第六十二则云门灯笼佛殿∵
举：云门禅师示聚云：乾坤之内，中有一宝，秘在形山。拈灯笼向佛殿里，将山∵
门来灯笼上。∵
这则的说话又十足是中国人的乡谈。中国乡间有得宝的传说，地下藏的金元∵
宝、银元宝，前山松树下的金鸡，江中的夜明珠，岩壁里的兵书宝剑，现实的东∵
西亦成了象征的，是无价之宝，与西洋人的搜寻古时沉船的财物，及史上战败民∵
族所埋匿的金货的只是有价之财者不同。中国传说里的得宝不是可求的，而是靠∵
运气。如唐明皇令官人唱三郎得宝歌以娱杨贵妃。但是更有从来亦无人得过的，∵
只知自天地开辟之时在某处有着这样一件宝。这单是有着，就给了中国民族以永∵
远的富贵。∵
本则云门禅师所说的乾坤之内，中有一宝，与民间传说的宝似是两回事，但∵
那思想的发意亦还是一样的。中国民族是，便怎样现实的东西亦把来带上象征性∵
，反之，便怎样哲学的东西亦把来带有现实性的活泼。∵
云门说的宝不是可以搜求得见的。打灯笼就佛殿里照来寻么？抬山门就灯笼∵
上照来寻么？那都是枉为。∵
雪窦禅师道：不可寻，或者可以钓，钓不是去觅，而是等鱼儿自己来上钩。∵
所以，试来垂下一钩如何？且听他颂来：∵
看！看！古岸何人把钓竿？∵
云冉冉，水漫漫，明月芦花君自看。∵
果然是乾坤混茫中，也许有物出生，如一尾鱼儿的来触钓钩。∵
垂钓原来是一种守候。你只知道乾坤之中有着这件至宝，心心念念的守着它∵
，像慈母的无时不惦记着婴儿，那宝贝就会有一天忽然向你显现，如同天地间一∵
花开。像现在我写碧岩录新语就是用的这法子，先把次回要写的一则公案又来看∵
过一遍，解不得亦可以。只把来放在心上，虽是吃饭、散步、看戏，与朋友应对∵
，亦没有一刻疏外，那问题已成了我生活的情操，不思想时亦在思想。惟有不思∵
想的思想才能游于思考方法之外，那问题的解答会不意中自己形成了出现。∵
我看国父的三民主义与建国大纲、建国方略，也是像这样的在思想的情操∵
中自己形成了出现的。∵
第六十三则南泉斩猫∵
举：池州南泉寺一日东西两堂争猫儿。方丈普愿禅师见之，遂提起猫儿云：道得∵
即不斩。众无对。禅师遂斩猫儿为两段。∵
这一则初看很难懂，要看了雪窦禅师的颂才会懂。雪窦禅师的颂曰：∵
两堂俱是杜禅和拨动烟尘不奈何∵
赖得南泉能举令一刀两断任偏颇∵
这里的着眼在「任偏颇」三字。∵
两堂的和尚为争一只猫儿吵闹。若在法官与道德家，便先要查明这猫先来时∵
原是一直在东院的？或是西院常在喂它的？而这回又是忽然为何而争？两堂众僧∵
中是谁先不好？又是谁最汹汹，有失出家人风范？如此等等。而南泉禅师也不查∵
明，只斩一只猫儿，就来平息两堂僧众的争吵，岂不是把是非曲直欠辨别，犯了∵
偏颇了？又且也不是猫儿之过，你不去办那两堂僧众的犯了山门清规，倒来斩猫∵
儿，岂不是更有失公平了？∵
可是南泉禅师就任其偏颇。因为现在要的是当机立断，平息烟尘。∵
凡事都是一个机。譬如四时节气，一旦夏天到了，春天就要一律收摊，不管∵
有些花卉儿的开过与没有开过，来得及与来不及。又一旦秋天到了，便要大家都∵
是秋天，一旦冬天到了，一旦春天到了，便要大家都是冬天，都是春天，其间各∵
人的小理由都不能管。这就是天道的当机立断，所以老天爷也有被说是不公平。∵
记不清是谁家的故事了，有位世子被父王命他治乱丝，他拔剑斩之，曰：乱∵
者当斩。历史上是有过多少回大事，抗命者皆诛，来降者皆赦，不分个人的情节∵
。你只应站在天道的立场，不可站在被诛被赦者的立场。这就是临济禅师所谓「∵
随处作主，立地皆真」。天道与历史就是这样真的。∵
那猫儿被斩的一节，你也只应站在南泉禅师的立场，不可站在猫儿的立场。∵
因为若就人事来说，那猫儿可说是做了两堂僧众的赎罪者，但是就天道来说，就∵
安不上这种宗教的感情。讲到这里。我乃重新知道了祖元禅师的好。他的偈中两∵
句：「珍重大元三尺剑，电光影里斩春风」，即是他脱出了宋朝被元兵灭亡时玉∵
石俱焚的立场，而转身立在天道的立场。那猫儿，也只如电光影里斩的春风。∵
小孩摔一跤，母亲便打地哄他不哭，说是地不好，便打地，地若有知，它也∵
不会觉得是冤屈，那猫儿亦不要觉得是做了牺牲。∵
碧岩录此则公案的垂示云：「意路不到，正好提撕：言诠不及，宜急着眼。∵
若也电转星飞，便可倾湫倒岳。」南泉禅师斩猫一节便是教了千秋万世的人们一∵
个天道的机字。∵
第六十四则赵州于头上倒戴草鞋∵
举：南泉禅师复举前话问弟子赵州从谂，赵州便脱草鞋于头上戴出，南泉云：子∵
若在恰救得猫儿。∵
头戴草鞋是一个颠倒的倒字。把南泉禅师的话来反说，就救得猫儿。∵
中国民间欢喜耍这一套。如隋唐演义里杨义臣送函于谁，惟致枣二枚，当归∵
与糖一两，意思叫他早早归唐。又如精忠岳传有谢石善拆字，见人立山边，是为∵
仙字，凡这一类，都是中国民间的知性的沾沾自喜。赵州的头戴草鞋，亦见禅僧∵
之与中国民间相接。∵
赵州是把南泉禅师的话，颠倒反过来说。南泉讲天道，赵州接下去就讲人事∵
。王阳明的弟子王龙溪有三句话：∵
众人和应，君子异应，圣人敌应。∵
譬如师讲干卦，普通的弟子跟着也讲干卦，而你若是传法弟子，则应当是讲坤卦∵
。师讲坤卦，你接下去该讲屯卦。干是反，坤是成，而屯则是初生。如此，理论∵
才是有发展，有飞跃。历史的一节节都是发于天道，成于人事。南泉禅师讲天道∵
，可以不分是非曲直，而赵州应之以人事，则是要讲是非曲直。∵
但是亦不依南泉禅师，亦不依弟子赵州。不是依于天意，不是依于人事。而∵
是立于天意与人事之际。立于天意与人事之际，即那猫儿，要斩亦可，不斩亦可∵
，这就是有了救得的份儿了。南泉禅师说的「子若在，恰救得猫儿。」这恰字是∵
恰恰救得，差一点就救不得。历史上的天意人事之际就是如此。项羽残破咸阳，∵
也要屠内黄，都因内黄小儿的一言而得免。曹操讨陶谦，所过屠灭，也要屠徐州∵
，太史慈与刘备救之仅而得免。都是恰恰救得了，差一点就要救不得。禅宗是何∵
时何地都在教人要悟得这恰恰之机。∵
要了解这则公案，关键仍在雪窦禅师的颂：∵
