐处）的

时候，也是“妙净明心”显现出来的时候。

在这段引文当中，我们看到了宗杲禅法的特色︰参究“

狗子无佛性”的“无”字公案。这种禅法，后人称为“看话

禅”。（注∵30）∵下面这段引文，相信可以让我们更清楚什么

是“看话禅”︰

一日问谦︰“径山和尚寻常如何为人？”谦云︰“和尚

只教人看‘狗子无佛性’话......。只是不得下语，不

得思量，不得向举起处会，不得去开口处承当。‘狗子

还有佛性也无？’‘无！∵’只恁么教人看。∵”......

谦云︰“和尚寻常道︰‘要办此事，须是辍去看经、礼

佛、诵咒之类。且息心参究，莫使工夫间断。若一向执

着看经、礼佛，希求功德，便是障道。’”∵（注∵31）

引文中的“谦”，应该是指宗杲的弟子密庵道谦（∵开善

道谦∵），而“径山和尚”则是宗杲。（∵宗杲曾二度住径山。

）引文还说，宗杲只教导弟子们参究“狗子无佛性”这样的

一句“话头”。（注∵32）∵当一个修禅的弟子，正在参究这句

“话头”时，必须“不得下语”乃至“辍去看经、礼佛、诵

咒”这类“希求功德”而又有碍专心参究“话头”的杂务。

而所谓“参究”话头，即是在“（狗子为什么）无（佛性？）”

这句话上起“疑情”（怀疑心）。但是，疑情并不是做理性的

思考或引经据典式地探究；只是把疑情放在“（狗子）无∵（佛

性）∵”这个话头上而已。（注∵33）∵所以，《大慧普觉禅师语

录》卷∵28，说︰

───────────

（注∵30）∵“看话禅”一词中的“看”，是观察、看守、盯住

不放的意思；而“话”字，则指“（狗子）无（佛性）

”这一句“话”（∵语词∵）。在宗杲的看话禅中，“

无”这一句“话”，可以用其他的“话”来代替；

最常代替的“话”是“竹篦子”话。禅宗认为，宇

宙中的万事万物，都由“如来藏”（∵妙明心印∵）这

一源头而来；包括“无”、“竹篦子”这些“话”

