禅境蠡测两则

1、从《禅》刊的封面说起

去圣之遥的德山、临济诸祖，威震宗门的棒喝之法、而今重演在法界。仅《禅》99年1—3期封面之图文，祖师施棒行喝之威，大有呼之欲出之势。构图虽异、却合奏一曲圆融禅悟之歌，如：

《禅》99年壹期，“道得也三十棒，道不得也三十棒。”实令学人不许动念开口，此一念不生，灵光独跃的当下，即是学人空涵妙有的本来面目，此以心领神会体究者，名曰自明心地。

《禅》99年贰期，“有时一喝如金刚王宝剑……有时一喝不作一喝用。”金刚王宝剑喻学人的般若智慧，能化空无明烦恼，以因缘所生法当下破解为幻影，非实有。心密二祖骧陆***在《悟心铭》中指出：“……心若无住，妄依何立？妄既不立，夙障自除，问心何来？因境而起，境亦不有，同属幻影。”“一喝如金刚王剑，”即一喝截断学人的意识之流，即对人我、是非、凡圣、迷悟等分别意识之流刹那顿断、显露出有别于死人的一段真实光景，此了了分明、冷暖自知的当下，一把抓住，至死不疑，这就是学人的佛性。“有时一喝不作一喝用”，此是禅师善巧方便，应学人根机，示范明体启用之举措，口发“喝”音，通过身根表体之用。就事觅理，即明心涵妙有；理以事显，即见性之恒沙妙用。

《禅》99年叁期，“蒸饼馒头一任汝吃……你道这个是什么？”此公案是在考验学人对前两组公案解悟的基础上，进一步验证其是否已经站稳脚跟，常言道，心不随念转，眼不被境牵。现在实际勘验之，使知依识染则尘劳先起；依智觉则海印放光。试说说看，“尔道这个是什么”中的“这个”指的是什么？此若靠自力俯首拾之，而后时时事事，想见性皆可见。但若在此疑而不前，不肯识自我，究其原因可能是：

一、机缘不到，瓜不熟蒂不落。

二、福德资粮不足，因缘不契。

三、生死心不切，则志不坚，愿不大，尚未接通法流。

理须顿悟、事则渐除。但必须首先明心见性，方有资格谈得上修行除习气。否则，不能息心达本，言行无尺度，即使处处谨慎，事事小心，难免开口使错（错话为因，法障为果）和处处生疑，且还常思业障深重而不能潇洒对待人生。所以，明心见性实是宗门学人的头等大事。

《禅》99年期刊封面图文背景统一为山河大地自然风光。意在标示学人明心见性后，全相方能证成大道。也可喻为以山河大地人世间为底；以安住本位随缘度生为笔；以尽除习气，韬光养晦为彩墨，最终绘制成就圆满、完整、无为大道的“○”句号。

2、禅师为何要呵佛骂祖

唐宋时代，凡登坛讲经说法者皆是彻悟本来的觉者。在接待点拨学人的大事上，实可谓满腹慈悲，所虑者惟恐误导学人，皆煞费苦心地考虑如何善巧方便地将无以言表的本来面目之实相，烘云托月地揭示在学人面前，为办好此桩大事，可谓用尽种种善巧方便。因此，当接待死钻牛角尖、沉迷于心外求法的学人时，禅师则采用堵塞其心外求法之门路，逼迫其返身自鉴、体证本来。为此，才演绎出震惊法界的“呵佛骂祖”无上大法。此法在运用中，对将佛、菩萨、祖师之假相捧在心中、挂在嘴边、顶在头上的学人会起到灯毁光无、荡然无住之效，以使其回转身认识本来。比如，请法者问：“何为西来意”、“何为娘未生前之本来面目”、“何为无位真人”等问题时，其怎会料到被其崇敬的禅师却逆所问，竟以“胡饼”、“麻三斤”、“无位真人值什么干屎橛”等不可思议之话语塞堵其意识之流。此刻，问法者势必惊楞不知所以，所有知见立时顿消、如痴如呆。可正值此时，有缘者业已转身，和安然不动的本来面目混然一体，内外一如，即已言下见性了。到此境界者无话可说，立即向禅师顶礼，感谢接引之恩。当然，对当下仍杳无消息者，应另当别论。

后学认为，凡敢于施用“呵佛骂祖”之法点拨学人的禅师，皆堪为法门龙象，绝非吾人俗见所能揣测的。况且，《金刚经》中佛已指出：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。《心经》首句“观自在菩萨”亦昭然示出，内观自我，达到自在境地，解行相应即是菩萨。心即佛，佛即心，心外无佛。禅师为救人慧命，大用现前、暂将心外之假佛、祖师借来用用，似乎并无不可。禅宗公案中不也曾记有丹霞烧佛求取舍利的典故吗？

吾人后生小子，今有幸能拜领、受持如此高深妙法，即使涕零膜拜也表达不尽肺腑感激之情。只有努力抓紧时机，借假以悟真，直入如来地，方不辜负祖师一片厚意。

话又说来，“呵佛骂祖”一法，是一种破执的善巧方便，绝不可随便学用，特别是未见性者万万不可仿效引用。因不能安住本位，出言必错，“画虎不成反类犬”，造谤佛谤法之罪，因果丝毫不爽，轻则自设法障，今生难以明心悟道；重则罹地狱之苦。实令吾人惊颤怵惧。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