公案圆来问赵州长安城里任闲游∵
草鞋头戴无人识归到家山即便休∵
大人带小孩出来，他却忽然发起拗来，说要归家，大人把他无可奈何。他要归去∵
，是因为要看小猫，家里的那只花猫前三天生了小猫了。可惜南泉寺的猫儿已被∵
禅师所斩。禅师也斩得好，他的弟子赵州也作拗得好。这两人师与弟子，没有谁∵
是谁非，因为真是知己。∵
第六十五则外道问世尊∵
举：外道问世尊：不问有言，不问无言。世尊良久。外道赞叹云：世尊大慈大悲∵
，开我迷津，令我得入。外道去后，阿难问世尊：外道有何所证，而言得入∵
？世尊云：如世良马，见鞭影而行。∵
世尊良久，是欲言未言，示以天地将发之机。∵
一日，与哥哥及七姐出街。七姐是暑假从日本来此的。三人在驶行的公车中∵
没有坐位，攀着吊环站立说话。我哥哥说了一句话取笑七姐，七姐欲答，但是只∵
动动嘴唇，良久。我装不知，说道：天在起风了，七姐拿眼睛向车窗外一瞧，我∵
哥哥笑道：看七姐的嘴巴就是雷雨之动满盈。七姐又想要答，又自制了，于是一∵
笑。∵
随后我听两人在说折口信夫。折口是日本文学与民俗学的大天才。他说奈良∵
朝与平安朝女人的文学是真正的女人文学。从唱山歌起，女人就爱对男人斗强争∵
胜，嘲戏男人，爱说谎话。好的嘲戏与谎话原是文学的天姿。我哥哥道：七姐每∵
每嘴唇动动，欲说不说，我知道你是又在想要斗强争胜，又在想要说些伤人的华∵
丽谎话了。七姐仰面看着他道：你都知道？她不禁喜欢起来。我哥哥是如世良马∵
，见鞭影而行。∵
但是印度佛经里的「世尊良久」要庄严得多，没有这样俏皮。七姐的良久，∵
是欲说未说，示人以风雷之气。而世尊良久，则是忘于有言无言，惟是空阔光明∵
，山河大地皆在一镜里。我哥哥与七姐的场合，是主于七姐的天机，而本则公案∵
的场合，则主于外道的悟机。∵
雪窦禅师的颂，便多是颂外道：∵
机轮曾末转，转必两头走。明镜忽临台，当下分妍丑。∵
妍丑分兮迷云开，慈门何处生尘埃。∵
因思良马窥鞭影，千里追风唤得回。∵
唤得回，鸣指三下。∵
外道如良马绝影，一下子进入了极乐净土而去，可是雪窦禅师要把他唤回来∵
。聊斋里有朱生凝视寺壁画中垂髫人，不觉身入于壁画，与垂髫人并为二像。及∵
同游者觅之，老僧为鸣指三下，朱生遂从壁画上飘落，而雪窦是要那外道入于悟∵
境而再出来立于现实。∵
但我还是更喜爱我哥哥与七姐的。∵
第六十六则岩头云黄巢过后∵
举：鄂州岩头全（大+岁）禅师问僧：什么处来？僧云：西京来。岩头云：黄巢过后∵
，还收得剑么？僧云：收得。岩头引头近前云：囫！僧云：师头落地也。岩∵
头呵呵大笑。僧后到雪峰，雪峰禅师问什么处来？僧云：从岩头来。雪峰云∵
：有何言句？僧举前话。雪峰打三十棒赶出。∵
黄巢过后还收得剑么？是一句极鲜烈的话。岩头与雪峰正是黄巢当时之人。∵
此剑是中国史上民间起兵之剑，但是黄巢用过，犹似昨日之事。而现前亦有人如∵
水浒里杨志卖刀遇上的牛二，他喝道：俺二十文买一把厨刀，也切得菜，也宰得∵
鸡，你的什么宝刀？他赖着要杨志杀他。今岩头禅师亦引颈要试试黄巢剑可是依∵
然锋利，牛二是泼皮，岩头的则是稚气。饶是黄巢剑，亦非现前锋利不可。僧就∵
那一声「囫！」里，说师头落地也。岩头呵呵大笑，此笑笑得开心，不含别意，∵
只是像小孩的惊异发笑。至此都非常好。∵
但是僧到雪峰，再举前话，雪峰却不买账，把那僧打三十棒赶出，这又是好∵
极。因为再顺前话就是重复，而是要以逆反为顺承。况且此剑只是民间起兵之剑∵
，今日谁来用它，尚未有名字。∵
雪窦禅师颂曰：∵
黄巢过后会收剑大笑还应作者知∵
三十山藤且轻恕得便宜是落便宜∵
其实岩头惊喜发笑后，再看看那僧的愚笨面孔，其时不打他已是便宜了他。而他∵
还不知，到底是挨雪峰打了。笨人是天给了他便宜，他亦自己必要弄到落了便宜∵
为止。∵
逆反顺承的话是，譬如白蛇娘娘要到天上盗取仙草，虽是守天门的神将要踢∵
她下去，而她就势在那踢来的脚尖上一跕，借他做支力一个筋斗越过神将的头上∵
，翻进天门去了。∵
而还有是顺来逆受，这是小孩对父母常会的。逆来顺受者是成事之人，而顺∵
来逆受者则是创始之人。但是也有逆来逆受的么？元末天下大乱，群盗蜂起杀掠∵
，朱元璋至土地祠掷筶问神，卜逃亡，凶；卜留在此地，凶；卜起兵，大吉。这∵
就是逆来逆受。∵
第六十七则傅大士讲经竟∵
举：梁武帝请义乌双林大士傅翕讲金刚经。大士于座上挥案一下，便下座。武帝∵
愕然。志公问陛下还会么？帝云：不会。志公云：大士讲经竟。∵
傅大士与达摩俱是梁武帝时人，是中国禅宗之祖。二人皆因宝志而得时人的∵
承认。在于中国禅宗，不立言语文字是傅大士最早提出，所以雪窦禅师把本则选∵
入碧岩录的。∵
不立言语文字，在印度佛教有维摩诘的默然不言，与释迦的拈花微笑，已开∵
其端，但其意义，止于表示法不可说而已。至于傅大士的于座上挥案一下，便下∵
座，则是于法不可说之外，更有个开始之意。世界将要开始。傅大士只以此示人∵
，已是达成了今天的讲经了，所以志公说：大士讲经竟。∵
印度佛教否定有动，否定有出发，否定有开始。而傅大士提出开始，是中国∵
禅宗有其独自的真正见识。∵
听七姐言，日本的前卫音乐，有一种是只在台上把乐器摆好了，而无演奏，∵
这已算一曲完毕。这是从碧岩录里傅大士讲经一节学得来的。美国的嘻皮学瑜伽∵
，日本的前卫派学禅，但皆似则似，是则未是。分别在于：禅也讲打破，但是禅∵
知「无」，知动之机；前卫讲打破，却是没有一个「无」。前卫主于动的造形，∵
而不知动之机自「无」而出。前卫徒然追求新奇，但其本质已非，无源之水，流∵
不长的。∵
达摩与傅大士皆要多谢志公，是志公一言而奠立了中国禅宗的第一块基石。∵
且听雪窦颂来：∵
不向双林寄此身却于梁土悲埃尘∵
当时不得志公老也是栖栖去国人∵
第六十八则仰山汝名什么∵
举：袁州仰山慧寂禅师问镇州三圣院慧然禅师：汝名什么？三圣云：慧寂。仰山∵
云：慧寂是我。三圣云：我名慧然。仰山呵呵大笑。∵