。而且，修禅的目的即在开发这一万物的源头──

如来藏。也就是说，参究“无”、“竹篦子”等等

“话”（∵公案∵）的目的，乃在开发这些“话”的源

头──如来藏。因此，参究这些“话”的目的，乃

在参究这些“话”的源头──如来藏；所以又称为

“参∵（∵究∵）∵话头”。

（注∵31）∵《大慧普觉禅师语录》卷∵14∵；引见《大正藏》卷

47，页∵869，下。

（注∵32）∵“话头”一词，请参见注释∵30。

202∵页

千疑万疑，只是一疑。话头上疑破，则千疑万疑一时破

。话头不破，则且就上面与之厮崖。若弃了话头，却去别文

字上起疑，经教上起疑，古人公案上起疑，日用尘劳中起疑

，皆是邪魔眷属。（注∵34）

三、大慧宗杲之禅法的特色

从以上的分析，我们可以把大慧宗杲的“华严禅”和“

看话禅”，归纳为下面的三个重要点︰（1）简单易行；（2）不

必荒废世俗事务；（3）融合儒学。

首先是简单易行︰只要把疑情集中在“无”字公案之上

，不管行、住、坐、卧都可参究。也不必看经、礼佛、诵咒

。就像净土宗的信徒，口念“南无阿弥陀佛”一样的容易。

这对于公务忙碌的达官贵人和士大夫，显然最适合学习。想

来，这也是宗杲之所以能够广交高官和士大夫的原因吧？

其次，不必荒废世俗的事务，是宗杲禅法的第二个特色

。当时，和宗杲看话禅同时流行于南宋初期的禅法，还有曹

洞宗天童正觉禅师（宏智禅师，1091∵～∵1157）所提倡的“默

照禅”。宗杲曾极力批判这种禅法。这种禅法强调必须在净

室当中默然而坐；正觉曾撰有〈默照铭〉，即在推广一种“

默默忘言”、“妙存默处”乃至“灵然独照”的禅法。∵（注

35）∵另外，正觉还撰有短文〈净乐室铭〉，其中有几句是︰

“净中之乐，默中之照。默照之家，净乐之室。”（注∵36）

正觉显然是在提倡下面这种禅法︰在清净安乐的雅室之中，

默默禅坐，并用智慧观照禅理。这种禅法不但必须在净室中

才能修习，不但必须安静地禅坐才能修习，而且有深陷空寂

、不问世事的特色。∵正觉在《宏智禅师广录》卷∵6∵当中说

︰“吾家纳子将以超脱生死，须槁身寒念，彻鉴渊底。”又

说︰“田地稳密处，活计冷湫湫时，便见劫空，无毫发许作

缘累，无丝糁许作障翳。”（注∵37）∵这些片段都在说明，正

觉的默照禅是一种孤高又远离世俗的禅法。这种禅法，对于

一个热衷权势而且忙碌的达官贵人和士大夫来说，显然并不

适合修习。

───────────

（注∵33）∵蒋义斌，〈大慧宗杲看话禅的疑与信〉（∵刊于《国

际佛学研究》创刊号，台北︰国际佛学研究中心，

1991∵年∵12∵月，页∵49∵～∵67），∵曾说︰疑情是宗

杲看话禅的重要特色，也是看话禅不可或缺的内涵

。并说︰这是继承宋代儒学的怀疑精神。（∵例如︰

苏轼疑《尚书》；王安石疑《春秋》；司马光撰《

通舰》，并不以《春秋》的褒贬为主，并疑《孟子

》；欧阳修疑《易》十翼并非孔子所作。）

（注∵34）∵引见《大正藏》卷∵47，页∵930∵，上。

（注∵35）∵《宏智禅师广录（卷8）．默照铭》；∵引见《大正藏

》卷∵48，页∵100，上。

（注∵36）∵《宏智禅师广录（卷8）．净乐室铭》；∵引见《大正

藏》卷∵48∵，页∵100∵，中。

（注∵37）∵《宏智禅师广录》卷∵6；引见《大正藏》卷∵48∵，

页∵76，上；页∵78，上～中。

203∵页

事实上，前文已经论及，隶属曹洞宗的天童正觉，比起

临济宗杨岐派的大慧宗杲来说，乃是一个不善也不喜结交高

官和士大夫的禅师；相信这和他的禅法有关。

对于默照禅这样的禅法，宗杲曾给以极其严厉、刻薄的

批评。宗杲指责那是“断佛慧命”，是“堕在黑山下鬼窟里

”的“默照邪禅”。（注∵38）∵宗杲以为，不必处在净室之中

，而在纷乱、杂沓的世俗事务之中，同样可以修禅。就这点

而言，宗杲显然是一位重视“慧”而轻忽“定”的禅师。（

注∵39）《大慧普觉禅师语录》卷∵21，∵曾举李文和（李遵勖）

、杨文公（杨亿）和张无尽（张商英）三人为例，来说明这点︰

茶里、饭里，喜时、怒时，净处、秽处，妻儿聚头处，

与宾客相酬酢处，办公家职事处，了私门婚嫁处，都是

第一等做工夫提撕举底时节。昔李文和都尉，在富贵丛

中参得禅，大彻悟。杨文公参得禅时，身居翰苑。张无

尽参得禅时，作江西转运使。只这三大老便是个不坏世

间相而谈实相底样子也！又何曾须要去妻拏、休罢官职

、咬菜根，苦形劣志，避喧求静，然后入枯禅鬼窟里作

妄想，方得悟道来！（注∵40）

事实上，宗杲看话禅和正觉默照禅之间的对立，恐怕还

有更加错综复杂的原因。其中，值得特别注意的是︰曹洞宗

和金国之间，∵一直保持着友好关系。∵金国熙宗皇统三年（

1143），“诏海慧大师，∵于上京，宫侧创造大储庆寺......

