尽情禅空色相——苏曼殊

尽情禅空色相----苏曼殊∵

曹顺利

清末民初着名文学社团南社主将苏曼殊是近代有名的情僧，他不但以裁章闲澹、刊落风华的诗歌为高，且精于绘画，用笔敷彩，自创新宗，不喜依傍他人门户。传说他画画时，总有身着禅绸，娇娜不胜的女郎侍立在旁，研墨牵纸；而他画桃花，竟直接蘸取女郎唇上的胭脂，所以画幅上的气氛，每每凄艳逼人，令人难以仰视。诗题如《为玉鸾女弟绘扇》，诗句如“日暮有佳人，独立潇湘馆”。“恨不相逢未剃时”“谁知北海吞毡日，不爱英雄爱美人”，均不难窥其端倪。

但是苏曼殊虽然风流，骨子里却是和尚，他的诗里虽然艳骨难收，心境又时时皈依禅悦。《寄调筝人》”说：“忏尽情禅空色相，琵琶湖畔枕经眠。”就是明证。类似的句子还有：“无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。”“收拾禅心侍镜台，沾泥残絮有沉哀。”所以苏曼殊不是一般的禅僧，准确地应称之为情僧，情与禅抗颜接席地渗透在他的骨髓里。其因缘在哪里，不能不追溯到他的悟性、他的个性及为人。曼殊从来襟怀洒落，不为物役，像古语所说，是遗世而独立的人。加上他早年即悟禅悦，稍长又万里担经，漂流异域，病骨支离，真所谓“深抱幽忧之疾者”。所以他的诗一方面油壁香车、红叶女郎、艳气四射，一面又悟尽情禅、倾心空门、无限感慨。这正是所谓“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”了。一则执着，一则逃逸，二者相纠相绕，缠附愈紧，他的痛苦我们不难体察一二。这对于艺术，往往能创造出上品来，盖因蚌病成珠，忧伤的、感触万端的心灵往往酿出艺术的美酒，他的作品我们捧读之下，是不禁要扼腕一叹的。

苏曼殊的风格是逃禅的一种，还有一种，似更为彻底，表面上看去，似乎不见隐痛。元代身居天目的高僧原妙禅师就是这另一种作派的代表。他缚柴为屋，任随风穿日炙，冬夏都是那一件衲衣，每天捣松子和稀粥，延缓性命而已。找此君学道、求道、证道的人太多，应接不暇。后来便遁入岩石林立的狮子山，在绝壁上营小室如舟，不澡身，不剃发，一日一食，宴如也。他关于逃禅，有一个着名的比喻：“如万丈深潭中投一块石相似，透顶透底，不无似丝毫障碍。”

坐禅的精要原本是：若想真正决志明心，先将胸中所受一切善恶之物，尽数屏人，毫末不存，终朝兀兀如痴，与幼婴孩儿无异，然后乃可蒲团静坐，正念坚凝，精穷向上之玄机，研味西来之密旨。兢兢业业，直到没有丝毫挂碍。

但是，事情往往是说易行难。像原妙禅师，他的遁入空门，住到深山绝壁，绝人烟，弃俗务，干脆以艰苦残忍的环境来折磨自己，可谓毫不怜恤，毫不手软，其事迹每令后人潸然泪下。像苏曼殊，他在琵琶糊上枕着经卷进入幻梦的时候，不亦是有“语深香冷泪潸然”的悲凄，不亦是有“写就梨花付与谁”的惆怅么！

所以，逃禅也不容易啊！种种逃禅的特异方式，迫使我们返观人类自身的处境。忏尽情禅，空诸色相，为什么这样呢？佛经里已替我们作了很好注解，《涅盘经》上说人生有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，其中“爱别离”苦便是苏曼殊要忏尽情禅的原因。有情的生老病死，万物的生住异灭，世间的时序流转，这一切都脱不出无常的范围啊！∵

摘自《正法眼》1999年1期∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