老子说：「名可名，非常名。」慧寂禅师问慧然禅师：汝名什么？答云：慧∵
寂。以你名为我名，此即非常名。但是孔子讲「正名」，若以问老子，老子又会∵
说是要正名的好。慧寂禅师说：但是慧寂是我呀！慧然禅师接口道：我名慧然。∵
前一问答是名字不妨互换，后一问答是你有你的名，我有我的名。名不可以执着∵
，但亦名不可以不正。这就是收得住，放得开。∵
雪窦禅师颂曰：∵
双收双放若为宗骑虎由来要绝功∵
笑罢不知何处去只应千古动悲风∵
若不能又收又放，只顾得一头，那就骑虎难下了。而慧寂与慧然，他们的名字又∵
像是两兄弟，说了你是慧寂，我是慧然之后，像两个小孩的好奇发笑。∵
但是名的话，若由我来说，则除了非常名与正名之外，尚有名的品位的问题∵
。∵
太古人类给万物取名，因而有言语文字与思想。而物有象有形，就象取名的∵
如乾坤，就形取名的如天地。六十四卦皆是象名，万物皆是形名。事亦有象名与∵
形名。如战争、买卖、入学、犁田、打工、交际，皆是形名，仁义礼智信则是象∵
名。名有贵贱，象名贵，形名贱。尚有究极的自然未有物象与物形，而可取名「∵
无」与「空」，取名「神」与「易」，在名的品位中最贵。∵
西洋有物形之名，而无物像之名。惟亦有「数」的名，与「神」的名。但是∵
他们不知数是象名。他们的「神」不是无。所以西洋可说是没有物象的名，亦没∵
有「无」的名。西洋惟有物形的名。形名实，象名虚，如西洋云权力，虽也是抽∵
象的名词，但其所表示的权与力是实东西，不能说是物象的名词。而如易经里说∵
的位，则表示卦爻之象的虚位，所以可说是物象的名词。∵
名的品位，是文明的品位的标记。历史上的革命，每是把至今用惯了的名词∵
来加以一番洗涤禊祓，或重新取名，但必有其民族的个性与文明的品位，如∵
国父所用的名词王道、先知先觉等。∵
但这里说的名的品位问题，不是禅宗所可及。∵
第六十九则南泉归宗麻谷同行∵
举：南泉、归宗、麻谷，三禅师同去礼拜忠国师。至中路，南泉于地上画一圆相∵
，云：道得即去。归宗于圆相中坐。麻谷便作女人拜。南泉云：恁么则不去∵
也。归宗云：是什么心行？∵
年青人寻师访道，是为请教。及至已自悟得了，像永嘉大师的到曹溪去见六∵
祖，则不为请教，而只是为相证，六祖说他所悟得的是对的，他就回来了。而还∵
有是去见大人，是为可以看见自己。去朝圣地。是为路上的风景。去随喜寺庙，∵
是只为今日的好天气、好情怀。∵
礼拜仙佛圣贤，意味宁是在于礼拜者自身的谦纯清好。南泉归宗麻谷三禅师∵
同去礼拜忠国师，当然不是为请教，也不是为相证，而只像学书的人临写汉碑，∵
不临真迹，而临刻在石碑上的阴文，阴文虚白，弥足缅想。南泉画一圆相，便有∵
如书法之意，而归宗与麻谷都道不着，如养由基箭射猿，偏偏这回没有射中。南∵
泉遂说：那么不去了。∵
所以雪窦禅师颂曰：∵
由基箭射猿，绕树何太直。千个与万个，是谁曾中的？∵
相呼相唤归去来，曹溪路上休登陟。∵
然而道不着也罢了。宇宙与人们的日常生活里处处是机，千劫如花随流水，∵
每每做的好事情，亦自己道不着其所以然。而有时道错了反为好。即如这回南泉∵
画一圆相，归宗与麻谷，一个便于圆相中坐，一个作女人拜，完全是幼儿的玩耍∵
排人家。去曹溪路上有了这风光，也已够了，何必一定要去礼拜忠国师。雪窦复∵
云：∵
曹溪路坦平，为什么休登陟？∵
回答是像晋朝王子猷乘雪访戴，乘船溯剡溪而上，翌朝已近到得戴安道隐居的村∵
子了，却叫船夫回棹，说回去吧，不见戴也罢了。∵
我把这别的解说给哥哥看了，我哥哥道：末后归宗云「是什么心行？」一句∵
极要紧。南泉的只是禅僧的与诗人的美谈。如我现在，若为访道与学问上的相证∵
而去见人，可说已无此必要。但是还有革命的心行。曾溪可以不去，革命者则不∵
可不去见。今时若有像国父孙先生那样的革命者，则我心驰赴，甘心听其节制∵
，为了共举大事。∵
第七十则并却咽喉唇吻作么生道∵
举：沩山、五峰、云岩，同侍立百丈禅师。百丈问沩山：并却咽喉唇吻作么生道∵
？沩山云：却请和尚道。百丈云：不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。∵
天无嘴，放天不自言，由人而言。大自然是由万物来说话，来表现。百丈问∵
沩山：并却咽喉唇吻作么生道？沩山云「却请和尚道」即是天不自言，由人而言∵
之意。弟子做了天。师倒做了人，禅宗就不忌这样的僭越。∵
雪窦禅师颂曰：∵
却请和尚道，虎头生角出荒草，∵
十洲春尽花雕残，珊瑚树林日杲杲。∵
虎头句是云破常例，十洲珊瑚句是云浮华尽后一言真。但是雪窦亦犹未颂得天由∵
人而言之意。∵
往年跟哥哥去日本关西看丰臣秀吉遗迹，日本史上桃山时代的清健繁华有名∵
，但丰臣秀吉他自己只打了天下，却让天下人去做美的东西，自然会出来得美人∵
能歌舞，出来得文人能书画，出来得做茶道的千利休，出来得百工手艺者能建宫∵
室庭园，造器皿与衣裳，皆是桃山文化的美。丰臣秀吉只是做了春天，而让世人∵
去做春水春花。至今丰臣秀吉的遗品，有他出阵时的马前大（毒+县），金球辉耀如∵
新，看了还是使人神旺。丰臣秀吉穿着过的阵织与燕私之服，那颜色真是好。他∵
何尝着意，然而只配他穿得。我看了当即想起，中国的汉唐时代远比日本的飞鸟∵
时代、白凤时代与桃山时代更大，然而建设文明的原理则一样，皆是天不自言，∵
由人而言。现在来再建文物，也是要先有天，而惟革命可以是天启。∵
百丈禅师答沩山云：「我不为汝道，恐已后丧我儿孙。」即是怕后来的人只∵
知由人而言，不知有天不自言。
第七十一则百丈问五峰∵
举：百丈禅师复问五峰：并却咽喉唇吻，作么生道？五峰云：和尚也须并却。百∵
丈云：无人处以手搭额望汝。∵
五华要百丈禅师也并却咽喉唇吻。前一则里，举的伪山不免僭越，是僭越得∵
好；而此则里举的五峰却要师弟二人都是天，或者都是人。雪窦禅师颂曰：∵
和尚也并却，龙蛇阵上看谋略。∵
令人长忆李将军，万里天边飞一鹗。∵
是把师父也当作平辈的对手，才可有行谋略的活泼。二人相与游戏于天人之际。∵