次年，诏留海慧、清慧二禅师，居大储庆寺”。（注∵41）∵金

世宗大定二年∵（1162）∵，“建大庆寿寺于燕都城北，诏玄冥

禅师顗公主之，为开山第一代。敕皇子燕王降香，赐钱二万

缗、沃田二十顷”。（注∵42）∵金章宗明昌四年∵（1193）∵，“

诏（曹）洞宗禅派万松长老，于内殿说法，

───────────

（注∵38）∵《大慧普觉禅师语录》卷17；引见《大正藏》卷47

，页∵884，下～∵885，上。

（注∵39）∵明．袾宏，《禅关进策．径山大慧杲禅师答问》，

曾这样评论宗杲的禅法︰“宗杲∵)师自云︰‘他人

先定而后慧，某甲先慧而后定。’盖话头疑破，所

谓休去、歇去者，不期然而然矣！”∵（引见《大正

藏》卷∵48，页∵1099∵，上。）可见宗杲自认为是个

重“慧”轻“定”的人。

（注∵40）∵引见《大正藏》卷∵47，页∵899，下∵～∵999，上。

另外，《大慧普觉禅师语录（卷21）．示徐提刑济敦

》，也有类似的说法︰“如杨文公、李文和、张无

尽三大老，打得透其力，胜我出家儿二十倍！何以

故？我出家儿在外打入，士大夫在内打出。在外打

入者，其力弱；在内打出者，其力强。强者谓所乖

处重，而转处有力；弱者谓所乖处轻，而转处少力

。虽力有强弱，而所乖则一也。”（∵引见《大正藏

》卷∵47，页∵900，上。）

（注∵41）∵参见明．觉岸，《释古稽古略》卷∵4；《大正藏》

卷∵49，页∵890，上。

（注∵42）∵参见前书，页∵892。

204∵页

章宗躬亲迎礼”。（注∵43）∵其中，万松长老即万松行秀禅师

（∵1165∵～∵1246∵），入元后，由于他和元朝宰相耶律楚材（

1190∵～∵1244）∵之间的情谊，使他对于元朝的佛教，具有重

大的影响力。其次，海慧、清慧大约是师兄弟。海慧禅师，

《大明高僧传（卷∵7）．海慧传》虽然一方面说他“学不由师

”，∵但是另一方面又说他“携锡燕都，遍历禅寺”。∵（∵注

44）∵笔者不清楚海慧所“遍历”的“禅寺”，到底属于哪一

个派别，但推测是曹洞宗的寺院。这是因为海慧“携锡于燕

都”，而燕都即是北京，那是当时曹洞宗禅师活动的地方。

（注∵45）另外，宋．志磐，《佛祖统纪》卷∵47，也曾记载︰

当金兵攻打天童正觉所住锡的浙江天童山时，正觉竟然自信

满满地对那些惊慌失措的弟子们说︰“虏（兵力）不至此，无

用避！”结果，正如正觉所预测的，金兵并没有攻打天童山

。但是，另一方面，金兵却攻打、烧杀宗杲曾经在六十八岁

（1156）∵住持过的浙江阿育王山。（注∵46）

总之，由以上这些点点滴滴，可以证明金国和活动于华

北地区的曹洞宗禅师之间，具有友善而又亲密的关系。而在

政治立场上，金国和曹洞宗人之间的这种关系，多少会影响

曹洞宗人对于金国用兵的意见之上，这样看来，曹洞宗人天

童正觉之所以主张和议，似乎不是偶然的。

还值得一提的是，天童正觉的默照禅强调在净室中禅坐

；这和天台宗的“止观”，有着异曲同工之妙。凑巧的是，

主和派的大臣秦桧，也曾和天台宗的僧人讨论过天台止观。

（注∵47）另外，∵绍兴三十二年（∵1162∵）──宗杲七十四岁时

，曾阻止张浚对金用兵，∵∵因此似乎也是属于主和派的史浩

（∵1106∵～∵1194∵），∵也和天台宗的高僧智连

───────────

（注∵43）∵参见前书，页∵897，上。

（注∵44）∵参见《大正藏》卷∵50，页∵929，中─下。

（注∵45）∵阿部肇一，《中国禅宗史?研究》，页487∵～∵488

，曾说︰曹洞宗原本是在扬子江沿岸的江西、湖南

北部、湖北、安徽南部等地方发展。但是到了第七

代弟子，例如天童正觉的师公─芙蓉道楷（∵1042～

1118∵）等人，不管是出生地或是后来的活动地，却

有移往河南、河北、山东等华北地区的迹象。甚至

连活动于明州（浙江）的天童正觉，也出生于北方的

隰州（山西）。

（注∵46）∵参见《大正藏》卷49，页424，中。

（注∵47）∵（注释氏稽古略》卷4，曾说︰“宋诏台州东掖山圆

智住上天竺，太师秦桧问曰︰‘止观一法耶？二法

耶？’智曰︰‘一法也。譬之于水，湛然而清者，

止也；可鉴鬓眉者，观也；∵水则一耳。......∵’

