《四念处禅修开示》修行次第与四念处修法

四念处禅修开示

惟传法师

修行次第与四念处修法

修行是有次第、有步骤的。今天有学员来报告，他以前在一些法师的指导下，常常在那里说要坐到能所双泯。打坐就是要坐到能所双泯啊！没有能观的我、没有所观的对象。不错啊！问题是，你怎么做到呢？如果你没有方法、没有次第，你就是在那里再绕个十年、二十年，你还是一样啊！像蚊子叮牛角那样，是没办法切入的，并且很容易沦为只是一种空谈、一种口号、一种理想、一种目标，或是有时候会形成一种…你在打坐禅修的时候，觉得：「很好啊！我进入能所双泯啦！没有能所啊！」但是当你下座历缘对境的时候呢？处处都是能所对立、心境对立。所以，能所双泯不是在禅修、在打坐的时候才展现啦！那是要在历缘对境中来检验啊！

那你要怎么样才能做到呢？没有闻思基础，你是做不到的；没有依次第逐步地深入，你会形成盲修瞎练的，你会像老鼠走迷宫，乱撞、乱撞。所以，你真的要来到…事实上，能所双泯那讲的是溶入一体的世界啊！上次在跟大家讲解《永嘉大师证道歌》的那一次禅修，曾经引导大家去实修实证，有部份学员已经能够来到体证能所双泯的阶段，只是稳定度、成熟度需要再加深。所以禅修，那是有次第、有步骤的，由路标你可以参考、了解你现在来到了什么样的阶段。

这几天我们的禅修，也是一样，把这个次第分得更清楚，让大家一步一脚印地走——先把四念处的基础，全面性地开发出来。你要有明觉的心，你才能够进一步体证三法印、四圣谛；你要体证到无常的法流，你才能溶入无常法流里面。明觉的心是为了：第一、溶入无常法流里面，第二、当你体悟到无常法流、体证到无常法流之后，进一步要体证到无我。而这个无我，不是在禅相；不是想像；不是光是在禅定中啊！无我，那是实相的存在、那是需要去求证啊！如果你的无我只是在禅坐、禅相中，一下座马上就是「我」、「我所」，身见分明的话，那你是还没有真正体证到无我啦！你要真正体证无我，你一定要溶入整个法界里面；一定要把那个小我交给法界、溶入法界里面，去体证法界跟我们的密切关系，你才有办法体证到无我啊！当你有这样的体证之后，不管你是在打坐，或是下座；或是历缘对境，那你处处都是溶入在无我的世界里面啊！那里面是没有我是、我能、我慢的。

大家不要小看我们这几天的「澄静」的功夫。这几天就是要让大家污垢的心、动荡的心能够渐渐地沉淀下来；渐渐地澄清、宁静。虽然有部份学员来反应说：「他又起了烦躁不安的心；他又起了觉得枯燥坐不下去的心。」我都跟他讲这很好，这是很正常的过程。因为你平常的这一颗心，它就是一直在冲动不安；一直在透过各种麻醉剂在自我麻醉，或是透过各种兴奋剂，不断地让自己兴奋、亢进。所以你的身、心通常都是处在透支、疲惫的情况之下，一方面你也不知道如何让这个心返璞归真，安住在最单纯的情况之下。今天透过「四念处」的方法来修行，就是让你这个动荡不安的心；让你这个绷紧、疲惫不安的心呢？能够解除那些武装；能够全然地放松，澄清、沉淀，回复到最自然、回复到最清醒明觉的状态。只要你还有疲惫；只要你还有在用力，你的心就没办法来到「明心」的阶段。你的心有用力，你的心就继续在绷紧、在动荡。所以这两天的沉淀过程，大家不要小看这样的过程，那是很有意义的。你的身会渐渐地稳定下来，心也会渐渐地去销融、包容那个烦躁、动荡不安。它会渐渐地消化、会渐渐地安住在当下。这样，你才能够让「四念处」的修行逐步地深入，来到心念处的开发。

真正心念处开发出来之后，你才能够算是来到了「明心」的阶段。所以，为什么法门要越单纯越好，因为你的心——这个动荡不安的心——就好像一盆动荡不安的水。请问：「你要让这一盆水，让它宁静下来，最好的方法是什么方法？」「对！」不去动它——无为。如果你透过各种方法，一直要努力让这一盆水清净下来，你用各种有为法一直在那里努力，你越努力，这盆水越怎么样？越是动荡、越是混浊啊！所以要让你身心静下来，最好的方法就是，越简单、越单纯、越朴实，越好。

如果你觉得：「我这颗心，我不晓得要放在哪里啊！我必须要透过一种方法，一直持续着，不能够放啊！我一放，我就不知道我这颗心要安住在哪里啊！」如果这样的话，那你就像个小孩，奶嘴一直塞着不敢放。不放下过去种种有为法的话，你没办法真正让心澄静下来的。所以，当你静静地坐在那里的时候，只要很轻松、很放松地观察你的呼吸。这就是用最简单的方法，让你的身心澄静下来；然后，你只要保持如实客观的觉察就好。你的方法越多，你的心就会越绷紧、越乱，那反而适得其反。

再跟大家进一步提到的就是，在身念处以及受念处的这个修习的过程，你要慢慢地去体悟到无常法印。在一吸、一呼之中，全程你都要去感受那种生生灭灭，不断变异的无常法流。对身体的各种觉受呢？你也是一样，第一、保持清醒明觉，第二、不迎不拒。观察、接受、了悟一切现象的生起，都是生、住、异、灭，它是不断地在生灭变化。如果你的酸、胀、痛、麻是来自因为坐姿的关系，导致你不舒服的话，你先透过客观的观察、了解，因为这也是一个让你能够如实观的境界；一个现起很好的因缘。你就先观察它，好像有个可以让你实习的对象啊！把握这样一个实习的对象，观察了之后，如果这样不舒服的姿态会影响你的打坐的话，或是会让你的身心绷紧，你就调整姿势。在这调整姿势的过程，一样，都是全程觉知。另外，你要慢慢地再去觉察到，不管你身体多粗，或是多细的动作，你都要能够去看到那动作之前的念头。现在已经是要渐渐地深入到心念处的开发。所以你要越来越明觉、越来越稳定，身心越柔软，你才能够看到那动作之前的起心动念。