所以百丈禅师很高兴，说：如今是土旷人稀，我只望你。∵
第七十二则百丈问云岩∵
举：百丈禅师又问云岩：并却咽喉唇吻，作么生道？云岩云：和尚有也未？百丈∵
云：「丧我儿孙。」∵
云岩彼时尚未出师，问的话不得明晰。他道：师父也有并却没有呀？弟子三∵
人中就只他答得不知其所以然。百丈禅师听了不禁要生气。雪窦的颂里亦说云岩∵
枉负了师父弹指也叫未醒他。∵
然而雪窦禅师的颂决不顺理作结，总是又翻出新意来：∵
和尚有也未？金毛狮子不踞地。∵
两两三三旧路行，大雄山下空弹指。∵
不但是未悟的云岩，连悟了的沩山及五峰，亦与之作一淘。像三只金毛狮子作一∵
队行，悟了与未悟皆只是一个现实的惺忪境界，大雄山下虽弹指，亦叩不破究极∵
的自然的永远是未知。∵
第七十三则马祖离四句，绝百非∵
举：僧问马大师：「离四句，绝百非，请师直指某甲西来意。」马师云：「我今∵
日劳倦，不能为汝说，问取智藏去。」僧问智藏。藏云：「何不问和尚？」∵
僧云：「和尚教来问。」藏云：「我今日头痛，不能为汝说，问取海兄去。∵
」僧问海兄。海云：「我到这里都不会。」僧举似马大师，师云：「藏头白∵
，海头黑。」∵
马祖是说：你要我教会你达摩西来意，我今天做这做那，做了一天人都累了∵
，你去问智藏吧。僧去问首席弟子智藏，智藏说的是：我也做了一天，头都痛了∵
，你还来问，你去问海兄吧。僧再去问海兄，海兄道：你问达摩西来意是什么？∵
我还在刚待做。怎能会得？是要做起来才会得。马祖听了僧回来报告。说道：哈∵
哈。智藏劳作得头发都白了吗？海兄头发黑黑的，原还是小家伙呢！∵
离四句，绝百非，直指的解答只有是做。例如数学上与物理上，一条线你要∵
以理论来判定它是直的即不得，待说它是曲的亦不得。一颗素粒子，以理论来判∵
定它是象征的即非，待说它是物质的亦非。但如人不藉理论而直接发明了轮，就∵
不生那些问题。无理数的问题与空与色的问题，皆只是轮的一个成就。若成了言∵
语就有四句与百非。但是有四句百非也好。∵
太古新石器时代始生文明，有数学与物理学永远惹是生非。同时有轮与音乐∵
是离四句绝百非。又如好文章好书画好器皿如殷铜器的造形皆可是绝对的。而数∵
学与物理学虽非绝对的，亦皆可以是好玩。马祖只是在哲学上明确地提出了后者∵
──作轮、作乐等的一个「作」字。∵
第七十四则金牛菩萨子吃饭来∵
举：马祖的法嗣金牛和尚每至斋时，自将饭桶于僧堂前作舞，呵呵大笑，云：菩∵
萨子吃饭来。（雪窦禅师云：虽然如此，金牛不是好心。）僧问长庆禅师：∵
古人道菩萨子吃饭来，意旨如何？长庆云：大似因斋庆赞。∵
古来于食，未有像此僧斋时自将饭桶作舞的好风光。诗经与礼记里有关于祭∵
馔酒燕与家常食事的记载，那好就好在有礼，更在美之上。后世如晋时何曾日食∵
万钱，如明人张岱陶庵梦亿所记乳酪等则涉侈涉细。不如南宋人着东京梦华录中∵
所记汴梁被金兵陷没前市肆食馔，有承平时万民的风光，随园食谱则有烹调而无∵
此风光。金牛和尚的斋时自将饭桶作舞，实在健康，使人想象那一天斋时整个寺∵
院的好天气。∵
在我的记忆与想象里，总是把诗经及礼记里的食馔之礼，与东京梦华录里市∵
肆饮食的承平繁华与民国以来清贫人家的一日三餐的艰难与欢喜，几种形式合在∵
一起，而金牛和尚斋时自将饭桶作舞，叫菩萨子吃饭去来，则是通于凡百形式的∵
那健康。他高兴得发笑，惟小孩于饭时能有这样的高兴得发笑。∵
但食真是大事。从古至今，人们为它流过多少眼泪，走过多少险着。凡是最∵
好的东西，背后都带有着善者不来，来者不善的气魄，所以雪窦说：金牛和尚不∵
是好心。可是这里又崄绝处一转。僧问长庆：古人道菩萨子吃饭来，意旨如何？∵
长庆云：大似因斋庆赞。单是今天斋时的好风光，一语把艰难辛苦都忘了。∵
所以雪窦禅师又颂：∵
白云影里笑呵呵两手持来付与他∵
若是金毛狮子行三千里外见肴讹∵
古来圣贤做的事，都是行偏天下，皎然无疑，而又恍若不对，像那白云影里的明∵
迷。∵
第七十五则乌臼屈棒∵
举：僧从定州石藏禅师会里，来到乌臼。乌臼禅师问定州法道如何？僧答：不别∵
。乌臼云：若不别，更转彼中去。便打。僧云：棒头有眼，不得草草打人。∵
乌臼云：今日打看一个也。又打三下。僧便出去。乌臼云：屈棒元来有人吃∵
在。僧转身云：争奈杓柄在和尚手里。乌臼云：汝若要，山僧回与汝。僧近∵
前夺乌臼手中棒，打乌臼三下。乌臼云：屈棒屈棒。僧云：有人吃在。乌臼∵
云：草草打看个漠。僧便礼拜。乌臼云：和尚却恁么去也。僧大笑而出。乌∵
臼云：消得恁么？消得恁么？∵
据你说，既然那边也和这里一般，那么你又何必来这里？岂不闻西施与王昭∵
君虽一般是美人，但是各有个性分别？乌臼禅师打那僧便是要打出这分别来。现∵
在无论纽约东京柏林，都是一般的市容，没有个性，也要乌臼禅师打打才好。∵
但是那僧原也打算再说下去的，乌臼禅师却不让人家说完就打。那僧差之顷∵
刻，便永远失了这及时说开的机会了。∵
那僧被打，心有不服。乌臼禅师道：屈棒原来有人吃在，一言点破了那僧。∵
原来史上就是成则为王，败则为贼。纵有不服，但是你应知历史之机比是非之实∵
更大，你既失了历史之机，屈棒你亦不必怨。那僧闻言大悟，曰：争奈棒柄在乌∵
臼手里，他夺得棒就倒打乌臼。打罢拜谢乌臼的教诲。∵
雪窦禅师颂曰：∵
唤即易，遣即难，互换机锋子细看。∵
劫石坚来犹可坏，沧溟深处立须干。∵
乌臼老，乌臼老，几何般，与他杓柄太无端。∵
本来如此，天地亿劫犹可尽，海水万丈亦可干，惟有此机一失不可追。乌臼不该∵
把棒柄授人也！譬如三国演义里曹爽把兵权交出了，就被司马懿所杀。∵
但若把历史之机看做只是在于权柄，那就差了。孙中山先生把大总统让给袁∵
世凯。他是虽然舍了权柄，但是握住了革命之机。惟有革命之机不可以放弃，若∵
把来放弃，就等于放弃了历史。这才是老子说的「鱼不可脱于渊，国之利器不可∵
以示人。」∵
印度的佛教是没有讲这些道理的，乌臼禅师与那僧的互换机锋乃是从老子的∵