桧悦首，施钱五万缗，以建法堂。”(∵引见《大正

藏》卷∵49∵，页∵892，上。）∵可见秦桧确实和天台

宗的高僧圆智，讨论过有关天台止观的事情。

205∵页

等人多所往来。（注∵48）∵这些事实，使得阿部肇一在其《中

国禅宗史?研究》当中推测说︰天童正觉所代表的曹洞宗，

和主和派乃至金国之间，确实存在着友善、亲密的关系。这

或许也和天童正觉之所以不主张对金用兵有关。（注∵49）

事实上，入宋以后，天台宗分裂为山家、山外两派，互

相指责攻击。山家派固守天台宗的旧传统；而山外派却吸收

了华严宗的思想，来诠释天台宗的传统哲理。元．义瑞，〈

重刻四明十义书序〉，即曾站在山家派的立场，批评山外派

的创始人──慈光晤恩（∵912∵～∵986∵），“兼讲《华严》，

不深本教（指天台宗），滥用他宗（指华严宗）”，以致“今宗

（指天台宗）......∵大坏矣！∵”（注∵50）∵到了山家派的四明

知礼（∵960∵～∵1028∵）和山外派的孤山智圆（∵976∵～∵1022∵）

、梵天庆昭（∵980∵～∵1017∵）之间，∵更是达到了辩论的高潮

。南宋后，尽管两派之间不再有新思想、新岐见的出现，但

其分裂的鸿沟仍然无法填平；连带着，天台宗∵（山家派）∵和

华严宗之间的相互对立，也就成了必然的局面。大慧宗杲的

禅法含有极其浓烈的《华严》成分，那是重“慧”轻“定”

