禅修开示

惟传法师

三、身念住修行要义

当你能够见法的时候,那时候我们会超越四念住的这些修法,来让大家体悟《心经》所讲的世界,那是一种解脱自在的世界。在这之前,大家把基础打好,身念住方面你在静坐的时候,就好好的在呼吸上面下功夫,把十六胜行的前几个步骤,至少前面四个步骤好好地做好——呼吸长,如实知道呼吸长;呼吸短,你也如实的知道呼吸短;呼吸微细,若有若无的时候,你也清楚知道。这些都是让你那心猿意马的心,能够收摄回来;能够觉察到你当下呼吸的生灭、变化。你的呼吸都是当下在进行的实相,你要如实观,不要去想像、不要去造作、不要去引导。除非你比较昏沉的时候,你可以用几次的深呼吸,或是当你的呼吸微细不容易觉察的时候,你也可以用几次的深呼吸,但再来就要让它回复到自自然然的呼吸。

如果你觉得守在鼻头这一点,你很轻松、很省力,你就守住这一点。如果你觉得守在这一点上,很费力,不容易觉察到;或是会有胸闷的情况,那你就转移注意力在丹田上面。丹田也是个很好的觉察点。因为不管你再熟睡,它都有在生灭起伏。你不要说:‘我看不到!’看不到,那是因为你没有放松,你的心还很粗。不过也没关系,不要气馁,你就调整一下,把一些错误修正过来。记得!要放松、放松。如果还看不到,那你再做几次的深呼吸——深深的吸气,去感受丹田、胸部深吸时微微的膨胀;再深深地呼气,去感觉身体、丹田、胸部向内缩。几次的深呼吸,让你清楚感觉到身体的膨胀收缩,然后你就要尝试着放开、放下,让身体回复自然的运作。如果你渐渐的可以感受到丹田的收缩膨胀;再来,你就把它放大到全身,去感觉你全身它都一直在收缩膨胀,一吸一呼你的身体它都一直在变化。记得!就是不要用力、不要去干扰呼吸的进行,如实观最重要,放松则是心法。

四念住的修行——‘呼吸’,可以让我们进入很微细的心灵品质、很高的心灵品质。当你在‘动中禅’动作的时候,一样,要清醒觉察你当下的举手投足。记得!每一个脚步你都要清醒明觉。走路的时候清楚知道正在走路,每一个步伐都觉知到。‘住’,就是当你停下来的时候;当你站立的时候,你也都清清楚楚的知道你当下的姿式。你现在就是把你的觉知都放在你这个五蕴身心上面。这个点要清醒明觉,你才能够从点、线、面逐步扩大。‘坐’,就是打坐或是你要坐下来,这全部的过程都要清楚明觉;‘坐’,并不是局限在禅堂内的坐,你在户外的坐,这些也都要清楚觉察。

不是说你离开寮房,然后走到禅堂,到禅堂之后,才开始修行、才开始觉察。不是这样啦!你在寮房里面的一切动作,你都要清楚觉察。包括你要盥洗、要上厕所……这些,全部都清楚明觉你当下的动作。从寮房到禅堂这个过程,你要不慌不忙清醒明觉,要开门、要关门也都是清醒明觉;走到你的座位要坐下,你每个动作也都很清清楚楚的觉察。当你真的有明觉的时候,你的动作不会粗糙,你的动作会带有安详、会带有柔软。所以轻柔明觉,那是代表你有清醒的活在当下。行住坐卧,包括要睡觉、午休,或是晚上的休息也是一样,不是说现在要睡觉了,‘砰!’就躺下去:‘我今天的功课做完了!我今天的修行都做了!交差了!’事实上,包括你要上床、要躺在床上、要盖被;包括你的睡姿,你都要清醒明觉。

在一开始的过程,你可能会做得有点不是很自然,会有点像机器人,也没关系。这是一个自然的过程。你有发现到僵化、不自然的时候,你就放松、调整,让它以自然、柔和、顺畅的姿势运作,不要刻意娇柔造作。它是慢下来,但慢之中却是柔和、安详的,这是三妙行的具体展现。所以四念处的开发就是行、住、坐、卧,你都很清醒明觉。包括早上一醒来,要翻身、要掀开棉被、要下床、要穿衣服,这全部的过程都是明觉;都是在修行。真正四念住的修行是没有上课、下课之分;是没有禅堂内、禅堂外之分,那是全面展开——行、住、坐、卧、语、默、动、静都要清醒明觉。如果你要承担法务或是要交接,这个过程,需要言语的沟通,记得!你要开口讲话的时候,你要清楚地觉察你当下讲话的动机、内容;你当下讲话的声音、声浪、语调。当你在听话的时候,你也要清清楚楚的听到对方讲话的声音、声浪,是缓、是急都要清楚觉察。

如果你在打坐的时候,你的内心里面在不断的嘀嘀咕咕,有很多的语言、很多的对话、很多的妄念,第一个步骤是你要能够清楚觉察,觉察到它在那里不断的喋喋不休,你要先能够看到。看到之后,如果它能自动消失很好,没有自动消失的话,你也不要刻意去压抑它、去责备它。你就提醒、提高觉性,回到呼吸或是深呼吸几次。你不要去跟念头对抗,你可以清醒地看着它,在说什么话、在玩什么把戏;你也可以不要去理它,你就继续回到呼吸上面来。不管你跑掉几次,觉察到,就马上拉回来。记得!不要在那里拉扯。因为那个拉扯、挫折,那是生命的压抑、生命的挫耗;那是在浪费生命。随时都要归零、放下,前一秒做不好,没有关系。随时归零,随时从零开始。

今天你就好好地把身念住,身、受这些把它做好,行、住、坐、卧、语、默、动、静,一切都在观察中、都在明觉中,包括你要到禅堂、要到斋堂吃饭,也是一样。你在吃饭的过程,要挟菜、盛饭,饭菜送到口中,包括咀嚼的整个过程,你都保持清醒明觉,不要囫囵吞枣、不要急着要赶快吃完,当下这也是在修行。如果把吃饭也当做修行,你可以吃出不同的味道;吃出不同的生活品质啊!所以修行不光只是静态的打坐,那是动、静都在修啊!当你下座要经行的时候,也是一样。每一个脚步——提、移、落、触,你都清醒的觉察,一开始你可以先用口令,指令在先。先下达指令,意念在先,然后身体再跟着动作。

你可以意念先起个‘提’,右脚才举起来;然后‘移’,右脚向前移;有个‘落’的指令,脚才向下落;‘触’,去感受脚触地的那种觉受。再来,身体要往前移的时候,去觉察你身体往前移的这个过程,包括两脚所承受力量的不同,这些你也都清楚地去觉察。再换左脚的提、移、落、触,脚步不一定要抬得很高,因为你抬得高的话,你的重心会不稳;也不用跨得很大步,你只要能够觉察那个动作、觉察那个过程,这样就好。不在快慢,速度也都是自己去调整。

这个过程,除了可以开发你的明觉以外,你也可以清楚地觉察到你的动作,都是有意根在前引导,身体才跟着动作。你不要以为说:‘这好像没什么嘛!’其实这都是在开发你的明觉,也是让你体悟名色分界智相当重要的过程、相当重要的修法。你的名色分界如果没有出来的话,你的身心都是纠缠在一起的,你的心常常成为你身体的奴隶,面对境界你做不了主啊!你也会常常成为境界的奴隶。所以名色分界智的开发是很重要的,你这些功夫都要扎扎实实的去做,一天下来你整个身心,它就会更安详、更柔软,你的明觉、觉性的开发,那会是很快速的。

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