话而来。然而◎◎今只在争权柄，江青派与邓小平派的互换机锋，其实是他们早∵
已脱离了中国与世界的历史了。∵
第七十则丹霞吃饭还具眼么∵
举：丹霞禅师问僧甚处来？僧云：山下来。霞云：吃饭了也未？僧云：吃饭了。∵
霞云：将饭来与汝吃的人还具眼么？僧无语。长庆问保福：将饭与人吃，报∵
恩有分，为什么不具眼？福云：施者受者两俱瞎汉。长庆云：尽其机来。还∵
成瞎否？保福云：道我瞎得么？∵
斋僧不分真僧俗僧，结交不分好人坏人，这与识人不识人是另一回事。人家∵
将饭布施于来门前托钵之僧，他不知这是真僧俗僧，僧也不知这布施老是好人是∵
坏人，旅者受者，都不看看对方，这是两皆瞎汉么？∵
阿难至贫里乞食，不至富里，维摩诘就责他不该，告以应平等行乞。一个人∵
对人对事物，是有见识与情意的分别，见识是晓得对方，而情意则与对方共此世∵
，春风陌上，对于不识的人亦皆是好意。伍子胥自楚国逃往吴国途中，憩于河边∵
，有浣纱女子见其饥而分便当给他，为敬重对方是个士，是个王孙，那是有的，∵
但对方是这样的大英雄则不见得晓得，历史上的事，便是天亦不能预先晓得，然∵
而这知之未尽，亦已够是历史上绝对的知己了。此外哪里还有像长庆说的「尽其∵
机来，还成瞎否？」长庆的是蛇足之谈。∵
雪窦禅师颂云：∵
尽机不成瞎，按牛头吃草。∵
四七二三诸祖师，宝器持来成过咎。∵
过咎深，无处寻，天上人间同陆沉。∵
丹霞禅师问「将饭来与汝吃的人还具眼否？」不是说有过咎无过咎，倒是叫∵
僧去发见那好。保福说「旅者受者两皆瞎汉」，亦是一种感兴赞叹。惟有长庆不∵
解。雪窦的颂是笑长庆的笨，而赞诸佛祖师有过咎得好，可惜无人识，世间未免∵
寂寞。∵
数年前，辛亥元月二日试笔，我写了一句：∵
世缘深处仙缘新∵
家里人还取笑我。但是后来回想想，几位于我一生有关的好人，当初都是瞎交交∵
的朋友所介绍的。∵
第七十七则云门糊饼∵
举：僧问云门禅师：如何是超佛越祖之谈？云门云：糊饼。∵
这犹如老子云：人法天，天法道，道法自然。但是有人道我要更寻求超越自∵
然的道理，他这话便落于言语逻辑的戏论。他就是不知止于至善，云门要以糊饼∵
塞住他的嘴亦不悟。所以雪窦禅师颂曰：∵
超谈禅客问偏多缝罅披离见也么∵
糊饼塞来犹不住至今天下有肴讹∵
人可以超越天，先天而天勿违，但是不能超越自然。你写文章可以与李白苏∵
赋的相异，也与红楼梦相异，但是不能说超越了李白的诗，超越了赤壁赋，红楼∵
梦。印度的佛与中国的禅宗祖师，其所到达的皆是绝对的，这先要晓得。∵
一样东西，凡是到达了无与有之际的，它就是绝对的，不可能被超过。比方∵
一块石头，它虽是物质的，但是有息，它就是与银河皆在于无与有之际的。你可∵
以制陶烧磁，但是不能造石头。∵
又比方一片叶子，你可以把叶画成画，但是不可能造一片叶子。你用怎样的∵
科学也不能制造叶绿素。因为叶有生命，是在于大自然的无与有之际。此外无论∵
一种理论、或文章美术、或一个人的行事、它若是到达了无与有之际的，那它就∵
是绝对的，不可能再被超越；虽然你可以说此外还有相异的。∵
其实想要超越的念头就已不好。你若自己有了真的东西，你就不会想要去超∵
越人家。人家有真的东西你也一定能欢喜，或者来比较比较，只为高兴，不为想∵
要超越。譬如对于佛教，早先有一个时期我曾因其不能把空色造形为礼乐，很有∵
所介意，但是后来我满足于只取其长。佛教是有其无比的长处，有其绝美的个性∵
的。∵
又如基督教，我也曾以为宗教于大自然是一隔。但是后来我觉得把大自然说∵
成神，是有其名之用。神是对以色列人与西洋人非这样的一味严肃不可，若是对∵
于中国人，大约耶和华也可以有时戏笑滑稽的。∵
我当然喜爱造化小儿，因为这是汉民族自已把大自然取的名，但是我也能十∵
分感受耶和华的殿堂的雄大与真实。信教的人虽当末世，坚固不动，我见了每每∵
反省自己，我是常常摇动，软弱，因为与时人相亲之故，但也幸而不折不坠。想∵
着中国民族已经五千年都是这样的过来了，亦是要这样才生得出礼乐。如此我乃∵
能与异名的东西无隔，不再去想要超过他们。∵
第七十八则开士忽悟水因∵
举：古印度有十六开士，于浴僧时随例入浴，忽悟水因，诸禅德作么生会？他道∵
妙触宣明，成佛子住，也须七穿八穴始得。∵
「忽悟水因」这四个字好。「妙触宜明」这四个字好。其实有这两句就够人∵
想象不尽了。我向来以为文学是哲学的最好的说明手段，可以表达到十分。但是∵
印度佛经的原文里必要加上理论，云：「既不洗尘，亦不洗体。」那我就也以理∵
论来应酬看看：∵
水能净物，以物理化学的溶解与摩擦来说明是不够的。水尚有自己净化的能∵
力，水流三尺，水石皆洁，这都不能单以物理化学的滤过来说明，而是尚有因于∵
有生之物的自我医愈能力。钢铁亦会疲劳，不单是物理上的磨损，而让它休息则∵
能恢复，这恢复亦不单是弹力所为。∵
一切有情，我们平常说的无生物，其实都有生，而我们平常说的生物，则是∵
有生更有命。正确的称呼法，应当是称呼无机物为生物，而呼有机物为生命物，∵
如水石如钢铁，都是有生机的，凡其物理化学的表象的背后都有息在作用。如跆∵
拳有用一张薄薄的报纸砍断粗竹竿的工夫，那就是人通过纸以息触之，而付以息∵
应之。水不洗尘，亦不洗体，而是以息相触，故能自己净化。亦能净物。∵
息是无，因于物而有个性，水的个性是妙触宣明。革命的息是风动四方。昆∵
曲牡丹亭游园，杜丽娘唱：∵
俺只怕那沉鱼落雁鸟惊喧，闭花羞月花愁颤。∵
美好的世界都是这个以息相触。∵
雪窦禅师颂曰：∵
了事衲僧消一个长连床上展脚卧∵
梦中曾说悟圆通香水洗来蓦面唾∵
香水的香撩人，亦不及只是水因的妙触宣明。∵
第七十九则投子一切声是佛声∵
举：僧问舒州投子山大同禅师：一切声是佛声是否？投子云：是。僧云：和尚莫∵
撒尿壶作沸碗鸣声。投子便打。又问粗言及细语，皆归第一义，是否？投子∵
云：是。僧云：唤和尚作一头驴得么？投子便打。∵
虽说一切声是佛声，但是不可引小便声来说。又，虽说佛地无粗言细语的分∵