的禅法；相反地，天童正觉的禅法则相似于天台止观，那是

先“定”后“慧”的禅法。而且，这两派禅法的背后支持者

──张九成、秦桧等人，分别也和《华严》、天台有关。这

似乎只是凑巧，却不得不让人有所联想。

大慧宗杲禅法的第三个特色是︰融合世俗的儒学。无疑

地，这也是他广结儒家人士的自然结果。在他的《语录》当

中，常常出现儒家伦理的文句；例如“上祝吾皇亿万春”、

“祝延今上皇帝圣寿无疆”等等。（注∵51）∵又如“上则有君

，下则有臣。父子亲其居，尊卑异其位，起教叙其因，然后

国分其界，人部其家，各守其位。岂非是法住、法位，世间

相常住者耶？”（注∵52）再如“......∵忠义孝道乃至治身、

治人、安国、安邦之术，无有不在其中者。释迦老子云︰‘

常在于其中，经行及坐卧。’便是这个消息也。未有忠于君

而不孝于亲者，亦未有孝于亲而不忠于君者......。”∵（注

53）∵可见宗杲受到儒家价值观之影响，非常深重。

事实上，大慧宗杲所隶属的临济宗禅师，和当时具有影

响力的大儒之间，存在着密切的关系。《居士分灯录．张九

成传》曾说︰张九成“从龟山杨时学”。张九成和宗

───────────

（注∵48）∵参见蒋义斌，《史浩研究──兼论南宋孝宗朝政局

及学术》，台北︰中国文化大学史学研究所，1980

（硕士论文），页∵114～115，∵205～206∵。

（注∵49）∵参见阿部肇一，《中国禅宗史?研究》，页∵457。

（注∵50）∵引见《大正藏》卷∵46，页∵831∵，上。

（注∵51）∵参见《大慧普觉禅师语录》卷∵6；《大正藏》卷47

，页∵833，中∵～∵834，上。

（注∵52）∵参见前书，卷18；《大正藏》卷47，页∵888，中。

（注∵53）∵参见前书，卷24；《大正藏》卷47，页∵913，上。

206∵页

杲初次见面时，所谈论的话题也是儒家的“格物之旨”。

（注∵54）杨时（杨龟山，∵1053∵～∵1135）和谢上蔡（谢良佐），

同为程颢（程明道，1032∵～∵1085）、程颐（程伊川，1033∵～

1107）两位大儒的弟子。∵但是，杨、谢二人却都“夹杂异学

”。（注∵55）∵而所谓的“异学”，即是禅学。《朱子语类》

卷∵101，曾说︰胡文定∵（胡安国，1074∵～∵1138）∵所主张的

“性”，乃“得之龟山”；“龟山得之东林常总”。（注∵56）

而东林常总（∵1024∵～∵1091∵），则是临济宗黄龙派开宗祖师

──黄龙慧南（∵1002∵～∵1069∵）的弟子。（注∵57）∵黄龙派和

杨岐派都源自临济宗，二派之间也时有往来。例如，前面说

到的张商英，原为黄龙派兜率从悦禅师的弟子；但却和杨岐

派的圜悟克勤禅师乃至大慧宗杲之间，有着密切的情谊。杨

时的弟子张九成，则是另一个例子。

比起朱熹，（∵1130∵～∵1200∵）来说，杨时并不是一位澈

底的儒学改革者；∵（注∵58）∵朱熹是杨时的“三传”弟子∵，

（注∵59）∵但却严厉地批判佛教。尽管这样，朱熹（早年）还是

和大慧宗杲及宗杲的弟子──密庵道谦（开善道谦）之间，有

着某种程度的往来。《居

───────────

（注∵54）∵参见《卍续藏经》册∵147，页∵459，a～b。

（注∵55）∵《宋元学案．龟山学案．全祖望案语》说︰“明道

喜龟山，伊川喜上蔡；盖其气象相似也。......然

龟山之夹杂异学，亦不下上蔡。”

（注∵56）∵《朱子语录》卷∵101，曾详细说明常总和龟山之间

的来往︰“总龟山人，与之往来。后主卢山东林，

龟山赴省，又往见之。....龟山问︰‘孟子道性善

，说得是否？’总曰︰‘是。’又问︰‘性岂可以

善恶言？’总曰︰‘本然之性，不与恶对。’此语

流传自他。”

（注∵57）∵参见《五灯会元（卷17）．东林常总传》；《卍续藏

经》册138，页328，a～b。

（注∵58）∵James∵T.C.∵Liu，曾把宋朝的儒学改革者，分成三

大流派︰

（1）∵只是观念的充实（Re-energize∵Ideals∵Only）∵，

例如北宋的孙复、司马光、苏轼、南宋的杨时；

（2）∵选择性的革新（Renovate∵Selectively），例如北

宋的范仲淹、欧阳修、程颐，南宋的陈亮、陈傅

良、叶适、陆九渊；

（3）∵根本的改革∵（Improve∵Fundamentally），例如

北宋的王安石，∵南宋的朱熹∵。∵（∵Cf.∵James

T.C.Liu,∵∵China∵∵Turning∵∵Inward∵∵Intell

ectual-Political∵∵Changes∵∵in∵the∵∵Early

Twelfth∵Century∵Cambridge∵(Massachusetts）

and∵London:∵Council∵on∵East∵Asian∵Studies,

Harvard∵Univ.,∵1988,∵p.47.)

（注∵59）∵《宋元学案．龟山学案．黄百家案语》说︰“....

..∵∵龟山之后，三传而有朱子，使此道大光，衣被

天下。”而所谓“三传”，指的是杨龟山传罗从彦

（∵罗豫章，1072∵～∵1135），罗从彦传李侗∵（∵李延

平，∵1093∵～∵1163），李侗传朱熹。（∵参见熊琬，

《宋代理学与佛学之探讨》，台北︰文津出版社，

1985，页∵132∵～∵133。）

207∵页

士分灯录（卷下）．朱熹传》，即说︰

朱熹......∵因听一尊宿谈禅直指本心，∵遂悟照照灵灵

一着。年十八，从刘屏山游；山意其留心举业，搜之箧

中，惟《大慧语录》一帙而已。熹尝致书道谦，曰︰“

向蒙妙喜开示，从前记持文字，心识计较，不得置丝毫

许在胸中；但以‘狗子话’，时时提撕。愿投一语，警

所不逮。”∵（注∵60）

引文中说到，十八岁时，朱熹的书箧中，“惟《大慧语

录》一帙而已”；又说，朱熹曾写信给宗杲的弟子──道谦

，信中说到自己曾经“蒙妙喜（宗杲）开示”有关“狗子话”