别，你也不该唤和尚为驴。因为非分别，亦非无分别。∵
譬如良辰佳节，你还是该说讨彩头的话，不可说触霉头的话。虽然说祸福无∵
二，佛却从来没有说过一句不吉祥的话。因为大自然虽然是凡不可逆的亦皆可逆∵
，但没有一样不是善的。而且大自然的每一飞跃皆是幸运的。所以大自然又必是∵
美的，而人亦不可以说不洁的话。∵
又如同一句话，有该说与不该说。这里的标准是：出于向上之心的则可，出∵
于怠慢之心的则不可。譬如禅宗说诵经无功德，是要你更向上，而狗肉和尚引此∵
语文饰其不习上进，则是他引的这句话错了。我不喜有些禅居士的旷达，与人说∵
话故犯死忌，故触不洁，那都是不敬。∵
禅僧亦说话不避死忌，但那都是激烈的，而非不恭的。禅宗说话又不避不洁∵
，但那是像小孩说便溺，所以无碍。∵
于此，雪窦禅师有一颂。颂曰：∵
投子投子，机轮无阻。∵
放一得二，同彼同此。∵
可怜无限弄潮人，毕竟还落潮中死。∵
忽然活，百川倒流闹聒聒涺。∵
一切声是佛声，是放一，而同时尿声与佛声仍要分别，是得二。佛地无粗细∵
是放一，但你对长上还是不可用粗言，是得二。顺逆两用，这才是机轮无阻。可∵
惜许多人不知逻辑皆可逆，都在逻辑的潮中死了。倘若一旦得活。即逻辑的百川∵
都可以倒流。∵
第八十则赵州孩子六识∵
举：僧问赵州从谂禅师：初生孩子，还具六识也无？赵州云：急水上打球子。僧∵
复问投子：急水上打球子，意旨如何？子云：念念不停流。∵
在电视上我见过兔子在母胎中的成长，是一团细胞作涡状开阖旋转，完全可∵
以看出是息在动。虽然此时尚未成形。不是呼吸。那一团细胞开阖涡旋成长的激∵
势，完全可以看出生命是息，而息即是识。唐玄奘在五印度立论「万法唯识」，∵
真有宇宙生命的新鲜的感觉。∵
如此可知大自然的空色之际是动，所以易经题名为易。易是变动不居。动而∵
一节节的成形，皆是止于至善之形，此止即是静。如原子核的内部。原子核的阳∵
子与中性子激急运动，其周围则是云状的中间子群的涡旋奔流，亦与兔子胚胎的∵
一团细胞的运动在原理上是共通的。但这激急的看似无秩序的核子之流，亦是节∵
节有止的，所以光子怎样快也有速度。若无止则无速度。但静止并不是终点，而∵
是一节节的成形，一节节的又飞跃而前。中国古人早知此理，所以惠施言：「镞∵
矢之疾，而有不行不止之时。」但是老子还更说得明白，他道的是：「功成而不∵
有，为而不居」，虽然有止，但是不居。而赵州禅师譬喻如急水上打球子，则是∵
认取这一节节飞跃之机。∵
雪窦禅师颂曰：∵
六识无功伸一问作家谁共辨来端∵
茫茫急水打球子落处不停谁解看∵
生命即识，亦即是息，而六识则但是其末端。赵州不说念念不停流是妄识，而是∵
要认取这里有眨眼即过之机。
第八十一则药山看箭∵
举：僧问澧州药山惟俨禅师：平田浅草，麈鹿成群，如何射得麈中麈？药山云：∵
看箭！僧放身便倒。药山云：侍者拖出这死汉。僧便走。药山云：弄泥团汉∵
，有什么限？雪窦拈云：三步虽活，五步须死。∵
禅宗有其独自的修行方式，就是应机。剑与围棋，也是修行在一个机字，如∵
云棋的妙机在取得先手，而剑的则是电光石火之机，但是围棋有围棋的形式，剑∵
有剑的形式。其它如音乐绘画皆修行在一个机字，而各有其形式。禅的形式是问∵
答与拟动作。如僧问如何射麈？药山禅师便说看箭，僧放身便倒，亦是一机接一∵
机。要点是禅师的人完全像小孩，他骂人瞎汉，是他真的发了怒。他说看箭，是∵
完全像小孩玩耍排人家的当真。∵
雪窦禅师颂曰：∵
麈中麈，君看取。∵
下一箭，走三步。∵
五步若活，成群趁虎。∵
正眼从来付猎人。∵
雪窦高声云：看箭。∵
但是歌舞有曲谱，茶道有格式，便如小孩排人家，下次玩耍时亦还是一样的∵
做法，新鲜味惟在于每次的表演者。剑与棋要应于对方的出手，临机变化，不可∵
拘于格式，但也是剑有几个基本的动作步位，棋有一套布石与定石，可被应用的∵
。惟禅宗没有谱与格式，虽留有公案，但皆不是可被下次照样再演的。禅师用的∵
拄杖、棒、拂子、以及言语诗句，虽皆是造形的，禅师的拟动作如云：「看箭！∵
」亦是行动的造形，但禅宗到底是于造形贫乏。原因是造形依于阴阳，禅宗却仍∵
然信守印度佛教的昧于阴阳，而云因缘妄识。∵
老庄看来也像禅宗的没有自己的造形，其实老庄是有其理论的造形的，故可∵
以直接被应用于文明的一切造形方面。禅宗是把一个机字以行动来造形化了，而∵
没有把来理论的造形化。但禅宗的修行于中国文明真是一枝异草奇花；而亦像异∵
草奇花的难留种子。∵
第八十二则智法答非所问∵
举：僧问鼎州大龙山智法禅师：色身败坏，如何是坚固法身？龙云：山花开似锦∵
，涧水湛如蓝。∵
这是答非所问，且把问题都来否定了。僧问色身败坏，如何是坚固法身？智∵
法禅师答的却是：色身何尝败坏？即此山花涧水是坚固法身。∵
宋太祖赵匡胤将伐南唐，南唐李后主遣徐铉出使于宋，极言南唐无罪，宋不∵
宜加兵，太祖曰：「卧榻之侧，岂容他人鼾睡！」不给徐铉再说话的余地。历史∵
每每是这样的答非所问。原来大自然有个不连续法则，答非所问乃是飞跃，而亦∵
见把那历史的主题来答了。∵
虽然答非所问，但那山花涧水亦果然就是坚固法身。法身是依于空与色之际∵
，而山花涧水的真姿即是生于空色之际的。物的真姿如平剧的嗓子是真嗓子，只∵
平静舒徐的唱，自然可以及远，而就近听的人亦不觉其大声发烦，这种空间的及∵
远、与时间的及远可以是同一个。真嗓子是依于息的波，比空气的波更能及远，∵
而且它以息与万物相感应，沁入于物心人心，它就是永远在着那里了。颜色与音∵
声都是一样，真嗓子与真颜色乃至物体的真造形皆其自己创造出来息的无限空间∵
与无限时间，这不是坚固法身是什么？∵
智法禅师的答非所问，对于那僧所问的主题是一飞跃，但亦是真的把那主题∵
答了。这与西班牙、英国、共匪的得势时对人答非所问，是蛮不讲理的无明，单∵
会断绝人家，而自己并没有答出历史所问的主题的，两者根本不同。∵
但雪窦禅师的颂只说打破问答。且听他颂云：∵
问曾不知，答还不会。∵