（“狗子无佛性”的话头）。可见激烈辟佛如朱熹者，还是和

宗杲、道谦有所往来。这再次说明宗杲，乃至整个临济宗人

，比起曹洞宗人，喜于也善于结交儒家人士。而其主战的政

治见解，必然也和这些儒者相同。

当时主战一派之所以强调对金用兵的理由，最主要的是

“义理”，（注∵61）∵也就是儒家人士所重视的国家、民族的

大道理，绍兴十一年（∵1141∵），宋、金达成了和议，而其和

议条件主要有︰

───────────

（注∵60）∵引见《卍续藏经》册∵147，页∵463，c∵。另外，《

朱子语录》卷∵104，也说︰“某年十五、六时，亦

尝留心于此（禅）。一日，在病翁所会一僧，与之语

。其僧只相应和了说，也不说是不是。却与刘说，

某也理会得个昭昭灵灵底禅。”其次，清．洪去芜

，《朱子年谱》，庚辰年∵（∵朱子三十一岁∵）∵之下

，收录了李延年写给友人罗博文的一封书信，信上

说︰“渠∵（∵朱熹∵）∵初从谦开善处下工夫来，故皆

就里面体认。”以上这两段引文当中，第一段的最

后一句──“理会得个昭昭灵灵底禅”，也许就是

《居士分灯录．朱熹传》中所谓“遂悟照照灵灵一

着”吧？病翁，刘病翁∵（∵刘子翚，1101∵～∵1147）

，乃朱熹父亲临终咐嘱朱熹前往参学的三位老师之

一。（∵另二位是刘勉之、胡宪。）∵而朱熹在刘病翁

家里见到的禅僧，应该就是《居士分灯录．朱熹传

》中所提到的“尊宿”；但到底是谁，已无稽可考

。友枝龙太郎，《朱子?思想形成《，东京︰春秋

社，1979，页∵44～45∵，以及刘述先，《朱子哲学

思想的发展与完成》，台北︰***学生书局，1982

，页∵41，都说︰朱熹在刘病翁家见到的禅僧，∵即

“谦开善”。陈荣捷，《朱子新探索》，台北︰台

湾学生书局，1988，页643∵，似乎也相信了友枝氏

的说法。不过，这三人的说法都只是猜测之词而已

。∵谦开善，乃大慧宗杲的弟子──开善道谦∵（∵密

庵道谦∵）。《居士分灯录．朱熹传》起先说朱熹见

到“一尊宿”，后来又说“致书道谦”。前面略去

姓名，后面却又指名道姓；如果所指是同一人，显

然有违常理。因此，刘病翁家中的禅僧，不应该是

李延年所说的“谦开善”。

208∵页

（1）宋奉表称臣于金；

（2）以淮水中流为界，∵宋以唐、邓二州及商、秦之半割于金

，并割和尚、方山二原，以大散关为界；

（3）每年金主生辰、正旦，宋遣使称贺；

（4）宋岁贡银、绢二十五万两、匹于金，∵自壬戍年（1142）为

首。（注∵62）

在这几个和议条件当中，以儒家人士为主的主战派人士

，最不能忍受的是（1）和（3）；因为它们有损国家、民族的尊

严，这从儒家的伦理看来，乃无法忍受的事情。《春秋》学

者──胡铨（∵1102∵～∵1180∵），曾于绍兴八年（1138）、上疏

力排和议之说，∵可谓这种“义理”说的最佳代表︰

夫天下者，祖宗之天下也；陛下所居之位，祖宗之位也

。奈何以祖宗之天下，为金虏之天下？以祖宗之位，为

金虏藩臣之位？陛下一屈膝，则祖宗庙社之灵，尽污夷

狄；祖宗数百年之赤子，尽为左衽；朝廷宰执，尽为陪

臣；∵天下士大夫，∵皆当裂冠毁冕，变为胡服！......

孔子曰︰“微管仲，吾其被发左衽矣！”夫管仲，霸者

之佐耳，尚能变左衽之区，而为衣裳之会；秦桧大国之

相也，反驱衣冠之俗，而为左衽之乡。则桧也，不唯陛

下之罪人，实管仲之罪人矣！（注∵63）

由此可见当时主战而反对和议的原因之一，乃是基于儒

家所重视之民族主义的考量；而这些反对和议的人士，也大

都是具有浓烈民族主义信念的儒家人士。大慧宗杲和这些儒

家人士多所往来，自然受到他们的影响；他的主战立场，一

点也不会让人觉得意外。

───────────

（注∵61）∵林天尉∵，《宋代史事质疑∵（∵第五章∵）．义理与时

势之争》，曾把南宋初年主战派和主和派之间的争

执，分别解释为“义理”与“时势”之争。义理指

的是儒家所强调的民族、国家的大道理；而时势则

指当时的国家局势，无可用之兵，无可用之财。事

实上，∵林天尉的这一说法，∵乃是根据清．赵翼，

《廿二史札记》卷26∵的分析而提出来的。∵该书说

︰“义理之说与时势之论，往往不能相符，则有不

可全执义理者...∵...∵自胡铨一疏，以届己求和为

大辱；其议论既恺切动人，其文字又愤激作气，天

下之谈义理者，∵遂群相附和......∵然试令铨身任

国事，能必成恢复之功乎？不能也！”

（注∵62）∵参见金毓□，∵《宋辽金史》，∵台北︰***商务印

书馆，1991（∵4版∵），页∵80。

（注∵63）∵引见《宋史（卷374）．胡铨列传》。

209∵页

四、结论

禅法是文化的一支，往往受到特定时代中之特定政治、

经济、思想的影响。南宋初年，离“靖康之祸”不久，民族

主义在以汉人为中心的南宋朝野之间，如野火一般地燃烧起

来。新儒家哲学之所以适时出现，以及后来之所以取代佛教

而蓬勃发展，显然和这种大环境有关。同样地，大慧宗杲的

看话禅，之所以盛极一时，成了后代禅宗的主流，也和这种

大环境有关。宗杲所结交的士大夫，是一群具有浓烈民族主

义信仰的新儒家人士，以及主战派的朝廷官僚；因此，他的

禅法也就自然具有浓烈的批判性和攻击性。他以极为严厉，

甚至刻薄的语词，攻击天童正觉的默照禅，想来并不是偶然

的。

然而，在批判、攻击之后，是否有新的思想或新的禅法

形成？答案显然是否定的。由于宗杲所结交的是一群忙录于

政治斗争的人物，因此，他所开展出来的看话禅，乃是一种

强调不妨碍世俗生活而且简单易行的禅法。这种禅法的主要

特色，是在采取古人所遗留下来的“现成公案”（∵例如“无

”字公案∵），做为教导弟子们的方便。像这种参究古人现成

公案的禅法，和当时流行的净土宗，口念“南无阿弥陀佛”

，并没有本质上的差别。净土宗以一句佛号，试图阻断人们

纷乱的思绪，以达到“一心不乱”（《阿弥陀经》语）的目的

；而看话禅则是以古人的现成公案，试图杜绝禅者杂沓的念

头，以臻于“明心见性”的禅境。二者手段尽管有异，目的

却是相同。

禅，原本是活泼、自在的。“因缘时节”（注∵64）∵往往

是禅师在教导弟子时，所必须把握的；另外，像“脱罗笼、

出窠臼”（注∵65）∵这种出人意表的教学方法，也往往是禅师

们最善于应用的。然而，宗杲的看话禅却把禅法限定在“现

成公案”的参究之上；禅的活泼、自在的特性，完全丧失殆

尽！

───────────

（注∵64）∵“时节因缘”一词，大约是由法眼宗的清凉文益禅

师（885～958）所首先提出来的。他曾对他的弟子们

说︰“出家人但随时及节，便得寒即寒、热即热。

欲知佛性义，当观因缘时节。”∵（《景德传灯录》

卷∵24；引见《大正藏》卷∵51，页∵399，中。）∵注

重因缘时节，意味着注重不同时空，不同对象的“

因材施教”。因此，“对病施药”、“相身裁缝”

，也成了法眼宗所重视的教学方法──“家风”。

宋．智昭，《人天眼目》卷∵4，即说︰“法眼家风

，对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解。”

（∵引见《大正藏》卷∵48，页∵325，上。）

（注∵65）∵“脱罗笼，出窠臼”一句，是《人天眼目》卷∵2，

对于临济宗的描述︰“临济宗者，大机大用，脱罗

笼，出窠臼。虎骤龙奔，星驰电激。转天关，干地

轴。负冲天意气，用格外提持。卷舒、擒纵、杀活

自在。”（∵引见《大正藏》卷∵48，页∵311，中。）

210∵页

大慧宗杲因为结合新儒家人士和主战派官僚，使得他的

禅宗似乎兴盛了起来；在他被取消戒牒、被迫流放之前，弟

子有一千七百多人。（注∵66）∵张浚，〈大慧普觉禅师塔铭〉

，∵则说；∵“道法之盛，冠于一时......∵凡二千余众。∵”