月冷风高，古岩寒桧。∵
堪笑路逢达道人，不将语默对。∵
手把白玉鞭，驴珠尽击碎。∵
不击碎，增瑕类，国有宪章，三千条罪。∵
雪窦此颂，单知智法禅师的答非所问是击碎问答，而不知智法禅师的也是真∵
的答了那僧所问的了。印度的佛教以色为幻妄不实，而智法禅师却说山花涧水即∵
是坚固法身。而如唐宋诗人所见的山花涧水亦果然是永生的，有着今天的新鲜。∵
第八十三则云门古佛与露柱相交∵
举：云门禅师示聚云：古佛与露柱相交，是第几机？自代云：南山起云，北山下∵
雨。∵
前一则智法禅师答非所问，是纵的不连续，此则举古佛与露柱相交，则是横∵
的不配合。大自然的因果性与非因果性相统一的法则，原来是包括纵的与横的。∵
人要能与天道一样的答非所问，而不泯万古道统，所以中国能有五千年的历∵
史。此是纵的方面。再说横的关系，亦是彼此不相干而有缘，此所以中国能有一∵
统的天下。∵
印度佛经里说缘无常，幻妄不实。中国人用此缘字，却成了是未可预知的，∵
所以新鲜，而且是肯定的。∵
雪窦禅师颂曰：∵
南山云，北山雨，四七二三面相睹。（注：西天十八祖师与东土六祖师∵
。）新罗国里曾上堂，大唐国里未打鼓。苦中乐，乐中苦，谁道黄金如∵
粪土。∵
这都是说的空间上的似有关联，似无关联。依社会关系来说，是配搭得不对，而∵
依心交来说则是当然的配搭。惟禅宗不以「缘」来解说，因其未脱佛教的缘字的∵
观念，否则他还可以说得更好的。∵
音乐建立于协和音，而中国音乐善用非协和音，此是在音阶的相互关系上不∵
合，然而音之所以为音是息，非协和音是在音阶的息上相协和。师旷听钟声的和∵
不和，就不是听的音阶的关系上，而是听的音阶的息上。∵
大自然的秩序都是依于息的舒卷，物理的关系是跟着生出来的，是结果不是∵
原因。所以中国文章的章法，器皿的造形，音乐的调子，皆不拘于既成的物理的∵
关系，而直接因于息的阴阳变化之机，故有无穷之景，可以逍遥，而其造形上物∵
理的关系的表现，则宁是新生出来的。好的造形，其部分的彼此之间，往往可比∵
庙里的古佛与山门外的露桂打交道，好象是彼此各不相干。∵
第八十四则维摩诘与文殊问答∵
举：维摩诘问文殊师利：何等是菩萨入不二法门？文殊曰：如我意者，于一切法∵
，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。于是文殊师利问维摩∵
诘：我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？雪窦云：维摩道什么∵
？复云：勘破了也。∵
此则出在维摩诘经，原文底下是：∵
时维摩诘默然无言，文殊师利叹曰：善哉善哉，乃至无有文字语言，是∵
真入不二法门。∵
但是碧岩录选此，决非只事重复，却是另有新意。雪窦禅师不曰维摩诘默然无言∵
，却曰：「维摩道什么？」这就是把经文来了一翻。复云：「勘破了也。」且问∵
是勘破了什么？∵
维摩的勘破了不二法门者，乃是在其将生是非、未生是非之际，初机始现。∵
所以雪窦禅师颂曰：∵
咄这维摩老！悲生空懊恼。（注：天地将开始未开始，不知如何是好。）∵
卧疾毗耶离，全身太枯稿。∵
七佛祖师来，一室且频扫。∵
请问不二门，当时便靠倒。∵
不靠倒，金毛狮子何处讨？∵
他在好好的扫地，而你去逗他，问什么不二法门。提起曹操，曹操就到，因你的∵
这一问，究极的自然忽然一动，跳出了一只金毛狮子。这就是天地的初机。∵
第八十五则桐峰作虎声∵
举：僧到桐峰处问：「这里忽逢大虫时又作么生？」峰便作虎声，僧便作怕势，∵
峰哈哈大笑。僧云：「你这么坏！」峰云：「可是你也把我没法呀！」僧也∵
只得罢了。他随就走了。∵
圜悟着语：这么就罢了，岂不是二俱不了，做了半吊子？雪窦颂曰：「见之∵
不取，思之千里。好个斑斑，爪牙未备。君不见大雄山下忽相逢，落落声光皆振∵
地。」而若是桐峰的师临济，他就擒住，与一掌，便托开。∵
碧岩录第三十二则临济应付定上座问：「如何是佛法？」便是这个作法。好∵
雪片片，不落别处，大虫当面，舍命擒住，是第一机，好雄大！好威光！与一掌∵
是第二机，好俐落！便托开是第三机，好洒脱！否则你会与大虫相扭住一同滚落∵
悬崖。所以雪窦颂云：「断际全机继后踪。」可是◎◎现在必要扭住阶级敌人不∵
放，即是不会得托开，而且他扭住的亦不是大虫，却是他自己的孽。∵
第八十六则云门厨库三门∵
举：云门禅师垂语云：人人尽有光明在，看时不见暗昏昏。作什么生是诸人光明∵
？自代云：厨库三门。又云：好事不如无。∵
碧岩录中选入此则，是碰着了禅宗的尽头问题了。数学碰到了无理数的问题∵
，物理学碰到了核子背后的问题，禅宗碰到了文明的造形的问题，都是力所不逮∵
了。∵
小时我随诸兄夜渔，星月下的溪山别有一种森严，人擎火把在水石中行，脚∵
下火把照着处的流水只觉其活泼亲近，都是有情的。佛寺里的厨库与三门，在暗∵
夜星辰下也是森严的存在。不是知，也不是见，你只森然的感到它的存在。这是∵
你的人有光明，像火把照着处的一片存在特别有情吗？然而自己又看不见这火把∵
。好事不如无事，看不见自己脚下的光明也罢。因为这里的都不是知见的问题。∵
可是雪窦禅师于此心有未甘，颂曰：∵
自照列孤明，为君道一线。∵
花谢树无影，看时谁不见？∵
见不见，倒骑牛兮入佛殿。∵
只要如花谢树无影，应当是清楚可见。你说不见，那是可比倒骑牛入佛殿，故意∵
找暗处。但虽暗处也物我皆在。∵
这物我皆在，正是中国禅宗异于印度佛教的地方。印度佛教是以物为幻，以∵
我为妄。佛放光明，可以照见自己并照见他物，但是没有想到人能不能看见自己∵
的光明的问题。中国禅宗才是提出了人能不能看见自己的光明的问题。∵
自然界之物皆是明德的，如水石之有生与息，无有不是美的。而无明是有生∵
有命的东西才有，如动物与人，在命的遂行中，迷失了原先的生之性了。而文明∵
的民族是开了悟识，才又可以物我各正性命，皆是明德的。而且比自然界之物多∵
了一个觉，多了一个能创造。禅宗所提人能不能看见自己的光明的问题，则在大∵
学「明明德」的一句里已是得了解答的了。明明德是人可以看见自己的光明。∵
而人是只有在创造的作品中才可以看见自己的光明，譬如中国的书法，不会∵
的人，墨只是一个黑色，会的人则可以墨有五色。色因于光，光有它背后的东西∵
──息。善书者是以吾心之光，照墨色为五色。书的光不是光线，而是把握了大∵
自然的光之所以为光的东西。墨色亦不是有五色，而是有五色之意；即是把握了∵
色之所以为色的东西。凡是文明的造形，如书如画，如音乐与文章，如建筑物、∵
器皿、与衣棠之制，皆使人感觉有一种光，照着不是颜色的也成颜色。∵
人自己的光明惟有在文明的造形上才可看见，而禅宗因没有完全脱出印度佛∵
教，疏于造形，所以虽提出了人能不能看见自己的光明的问题，却不能彻底解答∵
。但单是他能提出这问题，已见中国禅宗的不安份于印度的佛教了。∵
第八十七则云门药病相治∵
举：云门禅师示众云：药病相治，尽大地是药，哪个是自己？∵
碧岩录里有好几则是引用佛经的，但皆别出新意，与原文的主题不对。佛经∵
原文是：「文殊菩萨一日命善财童子去采药，云：不是药者采将来。善财遍采，∵
无不是药。却来白云：无不是药者。文殊云：是药者采将来。善财乃拈一枝草，∵
度与文殊。文殊提起示众云：此药亦能杀人，亦能活人。」经文原来说的药是好∵
的。但云门说的药则不是什么好的东西。∵
为除虫害，而发明农药。为救农药中毒，又发明医药来治。而此医药的副作∵
用又要另发明医药来解。为疗贫而引致工业污染了自然环境，又要增大为对处污∵
染而造的科学设备，由工业来制作。如此治一经，损一经，越来越多，终至于尽∵
大地是药，人靠吃维他命剂度日，不晓得吃饭了。∵
这里是根本上有看个大错。所以雪窦禅师颂曰：∵
尽大地是药，古今何太错！∵
闭门不造车，通途自寥廓。∵
错错！鼻孔撩天亦穿却。∵
因为开始就是闭门造车，所以会错上加错，以药救药，人们都像笨牛的被穿了鼻∵
子牵着走，自己作不得主。∵
若从文明出发又如何？云门禅师曰：先要识得什么是自己，亦即什么是万物∵
自身。政治自身，产业自身，都原来可以是要道不烦的。中国的筷子极简易，围∵
棋的棋盘与棋子极简易。中国诗的描写方法极简易。文明的政治与产业方可以是∵
简易无为而天下承平富庶的。∵
第八十八则玄沙接物利生∵
举：福州玄沙禅师示众云：诸方老宿，尽道接物利生，忽遇三种病人来，作么生∵
接？患盲者拈锤竖拂，他又不见。患聋者语言三昧，他又不闻。患哑者教伊∵
说又说不得。且作么生接？若接此人不得，佛法无灵验。僧请益云门，云门∵
云：汝祖礼着。僧礼拜起。云门以柱杖扶，僧退后。云门云：汝不是患盲。∵
复唤近前来。僧近前。云门云：汝不是患聋。云门乃云：还会吗？僧云：不∵
会。云门云：汝不是患哑。僧于此有省。∵
问如何接引盲聋哑者，云门回答的却是：世间无盲聋哑之人。∵
塙保己一眼睛看不见，而他编了群书类从。他不是盲。贝多芬耳朵听不见，∵
而他作了交响曲。他不是聋。聋哑相关，他亦不是哑。甚至如蚯蚓无神经，但是∵
生命即识，即是可被接引。又乃至如水石亦有息能感，可与之悉皆成佛。∵
佛教讲度众生。是直溯到了这里，所以信佛教者不分贤愚，佛接引时，世间∵
没有盲聋哑者。耳与目与口是境，听与视与语是能，能即生命之识，境有盲聋哑∵
，识无盲聋哑。∵
印度佛教说耳目之识是假识，耳目之识背后的生命之识才是真识。中国的禅∵
宗与之有不同。禅宗是以为只要觉了。即眼耳口之识亦皆成为真识。所以云门禅∵
师接那僧是以桂杖扶，以唤，以问。∵
雪窦禅师颂曰：∵
盲聋喑哑，杳绝机宜。天上天下，堪笑堪悲。∵
离娄不辨正色，师旷岂识玄丝。∵
争如独立虚窗下，叶落花开自有时。∵
复云：∵
还会也无？无孔铁锤。∵
雪窦是说有班文化人眼光如豆。道听途说，聚蚊成雷，他们其实是瞎子聋子∵
哑子。不如我这里远离是非，看世事叶落花开。但也雪窦何必要用「无孔铁锤」∵
这样沉重的字眼，我宁是爱的庄子说的浑沌。∵
若夫革命，则又自有其接物利生之方，那是国父说的唤起民众。而今是要∵
以文章为风为兴。∵
第八十九则云岩问千手观音∵
举：云岩问道吾禅师：大悲菩萨用许多手眼作什么？道吾云：如人夜半背手摸枕∵
子。云岩云：我会也。道吾云：汝作么生会？云岩云：「遍身是手眼。」道∵
吾云：道即太无道，只道得八成。云岩云：师兄作么生？道吾云：通身是手∵
眼。∵
云遍身是手眼，没有说得尽。而改云通身足手眼，亦还是没有说得尽。但不∵
在尽不尽，而在真不真。∵
雪窦禅师颂云：∵
遍身是、通身是、拈来犹较十万里。∵
展翅鹏腾六合云，是何埃壒兮忽生？哪个毫厘兮未止？∵
君不见，网珠垂范影重重。棒头手眼从何起？咄！∵
百丈云：一切语言文字，俱皆宛转归于自己。世界如大鹏振翅俱动，又如帝∵
释网珠光影重重，棒头如何打得着它？手眼如何摸得着它？但此世界，俱皆宛转∵
归于自己，打自己即打得着，摸自己即摸得着。∵
这里的打着与摸着，乃是自省，一记一记都是亲切。而若有打不着、摸不着∵
，则是自己的跌宕喜乐，棒头与手眼，乃至言语，皆是自己的在于出边出沿，如∵
悬崖的花枝，向风试探。∵
第九十则智门般若体用∵
举：僧问随州智门禅师：如何是般若体？智门云：蚌含明月。又问：如何是般若∵
用？智门云：兔子怀胎。∵
般若是印度古语智能。智能无体，却体即用。蚌含明月成珠，兔望明月成胎∵
，是同一事的不同譬喻。智能是从万物的生上见万物，而且能创造生命，如在于∵
中国文明的造形上。∵
雪宝禅师颂曰：∵
一片虚拟绝谓情人天从此见空生∵
蚌含兔孕深深意曾与禅家作战争∵
僧家拘于释尊说的「生灭灭已，寂灭为乐」，对于禅宗的说生，当初曾经尽皆起∵
谤。禅宗是因为说机，必然要及于一个「生」字。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵
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