（注∵67）∵然而这只是表相，禅宗从此失去了它的生命力，而

被新儒学所取代。（注∵68）

后记

本文∵1993∵年∵8∵月，∵口头发表于︰“第十三届中国学

国际学术大会︰辽金元时代的学术与文化”，大韩民国．汉

城︰韩国中国学会主办。写作期间，承蒙台北．***大学哲

学系林义正教授、台北阳明山．文化大学史学系蒋义斌教授

、新竹．清华大学历史研究所张元教授等诸友人的提供资料

和提供意见，特此致谢！

林义正教授的主要意见是︰

本文曾说到，大慧宗杲与华严宗∵（华严禅）∵之间，具有

密切的关系；而天童正觉的默照禅，则类似天台宗的禅法；

随着华严与天台二宗在宋朝的对立态势，宗杲和正觉在禅法

上，也因而采取敌对的姿态，并进而影响其主战、主和的政

治取向。林教授以为︰这种说法证据不足，需要有更多的文

献才能证明。

其次，大慧宗杲与《华严经》乃至华严宗之间的关系，

可以透过他的《语录》等着作的比对工夫，特别是宗杲对其

他佛典的态度，而做进一步的分析和证明。如此才能突显宗

杲确实特别重视《华严经》。

而蒋义斌教授的主要意见则是︰

宗杲的看话禅，∵所背负的时代使命有二︰（一）调和禅、

净和禅、教之间的矛盾；（二）

───────────

（注∵66）∵参见《大慧普觉禅师年谱》；《中华大正藏》2∵辑

2∵册，页∵1706∵，下。

（注∵67）∵《大慧普觉禅师语录》∵卷∵6；∵引见《大正藏》卷

47，页837，上。

（注∵68）∵有些学者认为，宋代佛教（包括禅宗）由于失去了活

力，只一味地强化对于弟子们的行为和思想上的控

制，∵因此开始走向没落之路。∵∵（∵∵Cf.∵∵James

T.C.Liu,∵∵China∵Turning∵Inward∵Intellectual-

Political∵Changes∵in∵the∵Early∵Twelfth∵Century

pp.38～39）事实上，看话禅在宗杲逝世之后，即开

始没落，∵并由倍受宗杲压迫的虎丘绍隆∵（∵宗杲同

门师兄弟∵）一系的禅法所逐渐取代。虎丘派后来在

日本曾有重大发展。玉村竹二，《五山文学》，东

京︰至文堂，昭和∵30∵年，即曾评论说︰“大慧派

与有势力的官僚相结合，讨好于政治权力，以此作

背景，压制其他的宗派。对此采取对抗态度的虎丘

派，因为对抗失力，以致失去发展的地盘。所以，

当时东渡日本的拓荒僧，几乎都属虎丘派。”

关键词︰∵∵1.∵默照禅∵∵2.∵公案禅∵∵3.∵朱熹∵∵4.∵大慧宗杲

5.∵张浚

211∵页

调和儒、佛之间的矛盾。就这两来说，宗杲的禅法有其时代

意义和贡献。有关这点确实是笔者所忽略的地方，值得改进。

其次，以“参话头”、“参公案”等方式，做为教学方

法的看话禅，并不是大慧宗杲所最先发明。宗杲的师父─圜

悟克勤，即曾着有《碧岩集》，大量收集“公案”，而加以

分析解说。有关这点，笔者有不同的看法︰《碧岩集》，虽

然收集了大量“公案”，但主要的工作却是︰透过语言文字

的概念分析和解说，来∵（∵概念地∵）∵了解“公案”的“意义

”；而不是用来“参∵（∵究∵）∵”。这和宗杲把“公案”仅仅

拿来“参∵（∵究∵）∵”，而不做哲理的、概念的分析、解说，

甚至反对弟子们研读经典∵（∵当然包括古人公案∵）∵的作法，

显然有很大的不同。相信这也是为什么宗杲一方面推行“参

公案”的看话禅，另一方面却又把他师父的《碧岩集》付之

一炬的原因。（∵参见三教老人，〈碧岩集序〉；《大正藏》

卷∵48，页∵139∵上～∵140∵上。）

蒋教授还指出若干本文可以加强之处︰∵∵（1）∵北宋新党

的领导人─王安石，曾把他的宅院捐给真净克文禅师；这也

是临济宗人善于也乐于和政要往来的另一个证明。（2）∵秦桧

原本是极端的主战派，金人北掳而再度释回之后，却转变为

议和派；其中原因，可能和他被掳期间居住在曹洞宗盛行的

北方有关。（3）∵金人曾将大慧宗杲列入主战派的“黑名单”

之中，并试图逮捕；这更强而有力地证明宗杲主战派的政治

立场。蒋教授所提供的这三点宝贵新讯息，只有留待以后有

机会时，再做补充说明了。特此感谢！